世界文學(xué)格局中的幻想文學(xué)及其藝術(shù)傳播

一般研究中西文學(xué)比較，包括中西奇幻文學(xué)、幻想文學(xué)、科幻文學(xué)的研究與比較，以及與之相關(guān)的藝術(shù)作品的分析比較，一般都是從理論入手。理論是必要的，但理論必須有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和量化分析作為基礎(chǔ)，有社會(huì)分析和文化分析作為支撐，這樣才可靠、可信。奇幻文學(xué)一般是指神話時(shí)代和英雄時(shí)代帶著獵奇性想象的文學(xué)，主要形式是神話和傳奇，后來的仙異文學(xué)、神鬼文學(xué)、奇?zhèn)b文學(xué)都屬于這個(gè)類型。這種奇幻文學(xué)與科幻文學(xué)一樣，以幻想作為構(gòu)思基礎(chǔ)和手段，所以都可以統(tǒng)稱為幻想文學(xué)。

一、數(shù)據(jù)分析、框架分析與戲劇分析

幻想文學(xué)特別是科幻文學(xué)的研究相對(duì)而言理論比較薄弱，與其他文學(xué)形式相比，被人們關(guān)注的時(shí)間也較短，理論積累當(dāng)然就相當(dāng)缺乏。有研究者認(rèn)為，科幻文學(xué)是工業(yè)革命以后的產(chǎn)物，科幻故事是西方近代文學(xué)的一種新體裁，誕生于19世紀(jì)，是歐洲工業(yè)文明崛起后特殊的文化現(xiàn)象之一。人類在19世紀(jì)全面進(jìn)入以科學(xué)發(fā)明和技術(shù)革命為主導(dǎo)的時(shí)代后，一切關(guān)注人類未來命運(yùn)的文藝題材，都不可避免地要表現(xiàn)未來的科學(xué)技術(shù)，科幻文學(xué)即是這種表現(xiàn)未來科技的文學(xué)形式①。但實(shí)際上，科幻文學(xué)屬于幻想文學(xué)乃至奇幻文學(xué)的類別，在與紀(jì)實(shí)文學(xué)、寫實(shí)文學(xué)相對(duì)的意義上說，幻想文學(xué)是古老的文學(xué)種類，與我們的神話原型思維聯(lián)系在一起，它應(yīng)該是非常古老的文學(xué)傳統(tǒng)的一種現(xiàn)代發(fā)揚(yáng)。這就是說，從文化傳統(tǒng)和構(gòu)思特性方面看，科幻文學(xué)有兩個(gè)重要資源，一是科學(xué)技術(shù)資源，另一個(gè)不容忽視的是古已有之的幻想文學(xué)資源?；孟胛膶W(xué)與人類文明最早的記憶——神話聯(lián)系在一起，因此有關(guān)幻想文學(xué)的理論應(yīng)該有較為厚重的積累。但在文學(xué)理論的歷史和現(xiàn)狀證明，文學(xué)理論的積累主要偏向于紀(jì)實(shí)文學(xué)、寫實(shí)文學(xué)這一傳統(tǒng)，幻想文學(xué)在理論上一般不受重視。在西方文學(xué)理論史上，相對(duì)于紀(jì)實(shí)文學(xué)、寫實(shí)文學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展起來的理論系統(tǒng)的是關(guān)于抒情文學(xué)和浪漫文學(xué)的傳統(tǒng)，但這樣的表述還是繞開了幻想文學(xué)。

幻想文學(xué)特別是科幻文學(xué)理論的薄弱體現(xiàn)為，文學(xué)理論家和美學(xué)理論家都沒有系統(tǒng)地提出過幻想文學(xué)的理論框架，更不用說科幻文學(xué)的理論框架，中外理論界對(duì)科幻文學(xué)的研究還糾纏在科幻文學(xué)到底是科學(xué)還是文學(xué)的文本這樣的問題上。而且從中國的情況來看，科幻文學(xué)理論還在通過劉慈欣、寶樹等科幻文學(xué)作家自己來闡述和發(fā)布，而且他們來自創(chuàng)作體驗(yàn)和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的理論往往會(huì)引起學(xué)術(shù)界的重視，這同樣說明科幻文學(xué)理論的稀缺以及積累的薄弱。其實(shí)幻想文學(xué)也是這樣，金庸一直相信自己是一位歷史學(xué)家，無論是在英國申請(qǐng)歷史學(xué)的博士學(xué)位，還是在浙江大學(xué)兼任歷史學(xué)教授并指導(dǎo)歷史專業(yè)的博士生，這樣的自我定位自然無法明確幻想文學(xué)的文學(xué)本質(zhì)的問題。當(dāng)我們把科幻文學(xué)與幻想文學(xué)傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的時(shí)候，就能夠明白，這些文本應(yīng)該是典型的文學(xué)文本，文學(xué)是本體，是本質(zhì)，而科學(xué)僅僅是文學(xué)幻想的材料和文學(xué)思維的某種手段。

一方面，科幻文學(xué)和奇幻文學(xué)的理論積累相對(duì)薄弱；另一方面，在比較文學(xué)意義上展開的科幻文學(xué)、奇幻文學(xué)研究又特別需要理論的研究，這就形成了一種悖論關(guān)系。克服這種悖論現(xiàn)象的一個(gè)辦法，就是通過量化分析彌補(bǔ)、強(qiáng)化幻想文學(xué)的理論，在中西幻想文學(xué)的比較中得出可靠的結(jié)論。

大類上的幻想文學(xué)和具體的科幻文學(xué)都更依賴于傳播，而框架分析理論（Framing Analysis）是最早用于驗(yàn)證新聞報(bào)道較為具有實(shí)證性的理論（Severin & Tankard，2001）②，因此用于幻想文學(xué)和科幻文學(xué)的分析更加具有針對(duì)性?？梢栽O(shè)想一下，人類從早期的幻想文學(xué)開始，也就是神話文學(xué)的源頭，有關(guān)于自然的想象、幻想都必須訴之于一定的傳播手段以求得社會(huì)的關(guān)注，它不像后來的抒情文學(xué)，可以只是寫給少數(shù)人甚至只是寫給自己看，可以在理論表述上不強(qiáng)調(diào)傳播效益。一切幻想的成果其實(shí)都比其他思想成果更需要投入傳播，更需要得到社會(huì)的關(guān)注與認(rèn)可，從這個(gè)意義上說，幻想文學(xué)更加適宜于框架傳播理論的闡述。科幻文學(xué)則是在科學(xué)發(fā)展以后蓬勃發(fā)展起來的，它更有條件依靠近代傳媒進(jìn)行傳播，事實(shí)上，如果不是電影技術(shù)以及電子傳媒技術(shù)的加入，科幻文學(xué)不可能產(chǎn)生現(xiàn)在我們看到的如此巨大的影響力。這就是研究中西科幻文學(xué)、奇幻文學(xué)必須借助于框架傳播理論進(jìn)行數(shù)據(jù)分析和理論分析的重要原因。

在框架分析和量化研究的過程中，根據(jù)幻想文學(xué)，包括奇幻文學(xué)和科幻文學(xué)的高度個(gè)人化思維的特性，應(yīng)該充分注意到量化分析以及框架研究中的“偏見現(xiàn)象”。這主要體現(xiàn)為框架分析理論減少了傳統(tǒng)理論研究范式中對(duì)媒體研究的“偏見”。與傳統(tǒng)文本分析相比，框架分析立足于實(shí)證，使得內(nèi)容分析變得切實(shí)可證可知，同樣該理論也可以運(yùn)用在幻想文學(xué)之類的文學(xué)分析上。

框架分析的構(gòu)建至少會(huì)涉及三個(gè)領(lǐng)域。根據(jù)歐文·戈夫曼（Erving Goffman）的理論，影響文學(xué)特別是幻想文學(xué)的創(chuàng)作和運(yùn)作因素的一般是三種因素：角色定位、角色與故事情節(jié)的關(guān)系、故事情節(jié)發(fā)生的時(shí)代背景和社會(huì)背景③。戈夫曼是一位美國社會(huì)學(xué)理論家，第七十三任美國社會(huì)學(xué)會(huì)理事長，賓夕法尼亞大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，代表作有《日常生活中的自我呈現(xiàn)》《精神病院》和《污名：管理受損身份的筆記》等。戈夫曼的理論深刻影響符號(hào)互動(dòng)論的發(fā)展，通向擬劇論的研究途徑，這些理論強(qiáng)調(diào)媒介自身定位、政治的影響力，以及文化語境，引申到幻想文學(xué)和其他文學(xué)的內(nèi)容分析，便可視作為：角色定位、角色對(duì)劇情的影響力，以及故事世界觀背景。一般認(rèn)為，戈夫曼的理論在框架分析中架設(shè)了不同媒介之間存在著競(jìng)爭的關(guān)系，同樣可以實(shí)證出東西方幻想文學(xué)中的差異性，這種競(jìng)爭關(guān)系可以體現(xiàn)在文學(xué)對(duì)同一主題文本的不同創(chuàng)作傾向上，不同的創(chuàng)作傾向會(huì)產(chǎn)生不同的文學(xué)世界觀構(gòu)成，因?yàn)槲膶W(xué)框架暗合了中西方幻想文學(xué)作者對(duì)現(xiàn)行文化、社會(huì)認(rèn)知的立場(chǎng)，以及創(chuàng)作實(shí)踐時(shí)的態(tài)度。

社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家戈夫曼運(yùn)用戲劇分析模式來解讀平日習(xí)以為常的互動(dòng)秩序，認(rèn)為社會(huì)中的每個(gè)人都像是舞臺(tái)上的演員，并將社會(huì)互動(dòng)比喻成一連串的表演或戲劇，人們?cè)谟^眾面前扮演各種不同角色，一切的行為舉止都試圖符合他人期待，因此人們會(huì)隨著不同的情境或觀眾的要求，通過自我改變而呈現(xiàn)多種面貌，并調(diào)整形象來強(qiáng)化演出。在劇場(chǎng)演出中，除了舞臺(tái)上的表演，劇場(chǎng)前臺(tái)接待觀眾的區(qū)域，亦是屬于前臺(tái)工作人員的一個(gè)表演舞臺(tái)，表演著如何為觀眾服務(wù)，而在表演團(tuán)體人員組織中，前臺(tái)經(jīng)理便扮演著劇場(chǎng)前臺(tái)重要的角色，其不僅要帶領(lǐng)前臺(tái)工作人員進(jìn)行服務(wù)觀眾的工作，還要負(fù)責(zé)前臺(tái)與后臺(tái)之聯(lián)系，更要顧及觀眾的感受，使觀眾從進(jìn)入劇場(chǎng)那一刻，感到前來觀賞演出是如此舒適享受，有值回票價(jià)之感。我們現(xiàn)在將借助于戈夫曼的戲劇理論思想，以其名著《日常生活中的自我呈現(xiàn)》（The Presentation of Self in Everyday Life）為主要參考架構(gòu)，探討社會(huì)文化運(yùn)作和文學(xué)運(yùn)作、傳播的模式，揭示奇幻文學(xué)、科幻文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)運(yùn)作中的“擬劇”效應(yīng)，可以解釋為什么這樣的幻想創(chuàng)作依然能夠非常認(rèn)真，并且一度很受現(xiàn)代讀者歡迎的原因。事實(shí)上，“擬劇”理論將所有的人生活動(dòng)的組織者，包括幻想文學(xué)的創(chuàng)作者，比喻為劇場(chǎng)中前臺(tái)經(jīng)理的工作，亦同是一種表演，如同舞臺(tái)上的演出，完整且精彩，不容忽視，這樣的比擬思維已經(jīng)從社會(huì)學(xué)擴(kuò)大到文化學(xué)、文化，乃至應(yīng)用到餐飲服務(wù)業(yè)的研究④。

二、幻想文學(xué)的創(chuàng)作與影響發(fā)揮的社會(huì)制約

在幻想文學(xué)及相應(yīng)藝術(shù)類型的原理論框架中，會(huì)展示出三個(gè)方面的社會(huì)性甚至是政府媒介管理的原因，使得相同的文化源在不同媒體上產(chǎn)生差異，從而影響幻想文學(xué)與藝術(shù)形式的傳播框架，這三個(gè)方面的因素及其相互作用，決定了大環(huán)境下的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)價(jià)值觀在幻想文學(xué)中的合理體現(xiàn)；政府媒介管理政策對(duì)媒介產(chǎn)生的必要的限定作用，以及相關(guān)利益者，新聞當(dāng)事人可能對(duì)媒介產(chǎn)生的外部壓力或政府在報(bào)道政策上的管控，也會(huì)影響這種依靠想象的文學(xué)和藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的發(fā)揮。

作家所處的大環(huán)境下的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)價(jià)值觀，是幻想文學(xué)包括科幻文學(xué)社會(huì)文化價(jià)值發(fā)揮的主要依據(jù)。關(guān)于中國幻想文學(xué)這方面的研究，存在一些理論歧誤的現(xiàn)象，需要進(jìn)行學(xué)術(shù)甄別。一位很有成就的研究者對(duì)金庸的仙俠文學(xué)抱有保留和批評(píng)的態(tài)度，這很正常；他認(rèn)為金庸奇幻文學(xué)中飽含著封建宗法社會(huì)的某種價(jià)值觀，即所謂“宗法制的陰魂”，這應(yīng)該是見仁見智，而且也不無道理。不過，他的理論出發(fā)點(diǎn)則將奇幻文學(xué)的幻想放在否定的價(jià)值判斷上，用“妄想”這樣一種負(fù)面的價(jià)值詞語進(jìn)行概括，認(rèn)定金庸的小說存在著“五大妄想”癥：“山林妄想”“邪教妄想”“仇殺妄想”“妻妾妄想”“國家妄想”。其中對(duì)“國家妄想”的闡釋是“金庸的小說大多以歷史的動(dòng)亂為背景，將想象建構(gòu)在國家動(dòng)亂的基礎(chǔ)之上”，“通過對(duì)歷史的勾勒，傳達(dá)出人文知識(shí)分子對(duì)‘天下興亡的責(zé)任的承擔(dān)”⑤。這是一種肯定的評(píng)價(jià)，但實(shí)際上包含著美學(xué)和文學(xué)理論上的負(fù)面審視，基本前提就是，“國家妄想”是一種強(qiáng)加給作品和人物的作家個(gè)人的特定心理和意識(shí)形態(tài)。其實(shí)，這五種“妄想”有部分屬于正常的幻想，并不應(yīng)該冠以“妄想”這樣否定性的稱謂。如“山林妄想”應(yīng)該是“山林幻想”，這是幻想文學(xué)包括仙俠文學(xué)最能夠長袖善舞的想象空間，盡管到了《鹿鼎記》的山林幻想已經(jīng)大大減弱，但可以承認(rèn)這種幻想是金庸小說的一個(gè)重要特征。金庸小說中的“國家妄想”可以同樣表述為“國家幻想”或者“國家想象”，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的承擔(dān)結(jié)果。其實(shí)這樣的承擔(dān)在西方奇幻文學(xué)和科幻小說中也同樣存在。有的學(xué)者做了這樣的分析：

文學(xué)和歷史遵循著不同的“創(chuàng)作”規(guī)則，創(chuàng)作文學(xué)作品需要想象力，而歷史研究則需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)和邏輯推導(dǎo)。但是文學(xué)又與歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系，從文學(xué)中我們可以看到歷史的影子，比如當(dāng)代名著《冰與火之歌》中的情節(jié)套路，就與英格蘭的歷史，特別是紅白玫瑰戰(zhàn)爭頗為相似。⑥

其實(shí)，盡管西方文學(xué)界時(shí)常會(huì)以一種趾高氣揚(yáng)的方式否認(rèn)文學(xué)融入意識(shí)形態(tài)的合理性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和文學(xué)的純粹性，但在科幻文學(xué)或者奇幻文學(xué)中，意識(shí)形態(tài)和家國關(guān)懷、人類關(guān)懷的倫理因素往往是特別強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，甚至?xí)洚?dāng)文學(xué)寫作的主要精神內(nèi)容。無論是兼顧科幻和奇幻的電視劇《大西洋底來的人》，還是后來的奇幻電影《超人》，再到奇幻小說《冰與火之歌》，其實(shí)都有這樣的歷史關(guān)懷，家國情懷和人類情懷，體現(xiàn)著正宗的、規(guī)范的社會(huì)價(jià)值觀。也許在一些現(xiàn)代派甚至后現(xiàn)代的作品中，作家會(huì)盡可能淡化這樣的社會(huì)價(jià)值內(nèi)涵的表現(xiàn)，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)背反于通行的社會(huì)價(jià)值觀的傾向，但這樣的情況在奇幻文學(xué)和科幻小說中往往并不會(huì)出現(xiàn)，為什么呢？因?yàn)槠婊妙}材和科幻寫作在構(gòu)思上往往以特定歷史背景，或者特定的科學(xué)話題，一個(gè)特別種群的集體，甚至是人類共同面臨的某種危機(jī)為表現(xiàn)對(duì)象，奇幻構(gòu)思中的英雄，或者科幻敘事中的科學(xué)因素，都會(huì)以拯救人群或者人類，克服種種危難和科學(xué)難題，以此建立自己的功績，在這樣的敘事策略下，共同的社會(huì)道德傾向，人類命運(yùn)共同體的正能量倫理敘事，都會(huì)得到彰顯和張揚(yáng)。這樣的一種必然性因素使得奇幻文學(xué)、科幻文學(xué)會(huì)自覺地皈依正常的社會(huì)價(jià)值觀的表現(xiàn)，會(huì)正常地傳達(dá)通行的社會(huì)倫理觀念。這是東西方幻想文學(xué)共同的規(guī)律，也是金庸的仙俠文學(xué)與喬治·馬丁的奇幻文學(xué)之間具有可比性的關(guān)鍵點(diǎn)。

其實(shí)，當(dāng)代中國杰出的科幻文學(xué)家劉慈欣的觀點(diǎn)很值得借鑒。劉慈欣在2019年科幻事業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展座談會(huì)上對(duì)科幻文學(xué)創(chuàng)作提出了自己的見解：科幻文學(xué)是科學(xué)與文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，事實(shí)上科幻文學(xué)與現(xiàn)實(shí)有著十分緊密的聯(lián)系，科幻小說中常見的題材，如技術(shù)進(jìn)步中社會(huì)的變遷、環(huán)境保護(hù)、太空探索、人工智能、新能源等，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；如果說現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)描寫已經(jīng)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)，科幻文學(xué)則描寫我們將要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，后者同樣具有重要的意義。從這點(diǎn)上看，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作原則同樣適用于科幻文學(xué)的創(chuàng)作⑦。在這里，劉慈欣提出科幻文學(xué)要像現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作那樣關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生中的各種各樣的問題與現(xiàn)象，提出了科幻文學(xué)必須執(zhí)行現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的理念。這當(dāng)然僅僅是對(duì)作品表現(xiàn)的思想內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷而言的，并不意味著幻想文學(xué)一定須走向紀(jì)實(shí)文學(xué)或?qū)憣?shí)文學(xué)。

三、幻想文學(xué)作家的社會(huì)意識(shí)與文化素養(yǎng)

幻想文學(xué)包括科幻作品無論在任何時(shí)代都特別仰仗媒介的傳播，因?yàn)檫@樣的作品與藏之名山的自我書寫沒有太多的關(guān)聯(lián)，其產(chǎn)生的基本動(dòng)機(jī)和動(dòng)力就是訴諸廣泛傳播。因此，作品在創(chuàng)作過程中必須充分考量不同時(shí)代媒介在文化生產(chǎn)中采用的專業(yè)流程，以及媒介所處的意識(shí)形態(tài)以及政治取向的影響程度。在這樣的情形下，作者在創(chuàng)作角色、賦予角色幻想能力時(shí)的專業(yè)熟知度等都是學(xué)術(shù)分析的必然內(nèi)容。

科幻文學(xué)以及奇幻文學(xué)需要一種特別的作家素質(zhì)，這樣的素質(zhì)決定了科幻文學(xué)、奇幻文學(xué)并不是任何一個(gè)有文學(xué)素養(yǎng)的人都可以輕易涉足的。這一點(diǎn)上，科幻文學(xué)家寶樹深有體會(huì)，而且他的見解也非常深刻且富有啟發(fā)性。寶樹認(rèn)為，科幻小說和奇幻小說講述的是一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)的世界（有些似乎是現(xiàn)實(shí)背景的，但是很快會(huì)揭露出其基本運(yùn)行規(guī)則不同于我們所知道的現(xiàn)實(shí)）。因此，作者需要面對(duì)一個(gè)特殊的問題，必須讓讀者在閱讀過程中相信自己所創(chuàng)造的世界的真實(shí)性。需要塑造的首先是世界，然后才是故事、人物和其他。在《基地》中，阿西莫夫首先得告訴我們，故事發(fā)生在幾萬年后的銀河系，那時(shí)候所有的星球都被一個(gè)龐大的星際帝國所統(tǒng)治，在閱讀中拒絕這個(gè)世界的真實(shí)性，一切故事都無從談起；而對(duì)以現(xiàn)實(shí)世界為基礎(chǔ)的文學(xué)來說，就沒有這樣的問題，作者和讀者已經(jīng)共享了世界的真實(shí)性，比如在《傲慢與偏見》里，奧斯汀并不需要去向讀者介紹什么是英國，什么是貴族，什么是繼承法和婚姻，可以直接進(jìn)入情節(jié)推進(jìn)和人物塑造。這就是說，科幻文學(xué)家需要在一定的專業(yè)熟知度中完成自己的作品構(gòu)思，而對(duì)于其他作家而言，這種專業(yè)熟知度并不重要，有時(shí)甚至可有可無。

在創(chuàng)作實(shí)踐中，一般科幻小說要比主流文學(xué)更難追求某些高深莫測(cè)的文學(xué)技法，比如魔幻主義。主流文學(xué)因?yàn)橹哺F(xiàn)實(shí)世界，故而可以有各種手段，通過對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的顛覆、斷裂和重組來產(chǎn)生陌生化的敘事效果，但幻想文學(xué)，特別是科幻，本身要傳達(dá)的即是完全不同的超現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，所以盡管也可以采取一些新奇的敘事手法，但必須保證其真實(shí)感的順暢傳達(dá)，不讓形式的新奇喧賓奪主。寶樹在這里給讀者打了一個(gè)比方：讓畫家畫一個(gè)少女，他固然可以用古典主義的方式畫得惟妙惟肖，宛如隨時(shí)會(huì)從畫中走出來，但這已經(jīng)毫不新鮮，他更喜歡運(yùn)用印象主義、表現(xiàn)主義、立體主義之類的畫法，畫出現(xiàn)實(shí)中沒有的變形肢體；但如果讓畫家去畫某種本來就陌生怪異、匪夷所思的外星人，再以諸多現(xiàn)代后現(xiàn)代主義的畫法加以抽象夸張，觀看者還能看到什么呢？這時(shí)候，畫家只能以傳統(tǒng)方式盡量真實(shí)地畫出自己心中的面貌，因?yàn)橛^看者想看到的正是這種前所未聞的存在本身。

寶樹是一位有成就的科幻文學(xué)作家，同時(shí)也是一位有思想的科幻文學(xué)的研究者，他的上述闡論代表著當(dāng)代科幻文學(xué)理論的一種創(chuàng)造和成就。沿著他所構(gòu)想的理論邏輯，我們可以發(fā)現(xiàn)，金庸、喬治·馬丁這樣的幻想文學(xué)家所具有的專業(yè)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)的準(zhǔn)備會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般的作者，這就理解了為什么金庸在寫作他的仙俠小說時(shí)，需要超出一般作家多得多的歷史學(xué)知識(shí)積累，以至于包括他自己在內(nèi)的許多人都把他視為杰出的歷史學(xué)家。我們還可以沿著寶樹的見解，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)幻想文學(xué)要求的作家素質(zhì)，一種不同于一般文學(xué)創(chuàng)作的幻想和科學(xué)的素質(zhì)。

幻想文學(xué)研究的成果表明，社會(huì)文化背景亦可以成為建立框架的標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)者戈夫曼就曾假定了文化框架的內(nèi)涵隱含著深層次的文化根源，這里面就必然包含著意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。意識(shí)形態(tài)的差異性與相互間的呼應(yīng)，可以產(chǎn)生“文化協(xié)振”。這些理論同樣適用于實(shí)證研究中西幻想文學(xué)的異同。

劉慈欣強(qiáng)調(diào)科幻文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神或者文學(xué)構(gòu)思原則，是承認(rèn)并主張科幻文學(xué)作品表現(xiàn)一定意識(shí)形態(tài)的合理性。有人這樣認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)與烏托邦是社會(huì)想象的兩個(gè)重要維度。意識(shí)形態(tài)是政治、哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要研究對(duì)象，也是當(dāng)今學(xué)術(shù)界最有爭議的概念之一，烏托邦則是西方思想史、文學(xué)史上的一個(gè)永恒話題，尤其在西方文學(xué)的歷史發(fā)展過程中，烏托邦文學(xué)作為一種文學(xué)現(xiàn)象形成了一條少有間斷的傳統(tǒng)。在意識(shí)形態(tài)與烏托邦關(guān)系的理論框架內(nèi)討論這一問題，可以更深入地理解烏托邦文學(xué)的社會(huì)文化內(nèi)涵”⑧。這里將烏托邦與意識(shí)形態(tài)相提并論，實(shí)際上是對(duì)意識(shí)形態(tài)存在于文學(xué)中的一種否定性思維。其實(shí)，文學(xué)未必表現(xiàn)烏托邦境界，即便是幻想文學(xué)，也未必是展現(xiàn)作者心目中的烏托邦，但在一定的文學(xué)創(chuàng)作中展示一定的意識(shí)形態(tài)，幾乎是一種必然。在這樣的意義上理解現(xiàn)實(shí)主義科幻文學(xué)論的劉慈欣，應(yīng)該更能說明問題。有人以劉慈欣的科幻小說為研究對(duì)象，從劉慈欣對(duì)人和宇宙關(guān)系的理解出發(fā)，發(fā)現(xiàn)作者在不動(dòng)聲色的、冷靜而近乎冷酷的文字背后，持有對(duì)人類生存的反思和焦慮，以及在他情感信仰支持下提出的解決相應(yīng)問題的方法。在這樣的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上，再去考察劉慈欣小說在異變時(shí)空中的形象書寫，對(duì)其使用的創(chuàng)造科幻世界的藝術(shù)手法進(jìn)行解讀研究，充分揭示出劉慈欣科幻創(chuàng)作的個(gè)性氣質(zhì)和獨(dú)特意義。研究者最終得出結(jié)論，劉慈欣個(gè)體創(chuàng)作為中國科幻文學(xué)及其研究的今后發(fā)展探索一些可能的空間；劉慈欣對(duì)人類命運(yùn)的思考首先開始于他對(duì)人類中心主義的質(zhì)疑，最終，劉慈欣在緊張地思考人類在宇宙中的真實(shí)位置等人類關(guān)懷的問題⑨。

中國的文學(xué)研究者喜歡從社會(huì)意識(shí)形態(tài)的角度研究科幻文學(xué)，研究的結(jié)論是：“大半部科幻文學(xué)的歷史，其實(shí)是被壓迫者企圖發(fā)聲的歷史。日本科幻文學(xué)在喚起日本民族振興理想方面，起到了積極作用。從晚清到民國再到新中國建立，科幻小說一直擔(dān)負(fù)著振興民族精神，激發(fā)國力趕超的重任。對(duì)現(xiàn)存國際關(guān)系和秩序的不滿，改變當(dāng)前自身的羸弱狀況，是現(xiàn)代化進(jìn)程中落伍者最關(guān)心的意識(shí)形態(tài)主題之一。日本、蘇聯(lián)和中國早期科幻小說中許多重要的作品，都是以抒發(fā)民族落后的憤懣，喚起民族振興的情感，謀劃國力趕超的未來為中心的?！雹膺@是從中外科幻文學(xué)的普遍性上確認(rèn)科幻文學(xué)的主流意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)主義特色的學(xué)術(shù)概括，雖然這樣的分析將我國與另兩個(gè)國家的“民族的憤懣”作過于籠統(tǒng)的揭示并不妥當(dāng)。

【注釋】

①周治：《前言》，載《世界經(jīng)典太空海島科幻故事》，遼海出版社，2011。

②Werner J. Severin，James W. Tankard. Communica-tion Theories，Origins，Methods，and Uses in the Mass Media. New York：Longnan，2014.

③王湘雯：《由高夫曼的戲劇理論探討劇場(chǎng)中前臺(tái)經(jīng)理的工作表演》，《臺(tái)藝戲劇學(xué)刊》2008年第9期。

④黃建生：《戈夫曼的擬劇理論與行為分析》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2001年第4期。

⑤方維保：《金庸的五大妄想》，載《文明的雞零狗碎》，東方出版中心，2014。

⑥波音：《視財(cái)如命的島民》，載《航海、財(cái)富與帝國：從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看世界歷史》，群言出版社，2017。

⑦《劉慈欣：科幻文學(xué)是科學(xué)與文學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物》，http：//www.cspbooks.com.cn/content/701。

⑧王小菲：《意識(shí)形態(tài)與社會(huì)想象：烏托邦文學(xué)——理想社會(huì)的整體構(gòu)想》，《安陽工學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第6期。

⑨許潔人：《新型人類生存詩學(xué)的演繹：劉慈欣科幻小說論》，浙江大學(xué)碩士論文，2018。

⑩吳巖：《民族振興與國力趕超——淺析后發(fā)達(dá)國家科幻小說中的意識(shí)形態(tài)》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2012年第1期。

（朱叢遷，澳門科技大學(xué)國際學(xué)院）