鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村傳統(tǒng)信用觀的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換：基礎(chǔ)與路徑

呂其鎂 ,常 江

(1.山西大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030006；2.山西大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院,山西 太原 030006)*

2021年2月25日，習(xí)近平總書記在全國脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重大任務(wù)?！彼赋觯骸懊撠毠?jiān)取得勝利后，要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，這是‘三農(nóng)’工作重心的歷史性轉(zhuǎn)移?！弊鳛榻鉀Q農(nóng)村一切問題前提的產(chǎn)業(yè)振興，是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)和重點(diǎn)。以“信用”為抓手，引導(dǎo)金融持續(xù)助力中小企業(yè)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興的關(guān)鍵。建立和完善農(nóng)村信用體系，必須以良好的農(nóng)村信用環(huán)境作為社會(huì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)文化面對(duì)劇烈的社會(huì)變革和現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，尤其是以圈層社會(huì)為特征的鄉(xiāng)土社會(huì)面對(duì)現(xiàn)代性的沖擊發(fā)生了根本性改變。以這種鄉(xiāng)土社會(huì)為根基的傳統(tǒng)信用理念只有相應(yīng)變革，才能更好地保障農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，助力鄉(xiāng)村振興。

一、傳統(tǒng)信用理念的特征

(一)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是傳統(tǒng)信用的本質(zhì)

恩格斯指出：“在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相適應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)生活條件中被引申出來的時(shí)候，才能理解?！?/p>

馬克思認(rèn)為，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是古代封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行形態(tài)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)閉塞自足的生產(chǎn)方式使得每一個(gè)農(nóng)戶“取得生活資料多半是靠與自然交換,而不是靠與社會(huì)交往”，農(nóng)戶之間彼此相對(duì)比較封閉，“保守的”小農(nóng)在面對(duì)陌生人時(shí)必然會(huì)展現(xiàn)出不信任和排斥的傾向，他們的信任只會(huì)給予自己熟悉的人。但同時(shí)由于古代社會(huì)生產(chǎn)力水平不高，復(fù)雜的自然環(huán)境使得個(gè)體要想生存就必須依靠集體的力量，只有群體成員之間的互助才能度過自然帶來的種種災(zāi)難。農(nóng)民們?yōu)榱私鉀Q單戶家庭不能單獨(dú)解決的困難，自然下意識(shí)地尋求血親的幫助，通過在血緣圈層內(nèi)部進(jìn)行勞動(dòng)互助和物品交換，農(nóng)戶們滿足了自身的生產(chǎn)生活需要。這種家族內(nèi)部的分工合作便把血緣關(guān)系轉(zhuǎn)化成內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系也就從本質(zhì)上造就了農(nóng)戶之間的行為方式，即一切交往行為都建立在熟人相互信任的基礎(chǔ)上，人與人之間的信用就是自然經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)關(guān)系的一種反映。

而在中國的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，社會(huì)主要生產(chǎn)方式同樣是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民都附著在土地上，高度“內(nèi)卷化”的農(nóng)業(yè)社會(huì)使得單個(gè)個(gè)體面臨競爭日益激烈的生存環(huán)境，迫使人們更加需要以家族為單位進(jìn)行生產(chǎn)、生活。在這基礎(chǔ)上產(chǎn)生的鄉(xiāng)土文化以及其中包含的信用文化，就與西方社會(huì)隨著資本主義經(jīng)濟(jì)而興起的現(xiàn)代信用概念有著本質(zhì)的不同，現(xiàn)代社會(huì)所要求的信用是建立在市場經(jīng)濟(jì)之上的信用。馬克斯·韋伯認(rèn)為思想觀念是經(jīng)濟(jì)的重要促進(jìn)力量，近代以來歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，重要原因之一正是人們?cè)诮?jīng)濟(jì)交往中遵循公正誠信的原則。他認(rèn)為：“對(duì)所有消費(fèi)者一視同仁，嚴(yán)格恪守價(jià)格誠信，既是早期資本主義發(fā)展的前提基礎(chǔ)，又是它的產(chǎn)物。凡沒有固定價(jià)格和誠信約束機(jī)制的地方，就沒有資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！瘪R克思在《資本論》中總結(jié)信用在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中的作用時(shí)也指出，信用制度的形成有利于減少流通費(fèi)用，加快流通速度，從而加快社會(huì)再生產(chǎn)的過程。他指出：“一切節(jié)省流通手段的方法必須建立在商業(yè)信用基礎(chǔ)之上。”時(shí)可以說，信用就是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的前提。

在中國傳統(tǒng)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，人們生活在一個(gè)狹小的空間內(nèi)，從事的生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活遵循“日出而作，日落而息”的規(guī)律。因?yàn)榻煌l件不便利，人們之間的交往是比較狹窄的，范圍僅限于家庭為中心向外圈層式擴(kuò)展。因此，建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)土社會(huì)之上的傳統(tǒng)信用意識(shí)、人際關(guān)系的發(fā)生也是以宗族、血緣等身份為媒介的。對(duì)此費(fèi)孝通先生有非常精辟的論述：“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移則是變態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。”而在熟人社區(qū)的生存之道最重要的就是自身的信譽(yù)。信用成了生存最大的保證，守信用也就自然會(huì)成為人們的天性。以至于在鄉(xiāng)土社會(huì)中，信用不但是道德，甚至成為了為人處世的習(xí)慣和天性。

(二)鄉(xiāng)土圈層的社會(huì)基礎(chǔ)是傳統(tǒng)信用的關(guān)鍵

中國農(nóng)村社會(huì)自古以來就是一個(gè)“熟人社會(huì)”和“人情社會(huì)”，農(nóng)戶之間長期以來是基于血緣、地緣(即同鄉(xiāng))的親近關(guān)系，彼此之間有著很強(qiáng)的信任關(guān)系。在一個(gè)這樣的共同體內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系是清晰而且緊密的，農(nóng)戶之間很容易形成信任的關(guān)系。由于農(nóng)民長期在一個(gè)有限的地理空間內(nèi)，人際關(guān)系相對(duì)固定，村莊成為一個(gè)“面對(duì)面密切交往的社群”，一個(gè)沒有陌生人的熟人社會(huì)。村民們?cè)谶@樣的熟人社會(huì)中長期共同生產(chǎn)、生活，逐漸形成了共同的風(fēng)俗習(xí)慣和道德規(guī)范，這進(jìn)一步增強(qiáng)了村民之間的信任關(guān)系。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出，基于農(nóng)村社會(huì)的封閉性，農(nóng)村社會(huì)中的人際關(guān)系呈“差序格局”，這種人際社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以血緣為核心，農(nóng)戶家庭是以自己為中心的人際交往基本單位，編制構(gòu)造起自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這其中形成了一個(gè)血緣—親緣—地緣—行政隸屬關(guān)系這樣一個(gè)社會(huì)關(guān)系逐漸遞遠(yuǎn)的人際社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”，正如杜贊奇所講：“在華北的大多數(shù)村莊，宗族操縱著傳統(tǒng)的政治機(jī)制。村務(wù)管理、公共活動(dòng)以及構(gòu)成村公會(huì)成員名額的分配，都是以宗族或亞宗族為劃分的基礎(chǔ)?！痹谑烊松鐣?huì)中，人際關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，傳統(tǒng)倫理仍然是主導(dǎo)性的行為規(guī)范，這種倫理具有顯著的依附性、私有性、封閉性和專制性，在文化內(nèi)核上與現(xiàn)代公共精神相抵觸。因而，不同于西方社會(huì)的團(tuán)體結(jié)構(gòu)，中國社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)形成的是差序關(guān)系格局。

中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)具有典型的分子式結(jié)構(gòu)，個(gè)人之于家庭，家庭之于宗族，宗族之于村落，村落之于鄉(xiāng)鎮(zhèn)；因此，以家庭、血緣關(guān)系為紐帶的信用文化特征，貫穿于中國傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中。農(nóng)村社會(huì)中，家庭是最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)組織和決策單元，這是鄉(xiāng)土社會(huì)信用結(jié)構(gòu)的來源，即信任是在家族和圈層內(nèi)部。正是因?yàn)榧易寤蛉觾?nèi)的人們長期生活在一個(gè)固有的、狹窄的區(qū)域內(nèi)，從生到死都不會(huì)走出這個(gè)小區(qū)域，因此人們之間對(duì)彼此之間的經(jīng)濟(jì)情況、家庭狀況都是非常了解的。在這樣的情況下，信用是根本不用強(qiáng)調(diào)就通行的規(guī)矩：“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性?！鄙硖幵谶@樣的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人只要有過一次欺騙行為，其行為在圈層內(nèi)會(huì)被快速傳播，而他之后的各種生產(chǎn)、生活行為就很難進(jìn)行。而在封閉的組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)中，往往又有著很強(qiáng)約束力的社會(huì)規(guī)范，能夠很好地管控和約束成員的違規(guī)行為。圍繞著這種“差序格局”建立的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的信用理念，其中的信任關(guān)系是以地緣、血緣紐帶為基礎(chǔ)的，因此帶有明顯的“同鄉(xiāng)圈層”“等差格局”痕跡。筆者在廣東地區(qū)的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，即便是在市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的珠三角農(nóng)村，農(nóng)民們相互之間的借款還有很多是不留書面借據(jù)，完全依靠個(gè)人信譽(yù)來進(jìn)行借貸的情況。這種口頭化的借貸方式雖然并沒有正式的法律效力，甚至很多時(shí)候連書面借據(jù)都沒有，但很多村民畏懼這種小圈層內(nèi)部的輿論約束甚于現(xiàn)代社會(huì)的法律懲處和媒體輿論曝光。在他們看來，自己如果在祖祖輩輩生活的一方小天地內(nèi)喪失了信譽(yù)，其后果遠(yuǎn)比銀行等正規(guī)金融機(jī)構(gòu)通過限制高額度消費(fèi)、限制乘坐交通工具可怕。甚至有村民認(rèn)為自身在村社內(nèi)部的信用丟失比司法審判更要嚴(yán)重。一些村民欠了銀行等金融機(jī)構(gòu)的錢，被告上法院時(shí)滿不在乎，反而更重視自己在小圈層內(nèi)部的信用。在他們看來，一旦自身在村社內(nèi)部失信于人，不但自己將被貼上不守信用的標(biāo)簽而失去社會(huì)資本，從此以后不再具有在村社內(nèi)部同他人交往和交易的機(jī)會(huì)，就連兒孫輩都會(huì)被殃及，招致各種不便。

(三)儒家倫理道德是傳統(tǒng)信用的本位

中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)倫理本位的社會(huì)，倫理道德對(duì)社會(huì)生活具有深遠(yuǎn)影響。儒家思想作為封建社會(huì)的道德基礎(chǔ)，把信用作為倫理道德的一個(gè)重要范疇，把信用看成人們?yōu)槿颂幨赖牡赖轮е?。孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！边@是一種把誠信思想提升到了“天道”高度的哲學(xué)本體論，誠信因此也成為為人處世的根本。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，信用同樣起到了作為基本準(zhǔn)則的導(dǎo)向功能。荀子認(rèn)為：“商賈敦愨無詐，則商旅安，貨財(cái)通，而國求給矣?！彼J(rèn)為只有具備了信用意識(shí)，不去欺騙他人，才能共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮。這種把信用視為經(jīng)商原則的意識(shí)，曾經(jīng)是古代許多商業(yè)大家族的信條。最典型的要屬明清時(shí)期的晉商，他們將誠實(shí)守信作為經(jīng)營商業(yè)的元哲學(xué)，所謂“賈而好儒”。晉商還將道德誠信與制度誠信結(jié)合起來，將道德誠信直接上升為具有強(qiáng)制力的制度，通過誠信倫理制度化來實(shí)現(xiàn)自身“誠信為本”的準(zhǔn)則。這就是“信義為本，祿利為末”，晉商將誠信視為做人的原則，形成了以信義為核心的商德規(guī)范和賈道精神。商業(yè)實(shí)踐中明清晉商將誠信視為責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，凡是曾經(jīng)承諾過的就“一言為定”，以“寧自茹苦絕不負(fù)人”的價(jià)值準(zhǔn)則詮釋了自己做人的態(tài)度和尊嚴(yán)，成就了自己誠實(shí)篤信、義孚天下的儒商形象。這種誠信精神在當(dāng)今的山西尤其是晉商曾經(jīng)興盛的地區(qū)仍然廣為留存。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在晉商曾最為集中的平祁太地區(qū)，商業(yè)氣氛仍然十分活躍，人們?cè)诮?jīng)商過程中不但對(duì)曾經(jīng)以誠信著稱的晉商文化津津樂道，而且在商業(yè)實(shí)踐中也不自覺地將這種誠信的烙印帶到了自身的商業(yè)活動(dòng)中。文化是具有一定的繼承性的，風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)作為一種觀念會(huì)長期存在于人們的生活之中，晉商的誠信文化至今仍然對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生著影響。

二、現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記指出，傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興要相輔相成，共同發(fā)展。習(xí)近平總書記深刻指明了鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力必須來自廣大農(nóng)民，只有激發(fā)出廣大農(nóng)民的主體性，才能使農(nóng)民們積極踴躍地投入到鄉(xiāng)村振興工作中。而這種主體性的激發(fā)不能完全依靠外力強(qiáng)制，而是要讓農(nóng)民群體揚(yáng)棄自身思想中深植的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，與現(xiàn)代觀念銜接和轉(zhuǎn)化。對(duì)于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的信用意識(shí)來說，轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代信用思想并非憑空而來，而是有著深刻的社會(huì)、組織和道德基礎(chǔ)。

(一)傳統(tǒng)信用意識(shí)在社會(huì)變遷下的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

現(xiàn)代性的推進(jìn)、國家的治理行動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)市場化過程改變了城市社會(huì)和農(nóng)村社會(huì)。最新調(diào)查顯示，當(dāng)前我國只有5.1億農(nóng)民仍然生活在鄉(xiāng)村，而大部分農(nóng)民遷往城市是大勢(shì)所趨。農(nóng)民群體在事實(shí)上分為在鄉(xiāng)村生活的農(nóng)民和保留身份在城市生活的農(nóng)民。農(nóng)民群體在面對(duì)市場經(jīng)濟(jì)下的消費(fèi)沖擊時(shí)，他們自身的價(jià)值觀體系必然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的改變。因此，農(nóng)民群體已經(jīng)不再同過去一樣處于簡單的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)土圈層當(dāng)中，而是已經(jīng)開始接觸市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代金融。他們自身頭腦中既留存著鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)思想，也開始具有現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)意識(shí)。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的重要特征是其封閉性和結(jié)構(gòu)的靜態(tài)穩(wěn)定。改革開放后，尤其是近年隨著市場經(jīng)濟(jì)的深化，鄉(xiāng)村的封閉和靜態(tài)開始被打破，在市場經(jīng)濟(jì)以及外力因素的沖擊下，原有的鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序出現(xiàn)崩解。但是，幾千年來農(nóng)村中形成的特有傳統(tǒng)道德和一致的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，并不是在短時(shí)間內(nèi)就能消亡的。在當(dāng)前的農(nóng)村熟人社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的行為準(zhǔn)則仍舊主要是看該行為能否保障活動(dòng)主體在其他活動(dòng)主體面前的顏面。不管是進(jìn)城的農(nóng)民還是留在鄉(xiāng)村生活的農(nóng)民仍然遵循這樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因此這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)還在潛移默化中規(guī)定著人們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為。所以，這種穩(wěn)定熟人社會(huì)產(chǎn)生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為樹立現(xiàn)代信用意識(shí)奠定了良好的社會(huì)觀念基礎(chǔ)。

(二)村落圈層中傳統(tǒng)信用意識(shí)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

隨著中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷完善，以及隨之而來的我國社會(huì)發(fā)生的深刻變革，鄉(xiāng)村人口加速向城市流動(dòng)，鄉(xiāng)村社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生劇烈變遷。鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的人際交往關(guān)系和信用理念都受到了巨大沖擊，運(yùn)行鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)法則逐漸失去根基，圈層社會(huì)正在被打破。社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)打破了傳統(tǒng)血緣、地緣所組成的關(guān)系網(wǎng)。個(gè)人的獨(dú)立性和自主性不斷加強(qiáng)，圈層的消解和人的原子化使得人們不必再長期依附于鄉(xiāng)土某地，人們與陌生人的圈子打交道的機(jī)會(huì)越來越多，與他人建立長久聯(lián)系的機(jī)會(huì)越來越少。一些人在曾經(jīng)的圈層中是信守承諾的，而面對(duì)以陌生人居多的新環(huán)境時(shí)，則成為一個(gè)屢屢違反信用的“騙子”。這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的博弈論所認(rèn)為的，在一個(gè)會(huì)多次發(fā)生交易的小群體內(nèi)部，個(gè)體成員失信的成本是非常高的，隨著群體范圍的逐漸擴(kuò)大，其內(nèi)部成員也隨之增加，個(gè)體之間的一次性交易自然增加，對(duì)于個(gè)體來說，其失信行為的成本大幅度降低，誘發(fā)失信行為發(fā)生的概率會(huì)大幅增大。由此可見，要想真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)信用思想向現(xiàn)代信用理念的轉(zhuǎn)化，使得鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)交往的信任從地方性特征轉(zhuǎn)變到普遍性特征，保持在熟人活動(dòng)范圍內(nèi)的信任，盡量延伸進(jìn)入陌生人交往的社會(huì)，就必須從社會(huì)組織這一維度來解決問題。

中國古代社會(huì)中維護(hù)鄉(xiāng)村秩序、道德教化族眾的村落組織，在新時(shí)代依然具有重要的作用，其強(qiáng)大的動(dòng)員能力對(duì)于鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)的教化具有重要的引領(lǐng)作用。村落組織是實(shí)現(xiàn)基層自治與國家治理“同構(gòu)效應(yīng)”的中介維度，鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)代化實(shí)踐就是要實(shí)現(xiàn)二者之間的平衡。在當(dāng)前農(nóng)民群體逐漸原子化的中國農(nóng)村，通過村落組織的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立起一種新型的社會(huì)組織，有利于重新樹立鄉(xiāng)村社會(huì)的信用意識(shí)。從政治學(xué)視域來看，這些組織以平面化的結(jié)構(gòu)為主要特征，因而個(gè)體之間能夠清晰明確地知道他人的信用信息，這樣不僅有利于增強(qiáng)信息的傳遞效率，也有利于增強(qiáng)個(gè)人的信用意識(shí)。因?yàn)閭€(gè)人不但以個(gè)體的身份而存在，而且往往會(huì)帶上某個(gè)組織或群體的團(tuán)體身份標(biāo)志。一旦個(gè)人失去信用，就會(huì)給組織帶來群體性的負(fù)面影響。

對(duì)于轉(zhuǎn)化鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)信用觀念而言，村落內(nèi)部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所附著的共同利益和情感意識(shí)，也是幫助一個(gè)社會(huì)共同體重構(gòu)其信用的基礎(chǔ)性資源。要充分挖掘傳統(tǒng)村落中有利于重塑社會(huì)信用的積極因子，通過結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型適應(yīng)現(xiàn)代化治理，更好地幫助鄉(xiāng)土信用意識(shí)轉(zhuǎn)型。根據(jù)筆者在華南地區(qū)基層的調(diào)研情況，發(fā)現(xiàn)隨著改革開放以來華南地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，該地區(qū)的村落組織也出現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)代化的過程，不但更好地助推了鄉(xiāng)村治理體系的發(fā)展，而且很好地實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)信用理念向現(xiàn)代信用思想的轉(zhuǎn)變。從實(shí)踐效果可以看出，村落共同體的介入不但以農(nóng)民的利益聯(lián)結(jié)為起點(diǎn)，而且村落共同體的介入讓村民群體有了對(duì)共同利益的識(shí)別能力，進(jìn)而個(gè)體自然會(huì)產(chǎn)生維護(hù)自身利益的行動(dòng)。這種“集體講誠信”的良好群體信用意識(shí)，就為農(nóng)村信用社等正規(guī)金融機(jī)構(gòu)在該村的運(yùn)營奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。長期以來，農(nóng)戶信息和銀行信息不對(duì)稱，金融機(jī)構(gòu)開展業(yè)務(wù)都要權(quán)衡三個(gè)指標(biāo)：風(fēng)險(xiǎn)、成本和流動(dòng)性。而判斷的依據(jù)是客戶或項(xiàng)目的信息。銀行在放貸前主要以查看檔案為依據(jù)，通過檔案了解借款人在收入、財(cái)產(chǎn)、主營業(yè)務(wù)等各方面的信息。但是由于一部分農(nóng)民沒有可供銀行參考的依據(jù)，銀行開展征信業(yè)務(wù)十分困難。如果能夠充分利用傳統(tǒng)村落熟人社會(huì)的信用環(huán)境，就能在很大程度上解決信息不對(duì)稱問題，村落內(nèi)的信用信息可以直接對(duì)接為正規(guī)金融機(jī)構(gòu)的征信信息，不但克服了正規(guī)金融機(jī)構(gòu)長期以來面臨的風(fēng)險(xiǎn)和成本的難題，更為重要的是將自然村落與農(nóng)信社等正規(guī)金融機(jī)構(gòu)對(duì)接，能夠使得農(nóng)民群體將自身的鄉(xiāng)土信用思想銜接到現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的信用意識(shí)，實(shí)現(xiàn)從“親緣信用”向“契約信用”的轉(zhuǎn)型。

(三)傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

經(jīng)濟(jì)體系本身并不是抽象孤立存在的，也受文化、道德等社會(huì)制度因素影響。一個(gè)健康成熟的市場體系，必須要有與之相適應(yīng)的社會(huì)倫理規(guī)范和制度的配套。產(chǎn)業(yè)興旺作為鄉(xiāng)村振興的首要任務(wù)，要求各個(gè)領(lǐng)域得到協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)與倫理的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

道德是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的支撐力量，而誠實(shí)守信反映的是社會(huì)的普遍利益，其行為能夠促進(jìn)大多數(shù)人的幸福，最合乎他人和社會(huì)的共同利益。誠信作為公民的基本道德規(guī)范，不僅源于個(gè)人的道德追求，也植根于中華民族傳統(tǒng)美德之中。中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠信并不是憑空嫁接來的無本之木，而是從深厚的傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)中汲取營養(yǎng)。誠信思想是中國傳統(tǒng)文化的精華，其強(qiáng)調(diào)的對(duì)人的內(nèi)心的道德自律，在今天仍然具有重要的啟發(fā)意義和應(yīng)用價(jià)值。從現(xiàn)實(shí)性來說，傳統(tǒng)文化建構(gòu)出的這種誠信社會(huì)，并不是海市蜃樓的“烏托邦”，而是具有思想文化基礎(chǔ)的歷史事實(shí)，“徙木立信”“一諾千金”等典故就是以誠信為本的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反映。這種傳統(tǒng)文化不但是農(nóng)民群體實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力，更是鄉(xiāng)村振興事業(yè)蓬勃發(fā)展的根源所在。而當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)的“失信”現(xiàn)象作為農(nóng)村地區(qū)中的一種綜合性社會(huì)問題，其根源深處也是道德領(lǐng)域出現(xiàn)了問題。因此，必須從農(nóng)村的道德基礎(chǔ)入手來解決“失信”這一問題。正如習(xí)近平總書記所指出：“要重視發(fā)揮道德的教化作用，提高全社會(huì)文明程度，為全面依法治國創(chuàng)造良好人文環(huán)境。要加強(qiáng)道德建設(shè)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，提升全社會(huì)思想道德素質(zhì)?！?/p>

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要進(jìn)一步建立有效的鄉(xiāng)村治理格局。德治和法治是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的兩個(gè)向度，二者既分別具有單向度的力量又具有一致性的合力，其中德治的先導(dǎo)性和教育性著重放在塑造農(nóng)民積極向善的思想素養(yǎng)。道德有多元功能，同時(shí)也是多層次的。在道德的功能系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)功能、規(guī)范功能、調(diào)節(jié)功能是最基本的功能。而在對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的教化中，道德同樣起著引導(dǎo)和規(guī)范作用，不但能夠引導(dǎo)農(nóng)民向好的方向塑造自身的道德品質(zhì)，同時(shí)也能使農(nóng)民們的認(rèn)知水平大幅提升。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的動(dòng)力。新時(shí)代農(nóng)民不僅需要在市場經(jīng)濟(jì)條件下參與生產(chǎn)分工活動(dòng)，融入生產(chǎn)體系，更需要具備符合新時(shí)代要求的道德文明素養(yǎng)。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德規(guī)范與新時(shí)代新農(nóng)民的要求結(jié)合起來，使農(nóng)民們的道德實(shí)踐建立在明辨善惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，從而正確選擇自己的道德行為，指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，積極塑造自身的道德人格。此外，還要積極發(fā)揮道德的規(guī)范功能，在正確善惡觀的指引下，通過建立道德獎(jiǎng)懲機(jī)制，規(guī)范農(nóng)民群體在社會(huì)公共領(lǐng)域、職業(yè)領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域的行為，規(guī)范個(gè)人品德的養(yǎng)成，引導(dǎo)并促進(jìn)農(nóng)民們崇德向善。通過宣傳講信用的典型表率，表彰講信譽(yù)的誠信模范。還要積極運(yùn)用約束機(jī)制和懲戒規(guī)制，純化德治的時(shí)代內(nèi)涵，提升德治的治理水平。當(dāng)前，充分挖掘和傳承鄉(xiāng)土社會(huì)所特有的文化資源、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等非正式制度性規(guī)范，使其與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的主流意識(shí)形態(tài)相向而行，尤其是結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行整合和創(chuàng)新，從而服務(wù)于鄉(xiāng)村治理實(shí)踐和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

三、路徑選擇：以基層黨建、村落組織、鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)為向度

(一)以基層黨組織公信力建設(shè)引領(lǐng)鄉(xiāng)村信用文化建設(shè)

中國共產(chǎn)黨從建黨伊始就非常注重自身的信用和信譽(yù)，黨的十八大以來，黨和政府對(duì)如何建設(shè)社會(huì)信用文化的問題給予了重點(diǎn)關(guān)注。2016年11月，習(xí)近平總書記在黨的十八屆六中全會(huì)上提出，領(lǐng)導(dǎo)干部必須帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，講修養(yǎng)、講道德、講誠信、講廉恥。習(xí)近平總書記還多次指出要推進(jìn)誠信建設(shè)，完善守法誠信褒獎(jiǎng)機(jī)制和違法失信懲戒機(jī)制。一諾千金是中國共產(chǎn)黨從始至終堅(jiān)持的價(jià)值立場和實(shí)踐守則，中國共產(chǎn)黨將誠信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要內(nèi)容，積極開展誠信道德教育。農(nóng)村基層黨組織在農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化建設(shè)上具有重要的引領(lǐng)作用，影響著農(nóng)村的方方面面。因此，在鄉(xiāng)村社會(huì)信用文化建設(shè)和農(nóng)民群體的信用意識(shí)培育中，也要以基層黨組織的公信力建設(shè)作為引領(lǐng)。

具體策略應(yīng)從三方面入手：第一，基層黨組織要始終堅(jiān)持以人民為中心的政治立場，要充分發(fā)揮統(tǒng)籌作用。要以基層黨組織公信力建設(shè)來引領(lǐng)信用鄉(xiāng)村建設(shè)，以縣為單位，由縣委縣政府領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任組長，引領(lǐng)信用村建設(shè)工作，縣領(lǐng)導(dǎo)分別定點(diǎn)聯(lián)系指導(dǎo)本縣所轄村，安排金融機(jī)構(gòu)干部掛職擔(dān)任試點(diǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)，并選派金融機(jī)構(gòu)業(yè)務(wù)人員到村擔(dān)任指導(dǎo)員。這樣就破解了傳統(tǒng)農(nóng)村信用體系領(lǐng)導(dǎo)力不強(qiáng)、組織力不夠的難題，把經(jīng)濟(jì)主體、金融機(jī)構(gòu)、宣傳部門組織調(diào)動(dòng)起來，從而激發(fā)人民群眾參與的積極性。以此為基礎(chǔ)，基層黨組織在講誠信、守信用上探索出了“支部帶頭做，農(nóng)戶跟著學(xué)”的模式。第二，專人專班抓采集。金融機(jī)構(gòu)抽調(diào)力量成立專班，編成多個(gè)采集組，開展信用信息采集。建立村級(jí)鄉(xiāng)風(fēng)文明評(píng)議小組，分級(jí)對(duì)農(nóng)戶定性指標(biāo)進(jìn)行村民組初評(píng)和村“兩委”復(fù)評(píng)，確保結(jié)果公平。第三，基層黨組織以思想引領(lǐng)農(nóng)村信用文化建設(shè)，通過加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)來培育農(nóng)民群體的信用意識(shí)?；鶎狱h組織要充分宣傳群眾身邊的基層優(yōu)秀黨員干部、道德模范等講信用守信譽(yù)的先進(jìn)事跡，通過榜樣的力量來帶動(dòng)農(nóng)民增強(qiáng)信用意識(shí)。

(二)以村落組織為輔助，建立農(nóng)村信用共同體

以往正規(guī)金融機(jī)構(gòu)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)地調(diào)查辦理金融業(yè)務(wù)的村民的信用狀況，對(duì)各個(gè)借款村民分別評(píng)估。這種傳統(tǒng)的金融業(yè)務(wù)模式不但造成了農(nóng)村借款人的貸款難度上升，而且增加了金融機(jī)構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)，造成了一種“惡性循環(huán)”：有貸款意愿的村民不愿意找正規(guī)金融機(jī)構(gòu)貸款，正規(guī)金融機(jī)構(gòu)又害怕借款給村民有壞賬風(fēng)險(xiǎn)而不愿意借款。

而以村落組織作為農(nóng)村信用建設(shè)的輔助力量，與正規(guī)金融機(jī)構(gòu)進(jìn)行合作共同建立以自然村為單位的信用共同體，這就在很大程度上解決了農(nóng)村金融中信息不對(duì)稱的問題。以村落為基礎(chǔ)的信用共同體，其內(nèi)部社會(huì)關(guān)系網(wǎng)本質(zhì)上還是小圈層的關(guān)系網(wǎng)，村落關(guān)系網(wǎng)中每位村民的日?？诒梢灾苯颖唤鹑跈C(jī)構(gòu)用來當(dāng)作評(píng)估信用共同體中村民信用狀況的依據(jù)。這種通過小圈層內(nèi)的道德口碑來對(duì)接信用狀況的方法，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域中正是聲譽(yù)機(jī)制的設(shè)計(jì)。人們?cè)陂L期的直接交往中，所形成的一種無形信用記錄被稱為“隱形征信”，“隱形征信”雖然不夠規(guī)范且有較強(qiáng)的地域局限，但易被人們接受。此外，金融機(jī)構(gòu)通過將每位村民在村落組織中的口碑聲望與這種“隱形征信”相聯(lián)系，可以在無形之中讓村民們覺得自己在村落內(nèi)部講誠信、守信譽(yù)就是在維護(hù)國家法律，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而如果自己在與正規(guī)金融機(jī)構(gòu)發(fā)生經(jīng)濟(jì)往來時(shí)“失信”，就不但違反了國家的法律法規(guī)，而且嚴(yán)重?fù)p害自己在村落組織內(nèi)部的聲譽(yù)名望，會(huì)對(duì)自己甚至家族的未來發(fā)展帶來巨大的傷害。這一做法不但能夠極大地促進(jìn)村民們講誠信、守信用，而且無形之中，讓村民逐漸了解現(xiàn)代金融體系的相關(guān)知識(shí)，明白現(xiàn)代信用體系的運(yùn)作機(jī)制，逐步實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)信用思想向現(xiàn)代信用理念的轉(zhuǎn)化。在此基礎(chǔ)上，金融機(jī)構(gòu)可以通過建立信息公開的長效機(jī)制，通過以縣為單位，定期公開本縣各個(gè)村鎮(zhèn)中村民的聲譽(yù)和信用情況，促進(jìn)村民們進(jìn)一步增強(qiáng)信用意識(shí)，由傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”的信用意識(shí)向市場經(jīng)濟(jì)體制下“陌生人社會(huì)”的信用意識(shí)轉(zhuǎn)化。

(三)加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，為現(xiàn)代信用意識(shí)營造良好的道德氛圍

鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的有力保障。道德與文明是一個(gè)有機(jī)的整體，只有提高了道德素質(zhì)，形成了良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，才能更好地加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。要想樹立具有中國特色社會(huì)主義的新型信用觀，就需要依托鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，尤其是思想道德建設(shè)。而加強(qiáng)農(nóng)村公民道德建設(shè)，重點(diǎn)要放在將道德評(píng)價(jià)“實(shí)效化”，道德評(píng)價(jià)作為村民競選村干部、領(lǐng)取村集體發(fā)放的福利等各項(xiàng)公共活動(dòng)的評(píng)價(jià)指標(biāo)，要讓村民們感受到加強(qiáng)自身道德建設(shè)是具有實(shí)際作用的。這種道德評(píng)價(jià)作為一般原則放在我國南北方不同的地區(qū)，可以因地制宜本土化，采用不同的評(píng)價(jià)主體、標(biāo)準(zhǔn)等，但一般性原則是適用全國的。要重點(diǎn)建設(shè)崇德向善、誠實(shí)守信的優(yōu)良民風(fēng)，提升廣大村民的文明素養(yǎng)，這種道德規(guī)范是傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會(huì)有秩序運(yùn)行的一個(gè)突出特點(diǎn)。從道德的演進(jìn)歷史來看，以德治國的傳統(tǒng)深深鐫刻在每一個(gè)國人的心中，成為我們共同的價(jià)值理念和思想血脈。

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人的建設(shè)，是人精神生活的改善和人的全面發(fā)展，廣大農(nóng)民一方面是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主體，另一方面也是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的受益者，鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的成果將大大推動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)生活的進(jìn)步。要從根本上進(jìn)行農(nóng)村地區(qū)的鄉(xiāng)土誠信意識(shí)的轉(zhuǎn)化，新時(shí)期鄉(xiāng)村振興背景下的農(nóng)民群體，圍繞“人”這個(gè)核心要素，自覺進(jìn)行誠信道德教育、改變陳舊落后的圈層意識(shí)和封建觀念、提升文化水平與綜合素質(zhì)，增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代金融理念的認(rèn)識(shí)，樹立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)。通過以上三個(gè)路徑，進(jìn)一步將傳統(tǒng)信用觀與現(xiàn)代信用觀深度融合，在其基礎(chǔ)上形成中國特色社會(huì)主義的新型信用觀，助力鄉(xiāng)村振興的全面發(fā)展。