波茲曼《娛樂(lè)至死》中的后現(xiàn)代文化邏輯演繹

張?chǎng)?/p>

一、從現(xiàn)代到后現(xiàn)代

在詹姆遜看來(lái)，“美感上的民本主義”最強(qiáng)烈地體現(xiàn)于建筑藝術(shù)中。從代表精英主義和權(quán)威主義的“龐然大物”，到接近民生的“鴻運(yùn)大飯店”，高等文化與大眾文化之間的美感差異與界限在不斷消逝溶解。發(fā)軔于對(duì)建筑藝術(shù)的爭(zhēng)論，自20世紀(jì)五六十年代，后現(xiàn)代主義的浪潮逐漸波及各個(gè)領(lǐng)域，成為現(xiàn)如今的主流文化邏輯，呈不可逆轉(zhuǎn)之態(tài)勢(shì)。

現(xiàn)代主義盛行的時(shí)代里，資本的邏輯與文化的邏輯兩者尖銳對(duì)立，后者拒絕被前者同化。而后現(xiàn)代主義誕生于資本與科技的搖籃之中，與之共謀。用詹姆遜的話說(shuō)：“后現(xiàn)代主義是資本后工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，這一時(shí)代的主要特點(diǎn)在于，現(xiàn)代技術(shù)取得了巨大的發(fā)展，特別是信息傳媒技術(shù)的發(fā)展，以及世界經(jīng)濟(jì)、文化全球化的社會(huì)背景。表現(xiàn)在文化上就是文化日益商品化的趨勢(shì)，商品化的趨勢(shì)全面滲透到文化領(lǐng)域，文化生產(chǎn)形成產(chǎn)業(yè)機(jī)制，從以往的生產(chǎn)本位轉(zhuǎn)向消費(fèi)本位，完全迎合市場(chǎng)和消費(fèi)大眾的需要，以追求經(jīng)濟(jì)利益為宗旨?！辟Y本運(yùn)作是文化的背后力量，而文化背后的真相，“就是血腥、殺戮與死亡”。

后現(xiàn)代主義的文化在詹姆遜的眼里是缺乏深度的，沒(méi)有典型，堆砌在文化世界中的是大量運(yùn)用剽竊、抄襲、擬造、戲仿等手段所創(chuàng)造出來(lái)的作品。事實(shí)如此，相比于歷史不同階段里風(fēng)格自成一派的人物來(lái)說(shuō)，當(dāng)下文化的主體風(fēng)格淡薄，真正的個(gè)人風(fēng)格也是鳳毛麟角。就好比談及后現(xiàn)代的文學(xué)，流派是醒目的字眼。“垮掉的一代”彰顯著一眾人的狂放不羈、頹廢墮落；“黑色幽默”在放松滑稽中沉悶與絕望；而“荒誕派戲劇”中的戈多似乎永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)。文化流派現(xiàn)狀“只有多元的風(fēng)格，多元的論述，卻不見(jiàn)常規(guī)與典范，更容納不了以常規(guī)典范為中心骨干的單元體系”。 換句話說(shuō)，縱使人們用不同的標(biāo)簽去定義這些不同的流派風(fēng)格，但是真正核心的價(jià)值體系卻無(wú)跡可尋，并且流派對(duì)應(yīng)下來(lái)的個(gè)人風(fēng)格，在詹姆遜眼里，也是矯揉造作的，有嘩眾取寵的嫌疑。

不僅是文學(xué)領(lǐng)域，社會(huì)體貌的方方面面也在迅速發(fā)生著深刻的變化。常規(guī)在解體，最初的典范也淪落為至今那些“中立、呆板、僵化、物化的‘媒介語(yǔ)’”。各行各業(yè)有其專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)言，而以“電視”為代表的電子信息傳媒也在奉行著后現(xiàn)代主義的這一套話語(yǔ)系統(tǒng)與文化邏輯。波茲曼在《娛樂(lè)至死》中所揭露的一系列文化現(xiàn)狀，正是晚期資本主義文化邏輯的演繹。從新的媒介，到新媒介表達(dá)文化的手段，再到新媒介所承載和輸出的文化內(nèi)容，波茲曼所拋出的問(wèn)題，似乎在詹姆遜的言論中都能找到相應(yīng)的聯(lián)系和對(duì)應(yīng)的答案。

二、文化邏輯演繹的具體法則

（一）拼湊法與碎片化

從“讀文時(shí)代”到“讀圖時(shí)代”，圖像不再滿足其原本的地位與作用而開(kāi)始越俎代庖，試圖“把文字驅(qū)趕到背景里，有時(shí)干脆就把它驅(qū)逐出境”。 波茲曼在談及此問(wèn)題時(shí)，首先對(duì)電報(bào)給印刷術(shù)帶來(lái)的威脅進(jìn)行了審視。他認(rèn)為電報(bào)的出現(xiàn)使得信息開(kāi)始淪為一種商品，就像詹姆遜所言文化開(kāi)始淪為資本附庸被投入市場(chǎng)，用途與意義被棄之不談，有無(wú)商業(yè)價(jià)值才是其存在或者消失的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，電報(bào)使話語(yǔ)內(nèi)容開(kāi)始無(wú)聊，表現(xiàn)無(wú)力以及形式散亂。經(jīng)由電報(bào)傳輸出來(lái)的文字信息，有趣更容易被人們接納，而無(wú)趣或者太過(guò)嚴(yán)肅，便會(huì)淡出大眾視野。這里并不存在什么矛盾，因?yàn)樯铄涞男畔⑹浅Ｈ穗y以理解與消化的，因此便會(huì)歸為無(wú)趣一類(lèi)；而大眾喜愛(ài)的有趣信息，通常便是無(wú)聊的內(nèi)容，然“有趣”也只是低級(jí)趣味一類(lèi)而已。在買(mǎi)賣(mài)的用途上，“有趣”的信息更具市場(chǎng)，自然真正有趣的內(nèi)容要委曲求全，而變得無(wú)聊松散。誠(chéng)然，即使電報(bào)只能傳遞文字，還不具備圖像生成與傳播的功能，但其“分割語(yǔ)境”、追隨市場(chǎng)價(jià)值、娛樂(lè)功能大于實(shí)用功能的特征，正是在暗示隨后而來(lái)的圖像時(shí)代的發(fā)展道路，它給未來(lái)圖像對(duì)文字的沖擊埋下了伏筆。

于是，相機(jī)的發(fā)明與照片的盛行加快了這一進(jìn)程。和脫離語(yǔ)境的電報(bào)信息一樣，照片開(kāi)始把世界再現(xiàn)為一系列支離破碎的事件。動(dòng)態(tài)的世界被定格成一幅幅靜態(tài)的、不連貫的、碎片化的圖景。攝影的手法是碎片化的，生成的圖片也是意義的斷裂式表達(dá)。它采用的是摹仿的手法，它可以定格一個(gè)人或者一棵樹(shù)，將其稱(chēng)為自然的畫(huà)作，卻不是真正的自然。因?yàn)檫@一媒介試圖將形形色色和變化多端的種種狹隘簡(jiǎn)單地分類(lèi)，之所以斷定其狹隘，是因?yàn)樗苡涗浀闹皇翘乩?。相比于語(yǔ)言以概念的方法表達(dá)世界，照片只是將世界表現(xiàn)為一個(gè)缺乏靈魂的死物，在詹姆遜眼里，只是“一種空心的摹仿——一尊被挖掉眼睛的雕像”。歸根到底，“插圖”“配圖”的限制意義在于，照片原本所起的作用只能是修飾與補(bǔ)充。并且照片本身所賦予的意義是不完整的，它無(wú)法像語(yǔ)言那般能夠輕易地詮釋、理解和驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)。然而現(xiàn)實(shí)卻是，人們甘愿掉進(jìn)這一陷阱，生活在以碎片拼湊的圖片世界中，難以體會(huì)最真的本質(zhì)。

電報(bào)傳遞文字信息，照片表達(dá)圖片理念，電視則是圖文并茂并兼具傳聲功能，其展現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容也由靜態(tài)轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)，更加栩栩如生，以至于欺騙大眾說(shuō)全世界就藏在這一小塊熒屏背后。電視的發(fā)明具有劃時(shí)代的意義，它在《娛樂(lè)至死》中，也是波茲曼傾注筆墨的主角。它的出現(xiàn)，可謂標(biāo)志著真正的“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”的來(lái)臨。依波茲曼所言，電視本是無(wú)足輕重的，它只是一種修辭的工具，最多作為一種全新的媒介出現(xiàn)在人類(lèi)的生活中。然而知識(shí)分子和批評(píng)家卻對(duì)此強(qiáng)加最高使命，最終將電視置于人類(lèi)生存不可或缺的文化對(duì)話載體之地位。事實(shí)上，電報(bào)信息試圖改寫(xiě)人類(lèi)思維模式，圖片信息滿足感官刺激，甚者電視文化的核心要素即是通俗易懂的“平白語(yǔ)言”，要能在短時(shí)間內(nèi)滿足視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的雙重享受。因此電視文化需要大量的碎片素材，更需要專(zhuān)業(yè)精良的拼湊（剪輯）手法，從形式到內(nèi)容，已經(jīng)完完全全地碎片化掉了?！盁o(wú)聊的東西充滿了意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理?！贝蟊娍梢越?jīng)由電視獲取各個(gè)領(lǐng)域的消息動(dòng)態(tài)和不同專(zhuān)業(yè)的文化知識(shí)，卻只是一味地接收，碎片文化的雜亂堆砌，思維難成系統(tǒng)。最終的狀況就是“到處是水，卻沒(méi)有一滴水可喝”，人們?cè)谛畔⒌暮Ｑ笾忻允Я俗晕摇?/p>

由于時(shí)代的局限性，波茲曼沒(méi)有預(yù)想到互聯(lián)網(wǎng)不可估量的巨大影響。這一媒介進(jìn)一步打破時(shí)間和空間的束縛，印證著“娛樂(lè)至死”的當(dāng)下。電視更多是文化的單向輸出，而網(wǎng)絡(luò)充斥著回應(yīng)的聲音，不同的價(jià)值觀縱橫交錯(cuò)，盲目的追隨者絡(luò)繹不絕。如果說(shuō)電視的觀眾只是文化的被動(dòng)接受者，他們作為主體的能動(dòng)性被支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力所抹煞了，那么在網(wǎng)絡(luò)里，清晰的主體卻更加難以找尋。因?yàn)樵谶@里，剽竊、拼湊的手法更為高超，碎片化信息組合的能力更加強(qiáng)大。抄襲者或謠言傳播者可能是一個(gè)人，可能是一個(gè)團(tuán)隊(duì)、一眾人，也可能是一個(gè)指令，甚至可能只是一個(gè)機(jī)器思維系統(tǒng)，它利用大數(shù)據(jù)，制造人們可能感興趣的話題。大眾每天接收花樣繁多的信息，依靠自身的常識(shí)或經(jīng)驗(yàn)、對(duì)事物的偏好判斷真假，而對(duì)真的“真”、真的“假”不管不顧，更不會(huì)去探尋背后的邏輯與原因。信息的制造者和接受者都沒(méi)有明確的主體性可言，因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀都是被大環(huán)境閹割掉了的殘次品，或是衍生出來(lái)的千篇一律的“復(fù)制品”。意義不再完整，從形式糜爛至思維深處。就如詹姆遜所言，“今天一切的情感都是‘非個(gè)人的’，是飄忽忽無(wú)所主的”。

文化拋棄傳統(tǒng)的闡釋模式，依賴于電報(bào)、照片、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介，將“現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為影像，讓時(shí)間斷裂成一系列永恒的現(xiàn)在”。信息處理方式的拼湊法與內(nèi)容的碎片化所產(chǎn)生的結(jié)果就是，智力的功能只是知道很多事情，而不是真正理解它們。人該有的“富有邏輯的復(fù)雜思維、高度的理性和秩序、對(duì)于自相矛盾的憎惡、超長(zhǎng)的冷靜與客觀以及耐心等”特質(zhì)統(tǒng)統(tǒng)被拋棄了。人們不再低頭沉思，而是在歇斯底里中跌入娛樂(lè)的深淵。

（二）娛樂(lè)先行

當(dāng)圖像開(kāi)始占據(jù)文化中心之時(shí)，就意味著人們?cè)趯?duì)事物給予關(guān)注時(shí)，將重心從大腦的深度思考轉(zhuǎn)向了膚淺表面的感官享受。詹姆遜表明，“新潮作者在拼湊之余，的確還能設(shè)法使我們身處的日常文化現(xiàn)象浸透著一份幽默感?！倍@份“幽默感”就是文化的娛樂(lè)先行主義。大眾在“自我陶醉的映像世界中”，迫使文化邏輯從嚴(yán)肅轉(zhuǎn)向戲謔，使自我理性讓位于情感的過(guò)度狂歡。

縱觀當(dāng)下的文化狀況，絕大部分內(nèi)容的確正由嚴(yán)肅轉(zhuǎn)向戲謔，充斥著娛樂(lè)的聲音。波茲曼擔(dān)憂電視把娛樂(lè)本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式。娛樂(lè)可表達(dá)自身，但當(dāng)所有內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)，文化邏輯本身就出現(xiàn)了問(wèn)題。在政治領(lǐng)域，總統(tǒng)競(jìng)選被關(guān)注的是競(jìng)選人的外表、眼神、微笑、俏皮話，而不是表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)是否運(yùn)用了復(fù)雜的措辭、充分的證據(jù)和邏輯。 新聞節(jié)目開(kāi)始蒙蔽觀眾，被娛樂(lè)過(guò)度包裝，剝奪大眾獲取真實(shí)信息的權(quán)利。傳統(tǒng)的教育模式已不合時(shí)宜，有趣味的課堂才受學(xué)生歡迎。教育的宗旨也發(fā)生了改變，原本是為了讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，如今卻使他們?yōu)榱诉m應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。商業(yè)廣告違背原則，用圖像代替語(yǔ)言，使企業(yè)從生產(chǎn)有價(jià)值的產(chǎn)品轉(zhuǎn)向設(shè)法使消費(fèi)者感覺(jué)產(chǎn)品有價(jià)值。一切都以?shī)蕵?lè)為原則，嚴(yán)肅的公眾話語(yǔ)開(kāi)始失去價(jià)值、失去信服力。人們被這種愉悅感麻痹了神經(jīng)，把娛樂(lè)當(dāng)成最后的避難所。大眾在娛樂(lè)所創(chuàng)造的虛假自由幻象里，一味地鼓掌，而放棄了反思。

娛樂(lè)性的背后犧牲的是文化的歷史使命感和理性批判精神，而所謂的娛樂(lè)至死就是物極必反，在過(guò)度強(qiáng)烈的個(gè)人情感中直至最后的“消逝”，在欣喜若狂中自我毀滅。個(gè)人的理性讓位于情感的狂歡，最終“自我”不復(fù)存在，真正的情感無(wú)所寄托。

三、結(jié)語(yǔ)

在信息化和全球化的語(yǔ)境之下，人人皆是后現(xiàn)代主義的消費(fèi)者，并能切實(shí)感受到貫穿其中的文化邏輯之精粹?！皧蕵?lè)至死”的文化現(xiàn)狀即是人們沉浸在碎片化與拼湊的圖像單元中，追求日常生活的狂歡與“歇斯底里的崇高”，嚴(yán)肅不復(fù)存在；又迷失在空間的維度里，忘記過(guò)去與歷史，主張當(dāng)下即是永恒。

當(dāng)碎片化的讀圖模式取代系統(tǒng)深層的文字闡釋模式，語(yǔ)言中心轉(zhuǎn)向視覺(jué)中心時(shí)，人們?cè)诟泄傧順?lè)中消磨著最后的理性思考。縱觀當(dāng)今的文化現(xiàn)狀，人們多是以消費(fèi)的態(tài)度接收傳媒信息，以享樂(lè)作為最終目的。大眾的側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了消費(fèi)文化而不是理解文化本質(zhì)或自身創(chuàng)造文化。圖像雖打破了文字線性排列的時(shí)間局限性，進(jìn)一步獲得在空間中生存和傳播的可能，卻也在淡化時(shí)間感的進(jìn)程中逐漸將歷史遺忘，使得大眾成為奉行當(dāng)下主義的娛樂(lè)動(dòng)物。歷史特性在娛樂(lè)至死的時(shí)代大大消褪，大眾處于危險(xiǎn)的境地，淪落為無(wú)根無(wú)源的浮萍，空剩下一副娛樂(lè)的軀殼，丟失了“歷史中的人”之身份。理性深度和歷史深度的雙重缺失，人在后現(xiàn)代的文化邏輯體驗(yàn)中，未來(lái)的命運(yùn)和發(fā)展又該如何？