基于圖式語(yǔ)言的西雙版納哈尼族村寨壩丙老寨景觀語(yǔ)匯圖式研究

黃云暉，張 云

（1.廣州軟件學(xué)院數(shù)碼媒體系，廣東 廣州510663；2.西南林業(yè)大學(xué)，云南 昆明 650224）

哈尼族源于高原古氏羌族，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的跨時(shí)空南遷活動(dòng)，最終形成云南省境內(nèi)歷史悠久、分布廣、支系繁多的特有少數(shù)民族。長(zhǎng)期的遷徙及演變發(fā)展使哈尼族不斷適應(yīng)云南省境內(nèi)多樣的山地高原地形與亞熱帶高原季風(fēng)立體氣候等自然地理?xiàng)l件，形成支系風(fēng)格迥異、地域性特征明顯、村寨人文景觀獨(dú)特且完整的山地民族。由于2013年紅河哈尼梯田文化景觀申遺成功，引發(fā)學(xué)術(shù)界“哈尼熱”，學(xué)者對(duì)哈尼族居住環(huán)境的關(guān)注有所增加。目前對(duì)哈尼族村寨景觀的研究主要集中在紅河州境內(nèi)[1-3]。西雙版納哈尼族支系是其代表支系之一，其民族文化、生產(chǎn)生活方式、社會(huì)組織及宗教信仰等方面都保持著古老的方式方法，信奉萬(wàn)物皆有靈的原始宗教體系[4]。與此同時(shí)，其聚落村寨在景觀風(fēng)貌及風(fēng)俗習(xí)慣等方面，集中體現(xiàn)了州境內(nèi)本族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)和文化特色，相對(duì)完整地保留了哈尼族悠久的歷史文化和深厚的社會(huì)文化積淀，是傳承少數(shù)民族文化的有效載體。隨著鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的不斷深入，哈尼族傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，村寨景觀風(fēng)貌逐步漢化、同質(zhì)化，如何在轉(zhuǎn)型發(fā)展中有效保存和延續(xù)哈尼族傳統(tǒng)村落景觀也逐漸成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。同時(shí)，為響應(yīng)中共中央和國(guó)務(wù)院和云南省《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》精神，積極探索并提取富有地域特色的少數(shù)民族村寨景觀元素，推進(jìn)村寨人文景觀發(fā)展，促進(jìn)景觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相融合。

圖式語(yǔ)言作為一種基于圖式和圖式邏輯關(guān)系的研究方法，能夠較準(zhǔn)確、全面的反映景觀空間布局機(jī)理和邏輯關(guān)系[5]，本文通過(guò)圖式語(yǔ)言方法系統(tǒng)解讀西雙版納哈尼族村寨壩丙老寨三生空間，對(duì)把握村寨整體空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、分析各要素特征、組合及空間關(guān)系具有重要意義，從而能更透徹、更深層次地了解村寨人文景觀本質(zhì)，對(duì)新時(shí)代背景下哈尼族聚居區(qū)域的城鎮(zhèn)景觀特色化建設(shè)具有借鑒意義。

1 西雙版納哈尼族村寨壩丙老寨概況

壩丙老寨在西雙版納勐?？h西定鄉(xiāng)西部山區(qū)（圖1），距離鄉(xiāng)政府約1 km，面積約0.89 km2，平均海拔1750 m，有耕地面積83.4 hm2，林地面積50.57 hm2，主要以種植甘蔗、玉米、茶葉等產(chǎn)業(yè)為主。氣候?qū)儆谀蟻啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，每年平均氣溫在20～25℃之間，氣候十分適宜人們的居住。壩丙老寨哈尼族屬于鳩為分支[6]，舊址在皆松卡（哈尼語(yǔ)為高山梁的意思），在皆松卡分裂之后有13 戶搬遷到了胡樓卡，后又搬遷至勾揪塔（哈尼語(yǔ)），即現(xiàn)在的壩丙老寨，搬遷至此至今98年，由搬遷地所延續(xù)下來(lái)的哈尼族傳統(tǒng)人文、村寨景觀建設(shè)等保留較完整且原始。村寨平面布局形態(tài)豐富典型（圖2），其周?chē)芰汁h(huán)繞，具有良好的生態(tài)邊界。寨內(nèi)街巷道路網(wǎng)絡(luò)縱橫交錯(cuò)形成多個(gè)回環(huán)型，分割且聯(lián)系著不同的散點(diǎn)型院落空間。寨內(nèi)哈尼族文化空間完整，具有3 個(gè)寨門(mén)、1 個(gè)秋千場(chǎng)、1 條水井帶空間、1 個(gè)寨心空間以及1 個(gè)公共活動(dòng)空間（圖3）。

圖1 壩丙老寨現(xiàn)狀實(shí)景

圖2 村寨景觀現(xiàn)狀平面布局

圖3 村寨現(xiàn)狀道路與文化節(jié)點(diǎn)分析

2 圖式語(yǔ)言及數(shù)據(jù)來(lái)源

2.1 圖式語(yǔ)言

景觀“圖式語(yǔ)言”理論是在亞歷山大[7]的“模式語(yǔ)言”、安妮·斯派恩[8]的“景觀的語(yǔ)言”和西蒙·貝爾[9]的“圖式方法”這三大思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行融合之后的產(chǎn)物。“圖式語(yǔ)言”在應(yīng)用上具有一定的普適性和地方性。以景觀空間多樣性、單一尺度上的水平拼接和多個(gè)尺度間的垂直轉(zhuǎn)換和嵌套結(jié)構(gòu)為核心，運(yùn)用圖式形式，探究建立具有尺度、秩序、語(yǔ)法和意義的景觀空間整體，揭示形態(tài)、功能、意義的空間融合與生成過(guò)程以及整體景觀的形成機(jī)理。

根據(jù)圖式語(yǔ)言體系，村寨布局的景觀空間如同語(yǔ)言中的語(yǔ)匯，景觀空間之間的拼接與嵌套的邏輯關(guān)系如同語(yǔ)言體系中的語(yǔ)法，本文提取哈尼族村寨壩丙老寨景觀并進(jìn)行圖式化，形成村寨景觀語(yǔ)匯圖式體系。為進(jìn)一步利用句法、語(yǔ)法分析揭示村寨景觀空間結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成整體空間語(yǔ)言體系、探究村寨保護(hù)與發(fā)展做準(zhǔn)備。

2.2 數(shù)據(jù)來(lái)源

為更深入的探究西雙版納哈尼族村寨景觀的細(xì)節(jié)特征，本課題組于2019年11月25 至12月1日對(duì)壩丙老寨進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，通過(guò)實(shí)地訪談、調(diào)查問(wèn)卷和拍攝影像資料等方法，獲取了村寨自然環(huán)境、內(nèi)部空間、景觀要素、當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化及習(xí)俗等詳細(xì)資料，并借助google 衛(wèi)星地圖與“兩步走”APP，繪制獲得了村寨平面布局影像圖等。

表1 哈尼族村寨壩丙老寨調(diào)查內(nèi)容

3 壩丙老寨景觀圖式語(yǔ)言基本框架策略

3.1 壩丙老寨景觀圖式尺度選取

對(duì)于村寨景觀的研究，既要放置于大環(huán)境之下分析其生存背景，又要能夠在全面綜合研究村寨景觀的基礎(chǔ)上分析其元素小尺度下的地域性民族性特色。故本文最佳的尺度研究是以中尺度為主，小尺度為輔進(jìn)行研究以及圖式的繪制，將壩丙老寨三生空間的單元構(gòu)成與組合所呈現(xiàn)的完整景觀圖式體系展示出來(lái)，由此研究其村寨景觀的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，并分析其景觀在其功能、景觀語(yǔ)法以及場(chǎng)所精神語(yǔ)境的語(yǔ)用，探索壩丙老寨完整的景觀圖式語(yǔ)言體系。

3.2 壩丙老寨景觀圖式選取標(biāo)準(zhǔn)

3.2.1 村寨景觀元素特征明顯

村寨景觀元素往往具有地域文化、本民族文化、原始性與傳承性等明顯特征[10]。而血緣、地緣、村落空間、村落生態(tài)、村民宗教信仰、村落組織結(jié)構(gòu)等等這些都可以納入文化景觀特征視野內(nèi)，成為識(shí)別民族村寨景觀的標(biāo)準(zhǔn)。壩丙老寨的代表性景觀元素與族人的活動(dòng)息息相關(guān)。是西雙版納哈尼族在歷史發(fā)展過(guò)程中結(jié)合自然形成的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，代表了本族的村寨文化，是景觀語(yǔ)言中能夠透漏準(zhǔn)確信息的符號(hào)。

3.2.2 村寨空間單元完整性

在景觀語(yǔ)言中，空間單元就是村寨景觀研究中的基本單位。將村寨景觀的研究放在中尺度上，也就是從空間單元入手繼續(xù)研究，故應(yīng)保證空間單元的完整性。壩丙老寨空間單元主要由三生空間構(gòu)成，生活空間單元主要是建筑內(nèi)外部空間；生產(chǎn)空間單元主要是耕作的土地空間；生態(tài)空間單元?jiǎng)t是指哈尼族村寨背后的生態(tài)林空間?？臻g單元的完整如同語(yǔ)言中的用詞得當(dāng)，才能使語(yǔ)言表達(dá)合乎情理。

4 壩丙老寨景觀圖式語(yǔ)匯體系

4.1 基本元素字圖式

壩丙老寨存在著歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的單個(gè)景觀元素，包括生活、生產(chǎn)、生態(tài)空間中具有人文氣息的事物。這些事物按照與本民族文化的相關(guān)程度分為代表民族性、地域性與一般性生活景觀的元素。為了更好表現(xiàn)其元素形態(tài)，基于二維立面形態(tài)特征將壩丙老寨景觀元素進(jìn)行圖式化轉(zhuǎn)換，獲得字層面圖式總共27 種（圖7），分為民族性元素字圖式、地域性元素字圖式、一般元素字圖式3 種。

本族元素： 壩丙老寨本族元素主要是哈尼族人參與建寨過(guò)程中以及村寨的發(fā)展與延續(xù)中所形成帶有西雙版納地域性特征的人文景觀，其中有些景觀元素在發(fā)展中被簡(jiǎn)化甚至丟失，這是村寨景觀元素動(dòng)態(tài)發(fā)展的一個(gè)體現(xiàn)，本研究只提取了現(xiàn)有的能體現(xiàn)哈尼族特征的事物。主要有人鬼分界的哈尼族寨門(mén)、龍巴門(mén)，紀(jì)念祖先葉枯扎的秋千、象征本源的水井、上新房?jī)x式中的第一根柱子和儀式中的籮筐、叫魂儀式中的紅線、掛的狗皮、老人去世之后制作的棺材等代表本民族傳統(tǒng)的獨(dú)特文化景觀元素。

地域文化元素：西雙版納屬于熱帶氣候和高山氣候，其主要經(jīng)濟(jì)作物為竹子、甘蔗、茶等。人們就地取材，利用竹子進(jìn)行一些建設(shè)、祭祀等活動(dòng)。第一，大量的竹子為壩丙老寨具有地域性的特色村寨居住景觀提供了充足的原材料；第二，寨中許多生產(chǎn)工具、祭祀工具都是用竹制成。如祭樹(shù)神儀式中有一環(huán)節(jié)需要在男子腰間系一對(duì)圓筒，其即是竹子制成的。

一般元素：主要指日常生活生產(chǎn)中與人們息息相關(guān)的普遍性景觀元素，包括一般的民居建筑、街巷、圍欄、擋墻、公共設(shè)施、植物、一般生產(chǎn)工具等。壩丙老寨一般性村寨景觀元素有寨內(nèi)一般性民居建筑類(lèi)型、庭院圍欄及綠化、山地道路擋墻、公共空間的休息座凳及蔭蔽大樹(shù)、健身設(shè)施、稻田及普洱茶種植工具等。

4.2 空間單元詞圖式

詞是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中最小的可單獨(dú)運(yùn)用的單位，那么村寨空間單元圖式是村寨景觀語(yǔ)匯中的能夠完整表達(dá)空間景觀的單位。壩丙老寨空間單元主要有生活、生產(chǎn)、生態(tài)三生空間，其由上述字圖式中代表民族性、地域性與一般性生活景觀的文化元素組合形成，每個(gè)空間單元內(nèi)部都有其特定構(gòu)成，并形成空間單元特性。三生空間單元中共獲得圖式40 種（圖7）。

4.2.1 壩丙老寨寨內(nèi)祭祀（標(biāo)識(shí)性）空間

哈尼族具有濃厚的安土重遷和祖寨不輕移的觀念[11]?；谶@種觀念，在西雙版納哈尼族村寨中的特有民族文化空間單元貫穿了村寨前后形成文化軸線。主要包括的空間單元有：村口村尾寨門(mén)及龍巴門(mén)空間單元、祭祀祖先葉枯扎的打秋場(chǎng)空間單元、象征祖先本源的泉水井空間、寨子建立時(shí)形成的寨心空間、寨子中叫魂儀式、祭樹(shù)神谷神儀式中所形成的隱形空間單元等，本文通過(guò)對(duì)這些標(biāo)識(shí)性空間單元進(jìn)行解構(gòu)，然后轉(zhuǎn)化成圖式語(yǔ)言，繪制得到圖7單元詞圖式中編碼1—9 的圖式。

（1）寨門(mén)及龍巴門(mén)空間單元

哈尼族村落通常建在群山之上，周?chē)置?。寨門(mén)是作為進(jìn)入村寨的第一道景觀，同時(shí)將寨內(nèi)與寨外隔絕開(kāi)來(lái)，成為保護(hù)整個(gè)村寨的一個(gè)標(biāo)志性建筑。寨門(mén)與周邊道路、植物以及哈尼族人在此舉行的活動(dòng)即構(gòu)成了其標(biāo)識(shí)性的空間單元，代表了哈尼族人的某種精神文化。哈尼族自古以來(lái)所代代相傳沿用至今的“立寨門(mén)規(guī)矩”,即“人鬼各居其界,相安無(wú)事”在生產(chǎn)生活中的具體反映[6]。每個(gè)村寨的寨門(mén)分別為“坑瑪”、“坑止”、“坑丈”三類(lèi)。壩丙老寨主寨門(mén)“坑瑪”在距村寨約1 公里處道路上，專(zhuān)供人出入，寨子老人說(shuō)以前該寨門(mén)有一個(gè)正門(mén)和兩個(gè)側(cè)門(mén)，上面都擺放或者懸掛竹編旦練和木頭雕刻成的刀、鋤頭、弓、弩、箭等各種辟邪之物以及繪畫(huà)生殖器、貓頭鷹、鴿子、蛇、牛、馬和老虎等各種圖案，如今簡(jiǎn)化裝飾，只留其象征意義?！翱诱伞敝糜诖逦驳缆放赃吙盏厣?，是埋病死牲畜、非正常死亡者進(jìn)出的門(mén)，現(xiàn)用三根樹(shù)干作立柱和橫梁，簡(jiǎn)化門(mén)樣式?！翱又埂敝糜谕ㄍ鶋炆降牡缆飞?，現(xiàn)僅用竹篾編扎成手掌大的雪花狀象征物表示，在空間上形成一個(gè)隱形寨門(mén)空間單元。

（2）打秋場(chǎng)空間單元

打秋場(chǎng)空間單元圖式是一個(gè)不規(guī)則的二維平面形態(tài)，在壩丙老寨村寨空間單元圖式中表現(xiàn)為標(biāo)識(shí)性的秋千放置于村寨制高點(diǎn)的草叢地間，其中心豎立一根磨秋樁，頂端削尖作軸心，把長(zhǎng)長(zhǎng)的橫桿從中間鑿凹，架在上面，周邊樹(shù)木環(huán)繞形成一個(gè)安靜的空間場(chǎng)所。到8月份葉枯扎節(jié)舉辦時(shí)，追瑪帶著眾人慶賀節(jié)日，通過(guò)擺秋千、拜秋千、蕩秋千活動(dòng)，避災(zāi)除害，獲得秋千神的保護(hù)以及豐收和幸福生活期盼。在這種神圣氛圍之下也賦予了秋千場(chǎng)空間單元一種作為連接世俗與神圣紐帶的文化符號(hào)的價(jià)值[12]。

（3）泉水井空間

哈尼族在建寨選址時(shí)會(huì)尋找水源地作為寨子“本源”，然后鑿地開(kāi)井形成泉水井空間，其中的水代表“源”，是哈尼族遷徙異地不忘族源的象征。泉水井空間主要作用：一是為村寨各種節(jié)慶及祭祀活動(dòng)提供“圣水”，給予村民精神上的寄托；二是作為村寨生活用水，具有打水飲用、浣洗等功能。壩丙老寨的泉水井空間位于村寨中北部靠近水源所在山脈邊，其景觀圖式語(yǔ)言表述呈現(xiàn)一個(gè)多點(diǎn)連接的條帶狀結(jié)構(gòu)，由泉水井出水口及其象征性木門(mén)、芭蕉及叢生竹等在哈尼族文化中象征美好事物的植物構(gòu)成該空間單元，結(jié)合周邊場(chǎng)地在其周?chē)€營(yíng)造一個(gè)停留空間，為人們?cè)诖嘶顒?dòng)提供可能，成為了壩丙老寨充滿生機(jī)和活力的象征。

（4）寨心空間

地緣血緣關(guān)系的紐帶牢固是哈尼族族群的特點(diǎn)，其有濃厚的“安土重遷”觀念和祖寨不輕移觀念使其在不得不搬遷寨子的時(shí)候仍不忘“祖先至上，追瑪至尊”的觀念。壩丙老寨從皆松卡搬遷過(guò)來(lái)時(shí)采用扔雞蛋的方式確定新址，雞蛋扔下破開(kāi)之地即是新寨寨心空間，也是追瑪新房所在地。寨心空間一旦確定便不再更改，除非寨內(nèi)發(fā)生重大變故。在平面二維形態(tài)中表現(xiàn)為聚攏型空間單元圖式，象征其作為村寨中心，具有聚集、團(tuán)結(jié)之意。

（5）隱形空間單元

場(chǎng)所精神空間構(gòu)成由路徑、邊界和區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物構(gòu)成，五者通過(guò)相互穿插組織構(gòu)成場(chǎng)所空間，不同的穿插組織方式與秩序側(cè)重形成不同的場(chǎng)所環(huán)境與氛圍[13]。壩丙老寨中還具有一些相對(duì)隱形的場(chǎng)所精神空間單元，與村寨一些儀式如叫魂、祭山神樹(shù)神相關(guān)[14]，往往具備空間的性質(zhì)，但其空間構(gòu)成相對(duì)簡(jiǎn)單。在壩丙老寨東南方向有一顆百年大樹(shù)（楓），此地是祭樹(shù)神之地，其與周?chē)缆?、?jié)點(diǎn)大樹(shù)、周?chē)鷧擦謬线吔绲纫黄饦?gòu)成了空間單元，運(yùn)用圖式進(jìn)行表述，其呈現(xiàn)點(diǎn)狀分布于寨中，構(gòu)成單元圖式語(yǔ)言中的組成部分。

4.2.2 壩丙老寨寨內(nèi)建筑內(nèi)外部空間

建筑與聚落生活空間的營(yíng)造能夠充分反映人們對(duì)自然和社會(huì)構(gòu)建的獨(dú)特知識(shí)體系，并且成為傳統(tǒng)地域文化景觀的典型代表和反映傳統(tǒng)地域文化景觀的直接圖式[15]。

壩丙老寨哈尼族民居建筑以干欄式吊腳樓作為民居建筑，寨內(nèi)基本上是一家一院，單門(mén)獨(dú)戶，在整體村寨平面形態(tài)中呈散點(diǎn)狀分布。相較于傣族干欄式吊腳樓民居，“傣化”哈尼族建筑民居有著自身演變規(guī)律。西雙版納哈尼族人的民居有擁戈和擁熬2 種[16、17]。壩丙老寨干欄式建筑主要是“擁戈”，呈外向型平面布局，建筑內(nèi)外部呈現(xiàn)不同空間單元，建筑內(nèi)部通常用木板或蔑笆把內(nèi)部一分為二，男女分房，用哈尼語(yǔ)稱(chēng)之為“波老”（Bawvlawv）與“紐媽”（Nymrma），且兩房均設(shè)火塘，象征祖先“阿培波羅”之火永不滅熄（圖4）。建筑外部由籬笆、磚墻等圍合成院落空間，并留有足夠開(kāi)闊的空間進(jìn)行稻谷、玉米、大豆等作物的晾曬?；诙S平面形態(tài)通過(guò)將建筑內(nèi)外部空間單元轉(zhuǎn)換成圖式結(jié)構(gòu)，獲得建筑內(nèi)部空間單元圖式與外部庭院空間單元圖式有4 種，對(duì)應(yīng)圖7單元詞圖式中編碼10—13 的圖式。

圖4 建筑內(nèi)部火塘空間

4.2.3 壩丙老寨寨內(nèi)公共節(jié)點(diǎn)空間、街巷網(wǎng)絡(luò)空間

哈尼族村寨公共文化活動(dòng)空間比較少，是其文化主導(dǎo)的結(jié)果。寨子老人說(shuō)哈尼族在遷新址時(shí)，舉行扔雞蛋儀式確定寨心后，會(huì)選擇一個(gè)地勢(shì)平緩且空曠的場(chǎng)地作為唯一的公共文化空間場(chǎng)所，在新寨落成后在此舉行歡慶活動(dòng)，此后的節(jié)慶活動(dòng)都在此舉行。壩丙老寨的公共文化活動(dòng)節(jié)點(diǎn)空間是現(xiàn)在的老人活動(dòng)廣場(chǎng)，是村民日常休息娛樂(lè)的場(chǎng)所，包括舉辦一些節(jié)日慶典活動(dòng)，如2020年1月1日的嘎湯帕節(jié)慶。此空間單元在二維平面形態(tài)中呈長(zhǎng)方形狀圖式，在村寨平面中所占面積較大，顯示其多人聚集的公共空間性質(zhì)。此外，壩丙老寨公共空間單元中，還包括壩丙老寨的街巷網(wǎng)絡(luò)空間單元，其在二維平面形態(tài)上則呈條帶狀，根據(jù)街巷道路的走向分為直線型、轉(zhuǎn)彎型、分叉型、圍合型4 種，整理歸納得到9 種空間單元圖式結(jié)構(gòu)，對(duì)應(yīng)圖7單元詞圖式中編碼14—22 的圖式。街巷道路網(wǎng)絡(luò)是村寨的血管，是傳輸村寨文化景觀的重要符號(hào)。由于其既聯(lián)系又分隔村寨庭院空間，使村寨內(nèi)部空間單元之間獨(dú)立存在形成散點(diǎn)型空間的同時(shí)彼此溝通共同行使空間功能。

4.2.4 壩丙老寨生產(chǎn)性空間

（1）生產(chǎn)性景觀空間單元圖式的類(lèi)型

壩丙老寨的土地利用有農(nóng)田、茶田、甘蔗及玉米種植、魚(yú)塘養(yǎng)殖等類(lèi)型共同構(gòu)成其土地形態(tài)圖式肌理。結(jié)合寨子土地利用類(lèi)型的特征，選取其典型土地空間，由土地元素字圖式合理組合初步構(gòu)建其生產(chǎn)性空間單元詞圖式[18]。由于壩丙老寨為起伏山地地形，生產(chǎn)性景觀與地形息息相關(guān)（圖5），旱田、甘蔗、玉米等作物主要在山腳緩坡地帶，靠近寨子，而普洱茶的種植分布于農(nóng)作物種植緩坡周邊及寨子上方。通過(guò)水平鑲嵌和垂直嵌套形成了壩丙老寨生產(chǎn)性空間單元的土地形態(tài)圖式語(yǔ)言。

圖5 村寨生產(chǎn)性景觀肌理

（2）生產(chǎn)性景觀空間單元圖式的特點(diǎn)

哈尼族種植梯田的歷史可追溯到公元前三世紀(jì)，最早的農(nóng)耕定居地在大渡河畔，那時(shí)的“厥土青黎，厥田下上”指的是哈尼族梯田臺(tái)地形象。由于不同地區(qū)自然條件的不同，農(nóng)田的種植形式也發(fā)生變化，西雙版納梯田景觀不如紅河州明顯。

壩丙老寨的旱田土地類(lèi)型，根據(jù)特點(diǎn)劃分有核型和無(wú)核型2 類(lèi)。有核型主要為單核型，呈現(xiàn)環(huán)狀，平臺(tái)邊緣線閉合，它圍繞中心嵌套類(lèi)型從高到低發(fā)展。根據(jù)坡度不同，梯田寬度也會(huì)有所不同，有些較寬的梯田會(huì)分布有居住群或植被群；多核型則較少，為臺(tái)地呈圓形，臺(tái)地邊緣線封閉，梯田圍繞兩個(gè)或多個(gè)中心筑巢，從高到低發(fā)展。根據(jù)坡度不同，梯田寬度也不同。較寬的部分與住宅群或植被群一起分布。無(wú)核型的邊緣線不閉合，通常是平行的且一直延伸到邊界。坡地旱田的田埂間較多的分布有成排林地，較寬的田面還會(huì)有成排或組團(tuán)狀的居民點(diǎn)。此外，壩丙老寨的生產(chǎn)性景觀以肌理呈現(xiàn)，有茶田空間與稻谷、玉米等農(nóng)作物空間，有方型、環(huán)型、不規(guī)則型3 種，繪制成圖式語(yǔ)言則對(duì)應(yīng)著圖7單元詞圖式中編碼27-36。

壩丙老寨魚(yú)塘景觀空間圖式為農(nóng)田型魚(yú)塘類(lèi)型，可分為樹(shù)枝型、線型、散點(diǎn)型和指型4 類(lèi)。壩丙老寨的農(nóng)田型魚(yú)塘只有散點(diǎn)型一類(lèi)（圖7單元詞圖式中的23—25），其分散分布于農(nóng)田中，彼此不相連或距離較近，散點(diǎn)型魚(yú)塘一般單體面積較大且形狀規(guī)則。

4.2.5 壩丙老寨自然生態(tài)空間

在壩丙老寨中，寨神林是神圣空間的代表，通過(guò)族人各種各樣的象征儀式使環(huán)境獲得一種超越世俗的感知，創(chuàng)造其成為通往神界的通道。綠色植物作為的村寨主體物質(zhì)之一，構(gòu)成的壩丙老寨生態(tài)景觀空間（圖7單元詞圖式中的37—40），各種植物通過(guò)其不同的形狀、顏色和內(nèi)涵，襯托出壩丙老寨的環(huán)境氛圍，在人們面前呈現(xiàn)出生動(dòng)的畫(huà)面。從壩丙老寨所分布的生態(tài)空間形態(tài)看，總體上還是構(gòu)成了“一座山梁養(yǎng)一村人”的生境模式和“山林－村寨－梯田－河流”四點(diǎn)一線的空間模式和生態(tài)景觀。

4.3 組合詞組圖式

4.3.1 村寨內(nèi)部空間組合

村寨內(nèi)部組合圖式均由道路、建筑、綠地及多種環(huán)境構(gòu)件（秋千、水井、寨心空間、祭樹(shù)神空間等）組合而成，形成整體空間要素均衡、網(wǎng)絡(luò)空間疏密有致、二維平面形態(tài)豐富的組合圖式語(yǔ)匯。壩丙老寨的村寨內(nèi)部空間組合主要是通過(guò)街巷空間網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行嵌套組合，依據(jù)其平面形態(tài)可以劃分成入口型、中心型、邊界型與復(fù)合型4 個(gè)類(lèi)型，總結(jié)出23 種組合圖式。入口型組合圖式指壩丙老寨對(duì)外道路連接的3 處入口，其可細(xì)分成塊狀組團(tuán)型、帶狀展開(kāi)型。而中心型組合圖式則主要是由內(nèi)部街巷分割且圍合的街巷組合空間，同樣的可細(xì)分為塊狀組團(tuán)型、帶狀展開(kāi)型。邊界型組合圖式則是主要以帶狀展開(kāi)型為主，指寨子周邊林帶環(huán)繞并與外環(huán)道路形成的組合空間。復(fù)合型組合圖式就是把其他3 種的開(kāi)放空間特征集中展示出來(lái)，然后再細(xì)分成帶狀展開(kāi)型、放射型及環(huán)繞型3 種。

4.3.2 壩丙老寨村寨垂直空間組合

哈尼族村寨大多是建立在半山間緩坡向陽(yáng)地上，往往三面環(huán)山一面環(huán)水。壩丙老寨寨后環(huán)繞一大片豐富茂盛的生態(tài)林，是其寨神林，村寨的墓地分布其中；寨前是日常勞作的農(nóng)作物種植區(qū)。這樣的高山區(qū)森林環(huán)境、半山區(qū)村寨和山腳處種植區(qū)在該地群山立體地貌和立體氣候帶中形成了富有層次感的分布，共同構(gòu)成了一個(gè)完整的以人為中心、森林為主體、村寨和田地為主要載體的三位一體空間格局（圖6），也是哈尼族獨(dú)有的平衡生態(tài)系統(tǒng)[19]。

圖6 村寨垂直空間組合立面

圖7 壩丙老寨景觀語(yǔ)匯圖式體系圖

4.3.3 壩丙老寨生產(chǎn)空間的生態(tài)基底

因經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，哈尼族始終以農(nóng)耕生產(chǎn)作為維持生活的重要方式。農(nóng)田的形狀較為規(guī)整，在平坦開(kāi)闊的地帶，呈現(xiàn)出網(wǎng)格狀，通過(guò)田間的小徑分割出不同的地塊；在高差起伏的地帶，則沿等高線階梯狀布置，由等高線劃分出不同高低位置的田地。

5 結(jié)論與展望

通過(guò)分析具有地域性、文化性、民族性的壩丙老寨村寨景觀圖式語(yǔ)言語(yǔ)匯結(jié)構(gòu)，獲得基本元素字圖式（27 種）、空間單元詞圖式（40 種）、組合詞組圖式（28 種）3 個(gè)層級(jí)結(jié)構(gòu)層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣形成的語(yǔ)匯圖式共95 種，由此建立壩丙老寨語(yǔ)匯圖式原型庫(kù)。

基于建立的壩丙老寨景觀圖式語(yǔ)言語(yǔ)匯體系，獲得以下結(jié)論：第一，為進(jìn)一步分析西雙版納哈尼族村寨壩丙老寨景觀空間句法與語(yǔ)法結(jié)構(gòu)提供了圖式基礎(chǔ)，推動(dòng)了其村寨景觀完整圖式語(yǔ)言體系的建立。第二，通過(guò)其語(yǔ)匯圖式體系能直觀呈現(xiàn)壩丙老寨村寨原始景觀存在的使用、文化、識(shí)別性和旅游資源價(jià)值，有效推動(dòng)哈尼族村寨原始人文景觀的保護(hù)及更新，從而積極探索村寨發(fā)展的措施與途徑。第三，圖式語(yǔ)言是記錄與溝通景觀的符號(hào)，以圖式化繪制強(qiáng)調(diào)村寨的標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)并在景觀中凸顯，能再現(xiàn)哈尼族村寨景觀場(chǎng)所精神，喚起村民對(duì)村寨人文景觀的自我認(rèn)同感與歸屬感，自發(fā)參與到村寨建設(shè)與保護(hù)中，使村寨延續(xù)活力。