規(guī)訓(xùn)權(quán)力下主體的困頓與反叛
——析《達洛衛(wèi)夫人》中賽普蒂默斯的瘋癲形象

趙藝婷

一、引言

米歇爾·?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提出“規(guī)訓(xùn)”這一概念，將其定義為“一種能夠用最小的代價把肉體簡化為一種‘政治’力量同時又成為最大限度有用的力量的統(tǒng)一技巧”。規(guī)訓(xùn)的目的在于通過所選擇的技術(shù)，按照預(yù)定的速度和效果，制造出“馴順的”肉體。該規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論揭示了整個西方現(xiàn)代社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

《達洛衛(wèi)夫人》是弗吉尼亞·伍爾夫意識流小說中的經(jīng)典之作。小說中，伍爾夫用獨特的意識流技巧進行著以賽普蒂默斯為主體的瘋癲書寫。故事發(fā)生于1923年六月中旬的一天，賽普蒂默斯作為一戰(zhàn)的幸存者和受害者，時刻被恐懼籠罩，處于瘋癲狀態(tài)。他陷入對現(xiàn)實的逃避、對過去的追悔和對權(quán)威的痛恨等精神困境，最終選擇自殺。本文將基于?？碌囊?guī)訓(xùn)權(quán)力理論，從帝國權(quán)力、父權(quán)社會和醫(yī)療權(quán)威等三方面分析賽普蒂默斯的瘋癲形象，從而論證瘋癲本質(zhì)上是對規(guī)訓(xùn)權(quán)力的控訴和反叛，并進一步揭示伍爾夫?qū)?zhàn)后英國社會的批判。

二、帝國權(quán)力的規(guī)訓(xùn)

（一）帝國權(quán)力的“全景敞視式”規(guī)訓(xùn)

?？碌摹叭俺ㄒ曋髁x”受啟發(fā)于邊沁的全景敞視監(jiān)獄，其基本構(gòu)造為：四周是一個環(huán)形建筑，中心是一座瞭望塔，塔上有一圈窗戶，人可以從瞭望窗觀察四周的囚禁者而不被發(fā)現(xiàn)。這一模型在囚禁者身上造成一種有意識的和持續(xù)的可見狀態(tài)，從而確保權(quán)力自動發(fā)揮作用。福柯利用該建筑模型揭示了現(xiàn)代社會中規(guī)訓(xùn)權(quán)力的運作機制。

《達洛衛(wèi)夫人》帝國權(quán)力的“全景敞視式”規(guī)訓(xùn)主要體現(xiàn)在兩個場景。其一，當(dāng)拉上遮簾的載有政府要員的汽車在人群中駛過，汽車與四周形成了“全景敞視建筑”。汽車成了帝國權(quán)力的化身，車內(nèi)的人能夠隨心審視四周的公民而不被發(fā)現(xiàn)。在帝國權(quán)力的凝視下，公民成為馴順者，實行自我監(jiān)禁，他們“頓時挺得更直，手也不再放在背后，好像已準(zhǔn)備好為王室效忠”。其二，大本鐘與四周形成另一“全景敞視建筑”。?？轮赋觯瑱?quán)力能被明確地直接用于時間，在每個時刻對個體行為進行具體的控制和有規(guī)律的干預(yù)。在伍爾夫的筆下，大本鐘的鐘聲鏗鏘有力，“仿佛在勸人馴服，維護權(quán)威。”作為大英帝國的象征，它代表官方用于控制社會生活秩序的規(guī)范，將所有人物統(tǒng)攝于一種有機和連貫的英國身份，警醒著帝國權(quán)力的存在。

賽普蒂默斯在一戰(zhàn)中，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的殘酷，也見證了帝國主義的野心。因此，面對帝國權(quán)力的象征，他感到懼怕。當(dāng)周圍人們注視著汽車，他變得恐慌，預(yù)想會有不好的事情發(fā)生。當(dāng)妻子蕾西婭提醒他“時間到了”，他便幻想死去的戰(zhàn)友出現(xiàn)在他面前，悲嘆和哀悼人類的命運。

（二）帝國權(quán)力規(guī)訓(xùn)下賽普蒂默斯的反叛

當(dāng)路人莊重地注視著神秘汽車，賽普蒂默斯對汽車內(nèi)的神秘人物卻無好奇之心，也無崇敬之情。他將注意力聚焦到遮簾上的花紋，認(rèn)為它像一棵樹。可見，他試圖通過轉(zhuǎn)移注意力擺脫權(quán)力的束縛，這體現(xiàn)了他的反叛。

另外，賽普蒂默斯時常無視客觀時間，是他反抗帝國權(quán)力規(guī)訓(xùn)的又一體現(xiàn)。他借助瘋癲，逃避根據(jù)客觀時間所制定的行程。去看病的路上，賽普蒂默斯坐在攝政公園的長椅上歇息，將周圍的聲音幻想成一首樂曲，想象自己在山頂?shù)膸r石上，周圍盛開著薔薇花?！盁o論他往哪里看，無論他看的是房屋欄桿，還是跨越棚欄的羚羊，美立即在那里呈現(xiàn)?！边@些幻象映射了他對美的追求、對大自然的熱愛以及對自由的向往。他拒絕帝國權(quán)力所設(shè)定的社會生活，選擇在自我想象中感受悲歡，以瘋癲的形式進行著對帝國權(quán)力規(guī)訓(xùn)的反叛。

三、父權(quán)社會的規(guī)訓(xùn)

（一）父權(quán)社會對同性戀的規(guī)訓(xùn)

?？抡J(rèn)為，性是社會力量的產(chǎn)物，國家、宗教和道德對性取向的控制主要出于兩個動機，一是經(jīng)濟上有用，二是政治上保守。因而，以生殖為目的的異性婚姻被父權(quán)社會推崇為規(guī)范，對同性戀進行壓制和規(guī)訓(xùn)，使其受法律和道德審判。小說中，父權(quán)社會對同性戀的壓迫是造成賽普蒂默斯痛苦的根源之一。戰(zhàn)爭期間，他和埃文斯關(guān)系親密，萌生了愛意。然而，如同大多數(shù)同性戀者一樣，賽普蒂默斯在意識到自己同性戀取向時的第一反應(yīng)是否認(rèn)，拒絕接受現(xiàn)實。于是，他對埃文斯的死亡刻意顯得無動于衷，甚至慶幸自己能泰然處之，頗為理智，并在不久后，匆忙娶了蕾西婭。這是父權(quán)社會對賽普蒂默斯的同性戀情結(jié)進行壓制和規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。

（二）父權(quán)社會規(guī)訓(xùn)下賽普蒂默斯的反叛

伍爾夫認(rèn)為，真實就是往昔的歲月和我們的愛憎所留下的東西，就是積累在我們的內(nèi)心深處而又不斷涌現(xiàn)到我們意識表層的各種印象。小說中，伍爾夫用大量筆墨描寫了賽普蒂默斯的細(xì)膩情感和種種幻象，為讀者呈現(xiàn)出他內(nèi)心深處被壓抑的真實。賽普蒂默斯時常沉湎于對埃文斯的追思，為自己刻意的冷漠而感到自責(zé)。在他的幻想中，埃文斯總是伴隨著“樹”出現(xiàn)——“埃文斯在樹背后應(yīng)聲而唱”“樹枝分開了，一個穿灰衣服的人竟在向他倆走來。那是埃文斯！”伍爾夫在她的回憶錄A Sketch of the Past一文中曾提及“樹”這一意象。于她而言，樹是夏日時光的象征，在她姐姐去世之后，她總是會在夏夜看到那棵樹。她寫道：“通過這一意象，我要傳達痛苦、爭吵、憤怒以及欲蓋彌彰的暗示。”小說中，伍爾夫?qū)ⅰ皹洹焙桶Ｎ乃孤?lián)系在一起，印證了賽普蒂默斯對埃文斯的追思，也暗示著他對埃文斯的情愫欲蓋彌彰。在父權(quán)社會的規(guī)訓(xùn)下，他雖選擇異性婚姻，卻沒有履行丈夫的職責(zé)，對妻子的憂愁置之不理。而那壓抑已久的同性戀情愫最終化成一個個幻象，出現(xiàn)在他生命中的時時刻刻。賽普蒂默斯對幻象的沉迷，以及對世俗的疏離正是對父權(quán)社會規(guī)訓(xùn)無聲的控訴和反叛。

四、醫(yī)療權(quán)威的規(guī)訓(xùn)

（一）醫(yī)療權(quán)威對瘋癲人物的規(guī)訓(xùn)和禁錮

瘋癲作為理性的對立面，長期遭受規(guī)訓(xùn)和壓制。理性社會主要通過醫(yī)療實踐馴服瘋癲人物，以壓制“異己力量”，維護自身的權(quán)威和秩序。福柯認(rèn)為，醫(yī)療實質(zhì)上是對秩序、權(quán)威和懲罰的古老儀式的一個補充。醫(yī)生在醫(yī)療實踐中代表家庭和法律，扮演著父親和法官的角色。因此，所謂的“療養(yǎng)院”并非觀察、診斷和治療的自由領(lǐng)域，而是一個司法領(lǐng)域，在那里，瘋癲人物受到指控、審判和譴責(zé)，被迫成為理性社會的馴順者。

小說中，霍姆斯大夫和威廉爵士作為醫(yī)生，在療養(yǎng)院對以賽普蒂默斯為代表的瘋癲人物運作權(quán)力。他們通過蹂躪弱者的意志，宣揚平穩(wěn)感，對病人進行道德審判。而他們的治療方法則是“命令病人臥床休息，獨自靜養(yǎng)，不會見朋友，不看書，不通信息”，這明顯無益于病人恢復(fù)健康，而是使其陷于孤立，易于被控制，從而屈從理性社會的權(quán)威。

（二）醫(yī)療權(quán)威規(guī)訓(xùn)下賽普蒂默斯的反叛

賽普蒂默斯雖被理性社會定義為瘋癲人物，但事實上他比大多數(shù)人更早看清人性的丑陋和社會的腐敗。小說中，他一出場便帶著審視世界的姿態(tài)，心中高呼：“世界已經(jīng)高舉鞭子，它將抽向何方？”他被孤立于理性社會之外，喪失了話語權(quán)，卻仍不忘追尋真理，借助瘋癲進行控訴。如果說賽普蒂默斯對帝國權(quán)力和父權(quán)社會規(guī)訓(xùn)的反叛是無聲的、壓抑的，那么他對醫(yī)療權(quán)威規(guī)訓(xùn)的反叛便是直接的、極端的。他將霍姆斯大夫和威廉爵士視作丑陋人性的化身，認(rèn)為他們是“鼻孔血紅、面目可憎、殘暴透頂?shù)男笊?。對于他們的管束，他大聲質(zhì)問，“布雷德肖有什么權(quán)力命令我？”這也是賽普蒂默斯對狂熱的唯理性主義的控訴。為避免被關(guān)進療養(yǎng)院，他甚至不惜選擇結(jié)束自己的生命。他的死亡揭示了表面上宣揚公平和正義的理性社會，在很大程度上是通過壓制和排斥其他非理性形式來實現(xiàn)統(tǒng)治的。

五、結(jié)語

本文基于福柯的規(guī)訓(xùn)權(quán)力理論，從帝國權(quán)力、父權(quán)社會和醫(yī)療權(quán)威三方面出發(fā)，圍繞賽普蒂默斯的瘋癲形象，分析其困頓與反叛。在帝國權(quán)力的規(guī)訓(xùn)下，賽普蒂默斯感到恐慌，但他用瘋癲逃避客觀現(xiàn)實，游走于自己的主觀時間。在父權(quán)社會的規(guī)訓(xùn)下，他雖壓抑同性戀情愫，卻時常陷入對其同性戀人的追思，拒絕經(jīng)營世俗認(rèn)可的異性戀婚姻。在醫(yī)療權(quán)威的規(guī)訓(xùn)下，他雖被迫接受醫(yī)療實踐，但最終選擇結(jié)束生命，逃離禁錮。綜觀該小說，伍爾夫筆下的賽普蒂默斯既是社會制度的犧牲者也是反叛者，其瘋癲形象既是規(guī)訓(xùn)權(quán)力的產(chǎn)物，也是對抗規(guī)訓(xùn)權(quán)力的方式。通過塑造這一瘋癲形象，伍爾夫揭示了英國社會規(guī)訓(xùn)權(quán)力的運行，從而抨擊腐敗的社會制度。