嚴(yán)羽《滄浪詩話》審美思想論

楊安琦 宋 娟*

“別材說”“興趣說”“ 妙悟說”是嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出的具有審美屬性的詩學(xué)思想，對應(yīng)的是審美過程中所需要的審美能力、審美感受和審美境界。“別材說”提供了生活材料和創(chuàng)作才情 ，“興趣說”激發(fā)了詩人創(chuàng)作的熱情，“妙悟說”追求“言有盡而意無窮”透徹之悟的審美境界，嚴(yán)羽的審美思想對后世無論是詩學(xué)理論還是詩歌創(chuàng)作皆提供了新的范例和新的思想。

一、詩有別材的審美能力

嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩辨》中寫道：“ 詩有別材非關(guān)書也?！逼鋬?nèi)涵是指詩人“識”的智能結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)詩人由“識”到“悟”的過程?！白R”是通往“別材”之路的基礎(chǔ)，“識”是人的一種天賦，具體是指對周圍環(huán)境、情感生活天然的審美能力和接受能力，面對詩歌創(chuàng)作能否做出審美判斷，能否將自己的審美體驗注入詩歌之中并將其轉(zhuǎn)化成具有獨特風(fēng)格的詩作。

“別材說”的“材”有著兩種不同的說法：第一，“材”指有獨特才能學(xué)識之人，這里面所說的人是具備文化和才情之人，只有學(xué)問的人并不一定能成為一個有才情的詩人，詩歌創(chuàng)作是需要天然的領(lǐng)悟力和接受力的，嚴(yán)羽在《滄浪詩話·詩辨》中就有寫道：“且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚、而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已?！蓖ㄟ^這句話可以看到真正的詩歌創(chuàng)作者應(yīng)該具備的不只是學(xué)習(xí)能力，還要具備對詩歌的創(chuàng)造能力、領(lǐng)悟能力，就像原文中所記載的孟浩然，論學(xué)習(xí)能力是比不上韓愈的，但是由于他更具備詩歌創(chuàng)作的才情和天然的領(lǐng)悟能力，他的詩歌和韓愈的詩歌相比卻略勝一籌。第二，“材”就指材料的意思，是說詩歌的創(chuàng)作過程中需要一些不同的材料為詩歌增添別樣的味道，不能只是書本上文字、知識的羅列，這樣也創(chuàng)作不出來好的詩歌。

嚴(yán)羽提出的“別材說”這個觀點正是對宋代詩壇的貶斥，反對過于理性化的詩論主張“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”，他提倡追求詩歌抒情的本質(zhì)，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作是人審美意識的提升，是情感的升華。就像在南宋陸游《露出》詩中寫的：“詩材隨處是，盡付苦吟中?！笨梢娫姼鑴?chuàng)作的材料是觸手可得的，都蘊藏在詩人豐富的情感生活之中，通過詩人的審美創(chuàng)造能力將自己的真情實感表達在詩歌之中，嚴(yán)羽就秉承著“別材”的詩歌創(chuàng)作理論。嚴(yán)羽的一生，也有顛沛流離的過往，因此有很多的離亂詩，正如《促刺行》寫的：“促刺復(fù)促刺，男兒蹭蹬真可惜。三年走南復(fù)走北，歲暮歸來空四壁，人生四十未為老，我已頭白色枯槁，海內(nèi)伶修獨一身，裘馬摧藏愁欲倒。鄰翁為我長嘆息。”從中可以看到嚴(yán)羽在動蕩的離亂之中度過一段人生旅程，其中有三年時間是過著顛沛流離、走南闖北的生活，人生未到中年頭發(fā)就已經(jīng)花白，孑然一身、孤獨潦倒，以至于鄰居的老翁都為他人生處境感到嘆息。

由此可見，“別材說”為詩歌創(chuàng)作梳理和積累了生活材料和創(chuàng)作才情，從而提高了詩人的審美創(chuàng)作能力。

二、詩有別趣的審美感受

嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》中就有對“興趣說”的相關(guān)記載：“詩者，吟詠情性也，盛唐詩人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！笨梢钥吹絿?yán)羽認(rèn)為詩歌是用來歌詠性情懷抱的，唐代詩人的創(chuàng)作是在興致、興趣上的，這就使得所創(chuàng)作的詩歌有一種超逸非凡的意境，這就如“水中之境”一樣意境超脫，詩歌達到“言有盡而意不盡”的狀態(tài)。

嚴(yán)羽“興趣說”中的“興”正是“興趣”，是在詩人達到心領(lǐng)神會，情致、興趣達到后的自然流露，而不是無病呻吟地堆砌辭藻。興趣是引導(dǎo)詩人通往審美體驗的途徑，通過興趣激發(fā)起詩人感性的一面，調(diào)動起詩人的審美感受，就像嚴(yán)羽詩歌《訪益上人蘭若》：“獨尋青蓮宇，行過白沙灘。一徑入松雪，數(shù)峰生暮寒。山僧喜客至，林閣供人看。吟罷拂衣去，鐘聲云外殘?！边@是嚴(yán)羽記錄自己訪問僧院的情感過程，詩中洋溢著寧靜祥和的氛圍。在尋訪途中經(jīng)過一片白色的沙灘，徑直走向雪松林中，層層疊疊的山峰增添了幾絲寒意，僧人笑盈盈地出門迎客，帶領(lǐng)他在山中庭院參觀玩耍，詩人面對此情此景萬般好心情涌上心頭，離別之際創(chuàng)作的情致、興趣也十分高漲，就吟詩一首，伴隨著悠揚的鐘聲飄到天邊云外。詩人的審美感受是通過興致激發(fā)出來的，最后以悠揚的鐘聲結(jié)尾，達到意味深長、耐人尋味的境界，正是“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。又如嚴(yán)羽詩歌《有感》：“聞道單于使，年來入國頻。圣朝思息戰(zhàn)，異域請和親。今日唐虞際，群公社稷臣。不防盟墨詐，須戒覆車新?！边@首詩歌描繪的是單于使節(jié)頻繁覲見想要議和但不知背后的真正目的是什么，詩人將種種憂國憂民的思慮都隱藏于字里行間之中，需要細(xì)細(xì)品味，這首詩正好符合嚴(yán)羽的審美思想“羚羊掛角、無跡可求”的“興趣說”。

嚴(yán)羽的“興趣說”調(diào)動了詩人的審美感受能力，為后世詩人追求詩學(xué)理想和美學(xué)真諦奠定了基石。

三、詩道亦在妙悟的審美境界

嚴(yán)羽詩論中的“妙悟說”對后世詩歌的發(fā)展也產(chǎn)生了不可磨滅的影響，童慶炳在《嚴(yán)羽詩論諸說》中指出 “妙悟”是一種藝術(shù)直覺。在《滄浪詩話》中就有寫道：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。”嚴(yán)羽通過這句話表達出了禪道與詩道之間的共同之處，正所謂“以禪喻詩”，二者的共同之處在于途徑、道理相通，儒釋道同樣強調(diào)“妙悟”，只有切身體會才能逐漸領(lǐng)悟其中的道理?！稖胬嗽娫挕分袑ξ虻姆椒ň陀杏涊d：“先須熟讀《楚詞》，朝夕諷詠以為之本，及讀《古詩十九首》，樂府四篇，李陵蘇武漢魏五言皆須熟讀，即以李杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入?！笨梢钥吹綄拈喿x要做到熟讀，這樣久而久之才能慢慢領(lǐng)悟，“妙悟”是不同于學(xué)力的一種獨特的心理能力和創(chuàng)造能力，是決定詩人詩歌創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵之所在。

嚴(yán)羽提出的“妙悟說”是詩歌創(chuàng)作中要達到的最佳審美境界即心領(lǐng)神會，這種詩歌創(chuàng)作理論對后代詩論、詩歌發(fā)展產(chǎn)生了影響，就像元代詩壇上的楊載號稱“元詩四大家”之一，他的《詩法家數(shù)》也是詩學(xué)理論的重要著作，從他的詩學(xué)觀念中可以看到嚴(yán)羽詩論的痕跡，他提出：“今之學(xué)者，倘有志乎詩，須先將漢魏盛唐諸詩，日夕沉潛諷詠，熟其詞，究其旨，則又訪諸善詩之士，以講明之。若今人之治經(jīng)，日就月將，自然有得，則取之左右逢其源?！薄白笥曳昶湓础本褪菞钶d為了不與嚴(yán)羽《滄浪詩話》中的“妙悟說”概念混淆，去闡釋了詩友之間的講明發(fā)微之功。又如嚴(yán)羽的詩論對明代王世貞等“后七子”的影響，王世貞提倡“格調(diào)說”，將才思與格調(diào)有機地結(jié)合到了一起，在《藝苑危言》中說：“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格。思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界。”這種詩論主張正是由嚴(yán)羽的“妙悟說”和“興趣說”中延伸出來的。

明代詩論的集大成者胡應(yīng)麟對嚴(yán)羽《滄浪詩話》中的“妙悟”也有所繼承，他對嚴(yán)羽的評價是這樣的：“南渡人才，遠(yuǎn)非前宋之比，乃談詩獨冠古今。嚴(yán)羽卿崛起燼余，滌除榛棘，如西來一葦，大暢玄風(fēng)。昭代聲詩，上追唐、漢，實有賴焉?！睆乃脑u價中可以追溯到嚴(yán)羽的詩論主張在明代也留下了絢爛奪目的一筆?？傊懊钗蛘f”是詩人審美體驗不斷積累的過程，意圖創(chuàng)作出具有美感的詩作，達到“大徹大悟，醍醐灌頂”的深層次境界，這種詩論為當(dāng)時宋代詩學(xué)發(fā)展提供了新的發(fā)展思路，同時也為后代詩學(xué)發(fā)展延續(xù)提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出的“別材說”“興趣說”“妙悟說”展現(xiàn)了詩人詩歌的審美創(chuàng)作過程，“別材說”通過積累生活情感經(jīng)驗提高詩人的審美能力，“興趣說”調(diào)動詩人的創(chuàng)作欲望，激發(fā)詩人的審美感受，最終達到“妙悟說”空靈頓悟的最佳審美境界。嚴(yán)羽為詩壇詩歌創(chuàng)作提供了審美思想，從他的詩論主張中可以看到宋代詩學(xué)理論發(fā)展創(chuàng)新具有跨時代思辨性，正因如此獲得了后代詩人精神上的接受和情感上的推崇，為詩壇的發(fā)展貢獻了力量。