構(gòu)建具有地方特色的舞蹈教學(xué)體系
——滿(mǎn)族舞蹈在當(dāng)前舞蹈教育中的教學(xué)初探

徐菡陽(yáng)

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110034）

滿(mǎn)族擁有悠久的歷史淵源和深厚的文化底蘊(yùn)，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，滿(mǎn)族形成了自身獨(dú)具特色的民族文化習(xí)俗，其舞蹈自然也有其獨(dú)立的文化屬性和社會(huì)意義。然而，經(jīng)歷了大清統(tǒng)治的結(jié)束，民國(guó)時(shí)期的民族歧視以及文化大革命“極左”的沖擊，再難尋覓滿(mǎn)族舞蹈的蹤跡。進(jìn)入21 世紀(jì)，國(guó)家對(duì)挖掘和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)工作的支持力度不斷加大，使得我們看到了一線希望，作為滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化的重要表征——滿(mǎn)族舞蹈，它的價(jià)值和意義也愈發(fā)受到重視。近些年來(lái)，展出了一系列滿(mǎn)族舞蹈劇目，如《珍珠湖》《莽式風(fēng)韻》《旗韻娉婷》等，使得我們一品滿(mǎn)族舞蹈之魅力，追憶當(dāng)年滿(mǎn)族舞蹈之盛景；與此同時(shí)，我們也展望到當(dāng)今舞蹈教學(xué)發(fā)展的新方向。研究滿(mǎn)族舞蹈文化，是繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)；而遼寧地區(qū)的舞蹈院校，地處中國(guó)東北，自古以來(lái)就是滿(mǎn)族的聚居之地，對(duì)于研究滿(mǎn)族舞蹈文化，遼寧地區(qū)有著得天獨(dú)厚的條件。分析滿(mǎn)族舞蹈的動(dòng)律特征，提煉和整理滿(mǎn)族舞蹈的動(dòng)作元素，既是繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，也是新時(shí)期建設(shè)有地方特色舞蹈教學(xué)體系的有效途徑。

一、滿(mǎn)族舞蹈的生存與發(fā)展現(xiàn)狀

20 世紀(jì)80 年代，黨中央開(kāi)始落實(shí)民族政策，伴隨著國(guó)家對(duì)民族政策的落實(shí)，文藝界興起了挖掘、搶救和整理滿(mǎn)族舞蹈的熱潮，但迫于歷史的因素，滿(mǎn)族舞蹈有著漢化嚴(yán)重的問(wèn)題，所以，研究起來(lái)較為困難。欣慰的是，縱有重重阻撓，我們?nèi)匀〉昧瞬恍嗟某煽?jī)。《莽式空齊》《珍珠湖》等劇目躍然舞臺(tái)，使得民眾對(duì)滿(mǎn)族舞蹈有了初步的認(rèn)識(shí)。1980年左右，李瑞林和占肅容兩位老師深入田野，學(xué)習(xí)和整理了滿(mǎn)族民間舞蹈，編創(chuàng)了一套教學(xué)體系，之后，在沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，取得了很好的成績(jī)。如此，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院很早就有了滿(mǎn)族民間舞蹈的教學(xué)，受其影響，大連藝術(shù)學(xué)院的《滿(mǎn)族民間舞——單鼓教學(xué)》在第六屆荷花獎(jiǎng)比賽獲得指導(dǎo)銀獎(jiǎng)，并入圍了第十一屆全國(guó)“桃李杯”舞蹈教學(xué)成果展示活動(dòng)十組之一。

二、滿(mǎn)族舞蹈的分類(lèi)

現(xiàn)如今，可將滿(mǎn)族舞蹈分為三類(lèi)：滿(mǎn)族宮廷舞蹈、滿(mǎn)族民間舞蹈和滿(mǎn)族祭祀舞蹈。為了適應(yīng)教學(xué)需要，以下主要介紹宮廷舞蹈和遼寧地區(qū)的滿(mǎn)族民間舞蹈。

（一）宮廷舞蹈

在清代，宮廷舞蹈多是為了滿(mǎn)足皇親貴族的需要而設(shè)置的，多用于慶典、出征、凱旋等活動(dòng)，其風(fēng)格典雅，有著較強(qiáng)的程式性，表演宮廷舞蹈的演員也多是專(zhuān)業(yè)人士。滿(mǎn)族的宮廷舞蹈大多一脈相承了前代雅樂(lè)舞，又在其程式化和禮儀化的基礎(chǔ)上加工和創(chuàng)新，形成了獨(dú)具滿(mǎn)族風(fēng)韻的宮廷舞蹈?！凹椴健笔菨M(mǎn)族女性舞蹈的標(biāo)志性步伐，在表演時(shí)，這種步伐貫穿始終，表現(xiàn)了滿(mǎn)族女性端莊典雅之態(tài)；身著“旗裝”，頭頂“旗頭”，手持絹帕和彩扇是滿(mǎn)族婦女獨(dú)具民族特色的裝扮。男性舞蹈的動(dòng)作粗獷豪放，有大量再現(xiàn)狩獵場(chǎng)面，模仿動(dòng)物的動(dòng)作，如此，將“馬背上的民族”的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。

以清代宮廷的“慶隆舞”為例，“慶隆舞”原名“莽式舞”，是漢族文化與滿(mǎn)族文化相交融的產(chǎn)物。據(jù)《滿(mǎn)族舞蹈發(fā)展史》一書(shū)的記載：“慶隆舞，凡殿遷朝會(huì)宮中慶賀宴饗皆用之；一曰世德舞，宴宗室用之，一曰德勝舞，凱旋宴筳用之。三舞同制?！庇纱丝芍?，慶隆舞多用于官府典禮，是一種宮廷禮節(jié)性舞蹈。表演時(shí)，男女舞者輪番起舞，高舉一袖于額，另一袖置于后背，盤(pán)旋作勢(shì)；又有歌者拍手齊喊“空齊”。到了后期，慶隆舞在形制上有所改變，乾隆年間，擴(kuò)建其規(guī)模，并將其劃分為“揚(yáng)烈舞”和“喜起舞”兩個(gè)部分，對(duì)其中的表演順序、表演人數(shù)、樂(lè)器的使用作了更加嚴(yán)格的規(guī)定。據(jù)記載，“慶隆舞分為文舞和武舞兩個(gè)部分，大臣起舞上壽為喜起舞，內(nèi)分大小馬護(hù)為揚(yáng)烈舞，是為武舞?！?/p>

“揚(yáng)烈舞”的表演者有32 人，身著黃色服裝者16 人，身著黑色羊皮服裝者16 人；舞蹈分為五段：熊舞、獵手舞、行圍、神武之功、獵成；演出前，首先要給皇帝一扣禮，然后再開(kāi)始舞蹈；舞蹈者，八人騎假馬，象征著“八旗”，其余人扮演野獸，八旗者追逐其間，射殺野獸，其中一野獸中箭倒地，其余野獸便隨之懾服。待武舞表演結(jié)束，再表演文舞，大臣相互對(duì)舞，以此結(jié)束演出?！皳P(yáng)烈舞”的表演主要為再現(xiàn)狩獵場(chǎng)面，體現(xiàn)了狩獵民族的傳統(tǒng)；其中的文舞，端莊穩(wěn)重，為演出營(yíng)造了一派祥和的氛圍，體現(xiàn)了天下太平的盛景。

（二）遼寧民間舞蹈

滿(mǎn)族的民間舞蹈很多來(lái)源于宮廷，后經(jīng)時(shí)代演變，下移到民間；民間藝人將其加工整理，改編為適應(yīng)勞動(dòng)生活的民間舞蹈形式，頗受民間百姓青睞。在村田、地里，它是農(nóng)民休閑娛樂(lè)的主要活動(dòng)。滿(mǎn)族民間舞蹈動(dòng)作質(zhì)樸，勞動(dòng)氣息濃厚；受其源流的影響，具有鮮明的滿(mǎn)族民間風(fēng)韻。

例如，本溪縣的太平秧歌，它屬于地秧歌的一種，是滿(mǎn)、漢文化相融合的產(chǎn)物。據(jù)記載，元明之時(shí)，建州女真的斡多里部由依蘭沿牡丹江南下，1440 年，開(kāi)始涉足本溪縣北部、東部和東南部地區(qū)；由于明王朝在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行懷遠(yuǎn)的政策，設(shè)立“清河城馬市”，使本溪成為滿(mǎn)人與漢人進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，由此，馬背上的民族得以從馬背上抽身落地，在與漢民族進(jìn)行經(jīng)貿(mào)往來(lái)的同時(shí)，也促進(jìn)了相互間藝術(shù)的交融。本溪太平秧歌的表演程式包括祭祀、對(duì)禮、走陣、唱唱和浪唱，既反映了女真民族的信仰、禮節(jié)，也體現(xiàn)了滿(mǎn)族能征善戰(zhàn)的民族精神。

在民間，其隊(duì)伍由多由24 名上裝和24 名下裝組成，上裝稱(chēng)拉花，身著滿(mǎn)族婦女的服飾，手持彩扇和手絹，下裝稱(chēng)跳丑，手持彩扇或爆花鞭，表演時(shí)，始終兩膝彎曲，多有擺胯動(dòng)作；隊(duì)伍中，又有引隊(duì)的“老韃”，兇猛古怪的“克里吐”，詼諧幽默的“丑公、丑婆”。老韃頭戴紅纓帽，身著黃色對(duì)襟便服短褂，手持蒼腰帚，腰系彩帶，斜挎腰刀，是滿(mǎn)清軍官的統(tǒng)一服飾；克里吐反穿羊皮襖，手持皮鞭，身挎銅鈴，一副怪獸的形象；丑公身著黑襖，左手拿煙袋，右手持拐，腰系酒葫蘆；丑婆身著黑襖，左手挎小竹籃，右手拿大煙袋。

2013年，寧夏青龍管業(yè)股份有限公司在河南省安陽(yáng)市南水北調(diào)配套工程建設(shè)勞動(dòng)競(jìng)賽中獲第二階段競(jìng)賽管材制造一等獎(jiǎng)和“先進(jìn)管材制造單位”稱(chēng)號(hào)；被中國(guó)水利企業(yè)協(xié)會(huì)評(píng)選為“2011—2012年度全國(guó)優(yōu)秀水利企業(yè)”。發(fā)起成立了中國(guó)預(yù)應(yīng)力鋼筒混凝土管（PCCP）質(zhì)量聯(lián)盟，現(xiàn)為該聯(lián)盟理事長(zhǎng)單位。

太平秧歌的基本動(dòng)作原則是：上高下矮，上穩(wěn)下擺?！吧细呦掳笔侵干舷卵b的表演姿勢(shì)，上裝表演時(shí)，不低頭不彎腰，顯示出滿(mǎn)族婦女端莊大方、溫文爾雅的性格特征；下裝始終微屈膝蓋，如“蹲步擺胯”“蹲步轉(zhuǎn)扇”“扭逗步”等?！吧戏€(wěn)下擺”是指在扭法上，上裝穩(wěn)，由于保持身體穩(wěn)定的需要，腳和腰的動(dòng)作幅度相對(duì)要小；而下裝為了突出其動(dòng)律特征，身體各部分動(dòng)作幅度都較大。其他的人物角色也各自有其特定的動(dòng)作章法，如老韃對(duì)禮時(shí)的“對(duì)刀把”“扛肩膀”“頂膝蓋”等動(dòng)作，一招一式都有著嚴(yán)格的規(guī)定。

現(xiàn)如今，太平秧歌已經(jīng)進(jìn)入清河城鎮(zhèn)的村落小學(xué)，娃娃兵成為了太平秧歌的新生力量，他們利用課余時(shí)間，認(rèn)真排練，在遼寧省內(nèi)外贏得了極大關(guān)注。這既保證了這門(mén)古老藝術(shù)的傳承，也讓我們看到了滿(mǎn)族舞蹈課程建構(gòu)的可行性。

遼寧散落民間的滿(mǎn)族民間舞蹈藝術(shù)還有很多，如燈官、清源竹馬、罕王十八鞭等，都有待我們?nèi)パ芯?、考察?/p>

三、滿(mǎn)族舞蹈的價(jià)值分析

（一）為中國(guó)古典舞建設(shè)提供新的視角

自20 世紀(jì)50 年代以來(lái)，重建中國(guó)古典舞成為了舞界的一項(xiàng)重要任務(wù)；然而，歷史留給我們太多棘手的問(wèn)題，需要我們用血汗，用時(shí)間去回答；時(shí)至今日，重建中國(guó)古典舞仍然是舞界一項(xiàng)尚未完成的任務(wù)。但無(wú)論如何，舞蹈前輩在重建中國(guó)古典舞事業(yè)上所作出的貢獻(xiàn)都是不容抹去的，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)的努力，如今，中國(guó)古典舞形成了“戲曲派古典舞”“漢唐派古典舞”“敦煌派古典舞”這三個(gè)流派。然而，我們?cè)诳吹饺〉玫某煽?jī)的同時(shí)，也應(yīng)細(xì)細(xì)思考縈繞耳畔的非議之聲：有的外國(guó)專(zhuān)家將中國(guó)古典舞視為“土芭蕾”，有的專(zhuān)家質(zhì)疑中國(guó)古典舞的動(dòng)作元素、風(fēng)格屬性。筆者認(rèn)為，造成這一現(xiàn)象的原因有以下兩種：一方面，在20 世紀(jì)50 年代，迫于時(shí)局的壓力，中國(guó)古典舞的建設(shè)事業(yè)較為匆忙，加之來(lái)自多元文化的沖擊，難免會(huì)出現(xiàn)照搬西方、風(fēng)格混搭的尷尬；另一方面，“冰凍三尺，非一日之寒”，中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上下五千年的古典文化，豈是短短半世紀(jì)之久能夠完成。

如今，滿(mǎn)族宮廷舞蹈讓我們看到了建設(shè)中國(guó)古典舞的新視角。其可行性表現(xiàn)為：首先，清代是距今最近的朝代，避免了獲取和解讀資料時(shí)的重重阻撓。其次，滿(mǎn)族是一個(gè)歷史悠久的民族，它的源頭可以追溯到先秦時(shí)代；先秦時(shí)期的“肅慎”，三國(guó)、魏晉南北朝時(shí)期的“挹婁”“勿吉”，隋唐時(shí)期的“靺鞨”，宋、遼、元時(shí)期的“女真”都與之有著一脈相承的關(guān)系，這保證了其文化沿革的久遠(yuǎn)性；最后，滿(mǎn)族的宮廷舞蹈多為一脈相承前代的宮廷雅樂(lè)舞，這保證了其經(jīng)典性。綜上所述，滿(mǎn)族宮廷舞蹈有理由作為中國(guó)古典舞的一個(gè)新流派。

（二）形成有地方特色的舞蹈教學(xué)體系

現(xiàn)如今，各大舞蹈院校、舞蹈培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、舞蹈團(tuán)等，無(wú)論是民族民間舞蹈演出還是民間舞蹈課堂，都是以藏、蒙、維、朝、傣為主，滿(mǎn)族舞蹈常常處于被冷落的位置，僅有寥寥幾個(gè)舞蹈院校開(kāi)設(shè)了滿(mǎn)族舞蹈課，總體來(lái)講，滿(mǎn)族舞蹈尚未形成科學(xué)性、程式性的教學(xué)體系；如此，建設(shè)滿(mǎn)族舞蹈課程成為我們的新任務(wù)。由于地域性和師資力量的優(yōu)勢(shì)，建設(shè)滿(mǎn)族舞蹈課程的任務(wù)首先應(yīng)落實(shí)在地方舞蹈院校上。

遼寧地區(qū)的舞蹈院校，地處中國(guó)東北，自古以來(lái)就是滿(mǎn)族的聚居之地，對(duì)于研究滿(mǎn)族舞蹈文化，遼寧地區(qū)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。據(jù)調(diào)查，遼寧大學(xué)本山藝術(shù)學(xué)院已經(jīng)開(kāi)始了滿(mǎn)族民間舞蹈教學(xué)的嘗試，遼寧大學(xué)本山藝術(shù)學(xué)院的教師劉鵬說(shuō)：“我們先后把非物的傳承項(xiàng)目，海城的高蹺秧歌、撫順的滿(mǎn)族地秧歌，把這兩個(gè)傳承的項(xiàng)目移植到我們教學(xué)當(dāng)中來(lái)以后，更加豐富了我們的教學(xué)內(nèi)容。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，使學(xué)生們更加立體地，更加直觀地吸收了東北民間舞蹈，特別是東北大秧歌各方面的風(fēng)格特色?！?/p>

分析滿(mǎn)族舞蹈的動(dòng)律特征，提煉和整理滿(mǎn)族舞蹈的動(dòng)作元素，既是繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化的重要任務(wù)，也是新時(shí)期建設(shè)有地方特色舞蹈教學(xué)體系的有效途徑。

（三）提高學(xué)生的民族文化認(rèn)同感

滿(mǎn)族曾是清代統(tǒng)治階級(jí)的主導(dǎo)，其文化有著重要的價(jià)值和意義，這種文化精髓深深地鐫刻在每一個(gè)中國(guó)人的骨子里，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要因素。滿(mǎn)族舞蹈作為滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化的重要表征，它在中國(guó)舞蹈界的地位和意義自然是不容忽視的。教育作為繼承與發(fā)展的重要紐帶，在保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著尤為重要的作用。滿(mǎn)族舞蹈的特殊價(jià)值表現(xiàn)在它的內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面。

從滿(mǎn)族舞蹈的內(nèi)涵方面來(lái)說(shuō)，“一方水土養(yǎng)一方人，一方人養(yǎng)一方”。歲月悠悠，輾轉(zhuǎn)千年；遼寧這片黑土地，不僅生出了千畝良田，還生出了千姿百態(tài)、各具特色的民間舞蹈。通過(guò)教授學(xué)生滿(mǎn)族舞蹈，可以使他們感受到滿(mǎn)清文化的魅力，從而打破以往“藏、蒙、維、朝、傣”為民族民間舞之主流的思維慣式。此外，由于遼寧是一個(gè)多民族的省份，除了滿(mǎn)族、漢族，還有蒙古族、回族、朝鮮族等，所以它的文化表現(xiàn)為一種多元共生的態(tài)勢(shì)，滿(mǎn)族舞蹈自然也帶有不同民族的風(fēng)格；學(xué)生學(xué)習(xí)滿(mǎn)族舞蹈，有利于他們建立起學(xué)科之間的聯(lián)系，從而加深對(duì)各個(gè)民族文化的理解。

從滿(mǎn)族舞蹈的外延方面來(lái)說(shuō)，“滿(mǎn)服”獨(dú)具滿(mǎn)民族特色，是滿(mǎn)族文化的重要表征。由于滿(mǎn)族地處中國(guó)東北部，緯度高，氣候寒冷，為了御寒，滿(mǎn)族婦女習(xí)慣于穿襖；服飾限制了滿(mǎn)族婦女的肢體動(dòng)作，如此更體現(xiàn)出滿(mǎn)族女性舞蹈端莊典雅的特點(diǎn)；男性在舞蹈中，多有將自己裝扮成野獸的，如此體現(xiàn)出馬背上的民族驍勇善戰(zhàn)的精神氣質(zhì)。學(xué)生在學(xué)習(xí)滿(mǎn)族舞蹈時(shí)，可以配合著服裝和道具，從而讓學(xué)生切身體味滿(mǎn)族舞蹈獨(dú)特的魅力，以這種潛移默化的方式，增強(qiáng)他們對(duì)民族文化的認(rèn)同感。

四、建立滿(mǎn)族舞蹈課堂教學(xué)體系的途徑

（一）改革地方院校的教學(xué)體系

對(duì)于專(zhuān)業(yè)的舞蹈院校，可以設(shè)立獨(dú)立的滿(mǎn)族舞蹈院系，讓一批學(xué)生專(zhuān)攻滿(mǎn)族舞蹈。所設(shè)置的課程包括滿(mǎn)族古典舞（宮廷舞蹈）和各類(lèi)滿(mǎn)族民間舞蹈；設(shè)立滿(mǎn)族舞蹈學(xué)科，讓另一批學(xué)生將滿(mǎn)族舞蹈視作一門(mén)新的學(xué)科。由于滿(mǎn)族民間舞蹈來(lái)源于民間，所以有很多不適于課堂教學(xué)的因素，這就需要教師精心加工，去粗存精。在民間，滿(mǎn)族民間舞蹈的表演者多為民間藝人，他們從小就接受過(guò)滿(mǎn)族舞蹈訓(xùn)練，能將各種高難度動(dòng)作做得爐火純青；然而，當(dāng)這些舞蹈進(jìn)入課堂，很多學(xué)生難以掌握。所以，建材的難度應(yīng)由淺入深，對(duì)于帶有高難度動(dòng)作的民間舞組合，可以放到最后一學(xué)年，并將其作為選修課。例如，高蹺秧歌具有一定的難度，可以放到最后一學(xué)年，或?qū)⑵渥鳛檫x修課。

對(duì)于遼寧地區(qū)的綜合類(lèi)院校，應(yīng)把握好院校的地域優(yōu)勢(shì)，多與專(zhuān)業(yè)舞蹈院?；?dòng)，積極向?qū)I(yè)舞蹈院校學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，在本學(xué)校設(shè)立滿(mǎn)族舞蹈選修課，并且大力宣傳滿(mǎn)族舞蹈，以此調(diào)動(dòng)各個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的積極性，讓更多的學(xué)生投身到滿(mǎn)族舞蹈的學(xué)習(xí)中。

由專(zhuān)業(yè)的舞蹈院校帶動(dòng)，形成自己的特色教學(xué)；再由點(diǎn)到面的輻射到遼寧各大綜合類(lèi)的高校，形成遼寧的區(qū)域教學(xué)特色；最后，通過(guò)比賽、學(xué)術(shù)研討活動(dòng)等途徑，讓滿(mǎn)族舞蹈走到全國(guó)，擴(kuò)大滿(mǎn)族舞蹈的影響力，以期建設(shè)出完善而又成熟的滿(mǎn)族舞蹈教學(xué)體系。

（二）特色的授課方式

1.理論與實(shí)踐相結(jié)合

由于我國(guó)滿(mǎn)族舞蹈起步較晚，就目前來(lái)說(shuō)，學(xué)生對(duì)滿(mǎn)族舞蹈的認(rèn)知尚淺，所以在課堂教學(xué)中，應(yīng)采取理論與實(shí)踐相結(jié)合的授課方式。在學(xué)生入學(xué)的第一年，就為他們開(kāi)設(shè)滿(mǎn)族舞蹈理論課。在理論課上，可以借助課件教學(xué)，讓學(xué)生以圖文結(jié)合的方式學(xué)習(xí)，從而讓學(xué)生更加直觀地了解滿(mǎn)族舞蹈。

2.“走出去”的教學(xué)模式

遼寧滿(mǎn)族人口眾多，有著良好的研究基礎(chǔ)；據(jù)調(diào)查，從沈陽(yáng)到遼寧的各市、各縣，都有滿(mǎn)族舞蹈的遺存。因此，學(xué)校應(yīng)利用好地域優(yōu)勢(shì)，多為學(xué)生提供采風(fēng)的條件，讓學(xué)生身臨其境地感受滿(mǎn)族舞蹈文化。

五、結(jié)論

滿(mǎn)族有著悠久而深厚的歷史文化，研究滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化，正是迎合了當(dāng)今“弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化”的熱潮。滿(mǎn)族舞蹈作為滿(mǎn)族文化的一種表現(xiàn)形式，建設(shè)滿(mǎn)族舞蹈學(xué)科是弘揚(yáng)滿(mǎn)族傳統(tǒng)文化的重要路徑。然而，至今尚未形成科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臐M(mǎn)族舞蹈學(xué)科體系，有關(guān)滿(mǎn)族舞蹈的文獻(xiàn)也相對(duì)較少，由此，建設(shè)滿(mǎn)族舞蹈的工作還有很長(zhǎng)的一段路要走。由于地域和師資力量的優(yōu)勢(shì)，滿(mǎn)族舞蹈的建設(shè)任務(wù)首先應(yīng)落實(shí)在遼寧的地方舞蹈院校上。地方院校應(yīng)充分利用地域優(yōu)勢(shì)，逐步形成帶有地方特色的教學(xué)體系，進(jìn)而以點(diǎn)帶面地將建設(shè)成果輻射至更多的院校，為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。