淺析鄭板橋的處世思想對藝術(shù)觀之“怪”的影響

朱丹丹

一、鄭板橋所處的生活環(huán)境

鄭板橋，原名鄭燮，他一生中的大部分時間是在揚州這座城市度過的，與揚州的淵源至深。首先，鄭板橋的出生地就是當(dāng)時江南省揚州府所管轄的興化縣，迄今該地仍歸屬揚州，由此可知，鄭板橋本身就是揚州人。

可以說，揚州與鄭板橋的成長密切相關(guān)，對鄭板橋的藝術(shù)創(chuàng)作影響很深。當(dāng)時的揚州有著濃厚的書畫文化氣息，無時無刻不在熏陶和啟發(fā)鄭板橋。同時，揚州有著繁榮的商業(yè)氛圍，不僅帶動了書畫市場的商業(yè)流通，還為當(dāng)時的文人營造了一個相對自由寬松的學(xué)術(shù)氛圍。

歷史上，揚州的水陸交通便利，地理位置四通八達，在雨水充沛、陽光充足的良好自然環(huán)境的滋潤下，物產(chǎn)豐富，百姓豐衣足食。當(dāng)然，更重要的是經(jīng)濟因素，直接促進了揚州書畫商品市場的形成，加大了書畫市場的交易份額。書畫家的作品進入市場，就成了商品，書畫家不僅是制造商，還會成為銷售商。一些文人畫家為了生活不得不靠賣字賣畫為生。鄭板橋就是其中之一，他從在揚州賣畫到罷官回來，再居揚州賣畫，坎坷波折，只有靠賣畫這個法子才能維持生計，而這既展示了他創(chuàng)造的價值又能不失去高雅的品格，加上揚州富商對精神文化的推崇，促進了書畫商品化。

隨著文人畫家隊伍的壯大，揚州城的畫壇也是高手如云，如石濤、順云、陳康等一些著名畫師，各自展示其驚世藝術(shù)，并各領(lǐng)風(fēng)騷，把揚州人的藝術(shù)鑒賞能力提到了相當(dāng)高的程度。而鄭板橋當(dāng)時還很難在當(dāng)?shù)貚渎额^角，這對鄭板橋追求藝術(shù)有著促進作用，他秉持“有所為有所不為”的儒家精神，選擇細研石濤的畫作，學(xué)習(xí)他的狂放與酣暢，將其風(fēng)格融入自己的秀潤、靈動之中，再借鑒朱耷的減筆法和簡約風(fēng)，體悟練習(xí)后，漸漸形成自己疏朗、秀潤的風(fēng)格，并決心運用自己擅長的書法，抓住其特點專繪蘭、竹、石這三種素材，“學(xué)七拋三”，刪繁就簡，將其神韻極致地發(fā)揮，通過努力讓自己鶴立于揚州畫壇。

當(dāng)時揚州的主要經(jīng)濟來源是鹽業(yè)，到了乾隆年間，僅揚州的鹽商就多達二百余家，因此可以說當(dāng)時的揚州已經(jīng)是天下最富的城市之一。巨額鹽業(yè)資本帶動了商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，也提升了揚州的經(jīng)濟消費水平，對揚州的精神文化消費也同樣起到巨大的推動作用。而鹽商主要是徽商，極力為書畫家捧場，對揚州地方文化事業(yè)的發(fā)展起了重要作用?；丈膛c晉商、陜西商人最大的不同就是他們是集商人與士人于一身，也就是所謂的“賈而儒”?；丈特敶髿獯郑窒埠酶接谷逖?，經(jīng)常為書畫家舉辦文酒詩會，不惜重金購買他們的字畫。在這種豪放不羈的商業(yè)都市生活中，新興市民的重商意識逐漸興起，鄭板橋改變了對商人的看法，甚至努力去迎合徽商的喜好，并在書畫創(chuàng)作中追求新、奇、異、怪。他的藝術(shù)功力在創(chuàng)作中逐漸加深，商人促進了鄭板橋的風(fēng)雅。他在二度回揚州的賣畫生活中，收入極其可觀，那時候他一年賣畫的錢遠遠超過在山東當(dāng)官的年薪，在那些高價購買鄭板橋字畫的人中，不僅有王公大臣、卿士大夫、城里員外，更多的是那些豪商富賈，他們十分推崇鄭板橋不拘一格的新奇作品。因此，揚州的文化藝術(shù)在徽商的影響下，力求“不拘于法度”“嶄新于一時”，個性化的人文環(huán)境也是促進鄭板橋的“怪”藝術(shù)風(fēng)格形成的原因之一。

二、鄭板橋的生平“怪”事

鄭板橋以“怪”著稱，藝術(shù)創(chuàng)作和行為做事總能出人意料，不落窠臼，這份“怪”也是一門藝術(shù)，讓人感到意味深長后，又不足為奇。一代怪才鄭板橋雖與我們已相隔兩個多世紀(jì)，但形象依稀可見，一個瘦小而矍爍的儒士，做事直率有勇氣，背影孤獨而瀟灑，人品風(fēng)骨令人心生敬仰，關(guān)鍵是一個個詼諧風(fēng)趣的生平傳聞令人難忘。

鄭板橋在年輕的時候，因自己“一點浩然氣，千里快哉風(fēng)”的耿直性情，常被人形容“好大言，自負太過，謾罵不擇”，加上他特殊的人生命運和坎坷經(jīng)歷，所以又有點憤世嫉俗，別人求“雅”他求“俗”的想法總在很多方面表現(xiàn)出特別。因此，不論是做官還是生活，他的做法都常常另類，卻顯得很有趣，他一生中很多“怪”的軼聞趣事至今流傳于民間，為人們津津樂道，傳頌成佳話。

鄭板橋在濰縣當(dāng)縣令時，因私自開倉放糧，賑濟百姓，觸怒龍顏，慘遭罷官，只好灰心喪氣地搭船回揚州老家，路上見到碼頭停泊的官船桅桿上掛著“奉旨上任”的旗子，好是威武張揚，意在讓岸上所有的民船退后避讓。鄭板橋看后心中很不服氣，大家都是“奉旨”，不過就是“你奉皇上的旨意上任，我奉皇上的旨意革職。何必如此神氣”。于是，他也在自己船內(nèi)的桅桿上掛著四個大字“奉旨革職”。鄭板橋的這一舉動的確讓人驚訝又哭笑不得，但故事并沒有結(jié)束。這個“奉旨上任”的主人公叫姚有財，其實他不學(xué)無術(shù)，是草包一個，只因是個“官二代”，才撈了個在揚州當(dāng)差的官帽。姚有財打聽到民船上掛著“奉旨革職”的是書畫家鄭板橋，就立即派人找鄭板橋索字畫。鄭板橋了解了姚有財?shù)娜似泛?，快筆一揮：“有錢難買竹一根，財多不得綠花盆，缺枝少葉沒多筍，德少休要充斯文?！币τ胸斀舆^一看，這是藏頭詩，把每句開頭的一個字連起來是“有財缺德”，差點當(dāng)場氣暈過去。

三、鄭板橋的“難得糊涂”

現(xiàn)今關(guān)于鄭板橋“難得糊涂”的書寫地和來源存在很多說法，鄭板橋在濰縣做官期間，題寫過很多著名的匾額，但流傳至今且膾炙人口的就是“難得糊涂”與“吃虧是福”這兩塊。鄭板橋當(dāng)初受到時事摧殘，感觸頗深，寫下“難得糊涂”，是對時俗的一種憎恨，對官場惡習(xí)的一種厭惡，也是他最終看破官場險惡，辭官歸隱的原因。他一生體現(xiàn)在“真”字，他的“糊涂”分明是要活出自我，因此，才有了現(xiàn)在我們所看到的“難得糊涂”和“吃虧是福”兩幅大字。這兩幅字簡單明了，卻透露著大智慧、人生大學(xué)問，他曾在“難得糊涂”大字下加注“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，當(dāng)下心安，非圖后求福報也”。同時“吃虧是?！钡拇笞窒乱布幼?“滿者損之機，虧者盈之漸，損于己則盈于彼，外得人情之平，內(nèi)得我心之安。既平且安，福即是矣”。當(dāng)日書寫“難得糊涂”的地方仍是今日的草廟子花園，如今依然是老百姓日出而作、日落而息的普通村莊?！半y得糊涂”“吃虧是?！绷鱾髦两瘢蔀槭廊诵兄行У奶幨婪绞?。

盡管現(xiàn)代人對“難得糊涂”常常有不同的理解，有人理解其有明哲保身的消極含義，但認(rèn)為積極含義多于消極含義的人占大多數(shù)，大部分人認(rèn)為“難得糊涂”，是一種大智若愚的處世哲學(xué)，是一種境界。對鄭板橋而言，“難得糊涂”是他為官之道與人生之路的自況。正是有這種糊涂，才能做到做事不張揚，不高人一等，避免了各種沖突，才能更好地促進人際關(guān)系的和諧。因此，現(xiàn)在經(jīng)常會有人把大字書法“難得糊涂”裱起來，把它看成是一種智慧，掛在墻上或放在書案上，以時刻警示自己。

四、鄭板橋的救濟扶困之心

鄭板橋在《范縣署中寄舍弟墨第一書》中寫道：“自曾祖父至我兄弟四代親戚，有久而不相識面者，各贈二金，以相連續(xù)，此后便好來往。徐宗于、陸白義輩，是舊時同學(xué)，日夕相征逐者也。猶憶談文古廟中，破廊敗葉颼颼，至二三鼓不去；或又騎石獅子脊背上，論兵起舞，縱言天下事。今皆落落未遇，亦當(dāng)分俸以敦夙好。凡人于文章學(xué)問，輒自謂己長，科名唾手而得，不知俱是僥幸。設(shè)我至今不第，又何處叫屈來，豈得以此驕倨朋友！敦宗族，睦親姻，念故交，大數(shù)既得；其余鄰里鄉(xiāng)黨，相賙相恤，汝自為之，務(wù)在金盡而止?！逼渲械摹百k”（漢語拼音：zhou）則是救急扶困之意。從他“睦親姻、念故交”的思想可以看到，他做官之后，拿到俸祿的第一件事不是去享受，而是去救濟家鄉(xiāng)生活貧困的親戚和朋友。

鄭板橋從小就有“達則兼濟天下”的愿望，青年時期的他認(rèn)為讀書是“濟貧的良法”，便努力讀書，精勤不倦。這種救世濟民的情懷一直影響著他，他也立志將來考試中舉當(dāng)個清官，有一番作為，為百姓謀福利，尤其是為他心心念念的窮苦人謀福利。因為自己本就是寒儒子弟，便和天下所有的儒生一樣通過讀書改變命運，實現(xiàn)他們共同的理想——修身、齊家、治國、平天下。

鄭板橋作為清代的一位讀書人，儒家經(jīng)典是必讀之書，“仁愛”的思想已根深蒂固。他曾在《焦山別峰庵雨中無事書寄舍弟墨》中寫道：“吾弟讀書，‘四書’之上有‘六經(jīng)’，‘六經(jīng)’之下有《左》《史》《莊》《騷》，賈、董策略，諸葛表章，韓文、杜詩而已，只此數(shù)書，終身讀不盡，終身受用不盡?！边@是他在表達自己的讀書心得，他認(rèn)為儒家經(jīng)典浩如煙海，“由博返約，取精用宏”便是他選錄的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的儒家思想讓他終身受用，這種以民為本、利于社稷蒼生的行為準(zhǔn)則貫穿鄭板橋一生。

鄭板橋的科考生涯中經(jīng)歷過“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進士”，這段經(jīng)歷不是常人能有的，為此他用盡了50多年的光景。由此可見，那時候寒門子弟想要出人頭地、有所作為，十分艱辛，科舉是他們唯一的出路。但封建統(tǒng)治階級的黑暗，不知埋沒了多少人才，階級矛盾日益尖銳。在“三年清知府，十萬雪花銀”的官場上，遭難的還是貧困的勞苦大眾。鄭板橋痛恨魚肉百姓的貪官污吏，可他在當(dāng)時也就是個小官，根本無法改變現(xiàn)實。他內(nèi)心矛盾、十分苦悶。盡管仕途不順，鄭板橋仍然堅守“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的儒家哲學(xué)，并將其內(nèi)化成自己的人格修養(yǎng)和價值取向，即使做官也不忘百姓，即使落難也不失氣節(jié)，即使強權(quán)之下也不會屈從，用儒家的道德踐行修身、齊家。

除此之外，鄭板橋的儒家名節(jié)觀念還大量地表現(xiàn)在其畫竹及詩中。鄭板橋的一生，幾乎無竹不居，深得蘇軾“寧可食無肉，不可居無竹”之真諦。其筆下的竹，不僅僅是一枝竹，更是一種人品的象征，一種低調(diào)的意向。自古“竹”是虛心的象征，它代表著一種人格和力量。

五、鄭板橋藝術(shù)觀中的儒家思想

鄭板橋是個有著正統(tǒng)儒家思想的人，而儒家對于詩詞風(fēng)格講究的是“中和之美”，如何把握“中和”這個度？“怨刺”和諷諫大多是用委婉含蓄的態(tài)度進行適度批評，其美學(xué)手段為“溫柔敦厚”，因此，儒家學(xué)者都是“止乎禮義”、怨而不怒。但鄭板橋在《濰縣署中與舍弟第五書》里面談?wù)摚骸拔恼乱猿林纯鞛樽睿蹲蟆?、《史》、《莊》、《騷》、杜詩、韓文是也?！笨梢?，他提倡文章風(fēng)格的最高境界當(dāng)是“沉著痛快”，在國事民生的問題上，表達要針砭時弊、酣暢淋漓。顯然，這與儒家主張的作詩風(fēng)格完全對立，鄭板橋的儒家思想與文章風(fēng)格相矛盾，在旁人看來是難以理解的，這份對待文章風(fēng)格的態(tài)度又內(nèi)化到他處世的行為中，無疑又增添了一抹“怪”。

鄭板橋的文章從不婉轉(zhuǎn)隱晦，總是一針見血地傳達對貧苦大眾的同情之感和對欺壓百姓的惡勢力的疾惡如仇，他用“沉著痛快”的文筆和思想將憤恨寫進詩里，如《悍吏》《私刑惡》《孤兒行》等，深切地表明對官吏的失望，對現(xiàn)實社會的不滿，又表達出對窮苦百姓的深深同情。他在詠竹詩里寫道：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”作品托物言志，將感性的同情帶給讀者，通過生動的作品將自己一生的情思與苦難的人民緊密相連。

因此，鄭板橋同情民間疾苦，體恤窮苦百姓，痛恨那些貪官污吏，淋漓盡致地體現(xiàn)出對這個世道的不滿情緒，并充分地體現(xiàn)在自己的詩集作品里。他的大多數(shù)作品都是反映社會生活、抒發(fā)內(nèi)心真實的情感，他提出“直攄血性為文章”的口號，無論是他的詩文或是書畫，都能窺中其思想和見解。