霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)的國(guó)樂(lè)思想

□郝帥/文

霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)是近代音樂(lè)史上一個(gè)致力于國(guó)樂(lè)的收集、整理、推廣工作的音樂(lè)社團(tuán)。當(dāng)時(shí)，有人認(rèn)為該組織的音樂(lè)思想及活動(dòng)頑固守舊，無(wú)益于中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。本文認(rèn)為，重視保存國(guó)樂(lè)和國(guó)樂(lè)的某些特征固然是其重要特征和目標(biāo)，在西方文化的影響下，也表現(xiàn)出一定的開(kāi)放性、創(chuàng)新性。

霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)是我國(guó)近代音樂(lè)史上一個(gè)重要的國(guó)樂(lè)社團(tuán)，成立于1925年。總體來(lái)說(shuō)，該組織的音樂(lè)活動(dòng)是圍繞整理、發(fā)展國(guó)樂(lè)展開(kāi)的：他們采用與西方十二平均律不同的十二不平均律、選擇不同于西方的單音的合奏方式等，努力保持中國(guó)音樂(lè)的民族特性。在當(dāng)時(shí)向西方學(xué)習(xí)為主流的環(huán)境中，它被人作為頑固守舊的例子，認(rèn)為其無(wú)益于中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。

我們回頭來(lái)看篇首這上海霄霏國(guó)樂(lè)會(huì)所決定的任務(wù)和他的理論，是多么的固執(zhí)了！這新國(guó)樂(lè)的問(wèn)題，在前邊既經(jīng)指明了西洋發(fā)達(dá)的一切內(nèi)容形式又其是技巧方面可以給我們無(wú)量數(shù)的助力，但是他還堅(jiān)持摒棄洋化，在只想從古董堆里尋寶般的創(chuàng)造，那正是絕路之顯著結(jié)論……那不過(guò)是非科學(xué)的謀整理國(guó)樂(lè)的舉動(dòng)。因此，我們也可以預(yù)期這所謂中國(guó)本位音樂(lè)的產(chǎn)生，是絕計(jì)不可能的一回事！

近期，筆者查閱該組織為國(guó)樂(lè)演奏會(huì)而刊發(fā)的《國(guó)樂(lè)演奏會(huì)特刊》，認(rèn)為從刊物來(lái)看，該組織一方面致力于“就我國(guó)固有音樂(lè)采集而研究之，集眾長(zhǎng)舍眾短，以發(fā)揚(yáng)我國(guó)固有文化”的活動(dòng)；另一方面也并非如當(dāng)時(shí)的批評(píng)者所說(shuō)那般頑固、守舊。它在西方文化對(duì)中國(guó)的廣泛而深刻的歷史階段，受社會(huì)與環(huán)境的影響，在音樂(lè)活動(dòng)方面表現(xiàn)出一定的開(kāi)放性、對(duì)西方音樂(lè)文化有選擇地吸收、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的改良也具有一定創(chuàng)新性。

1 受疑古思潮影響，對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)觀點(diǎn)的再思考

20世紀(jì)20年代，中國(guó)的歷史學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了影響頗大的疑古思潮。疑古思潮是采用新的科學(xué)方法，力圖追尋古代文獻(xiàn)典籍下的歷史真相。它的產(chǎn)生和發(fā)展，不僅在研究方法上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)起強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，還產(chǎn)生了具有現(xiàn)代史學(xué)特征的理念和成果，更重要的是其在思想觀念上解放了被傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)禁錮的史學(xué)觀念，打破了民族出于一統(tǒng)、地域向來(lái)一統(tǒng)、古史人化、古代為黃金世界的傳統(tǒng)史學(xué)觀念。疑古思潮所具備的理性與懷疑的特征，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)研究影響巨大，人們的思想也因此產(chǎn)生深刻的變化。

霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)對(duì)中國(guó)固有音樂(lè)文化的深厚感情是顯而易見(jiàn)的。這從他們的工作范疇就可看出，他們涉及的范圍有 “中國(guó)古代樂(lè)器、樂(lè)曲之搜集匯集，樂(lè)理樂(lè)章之探討研習(xí)”，面向公眾舉辦古樂(lè)演奏會(huì)，等。作為當(dāng)時(shí)“僅有之國(guó)樂(lè)研究及發(fā)揚(yáng)之組合”，有人對(duì)他們的工作給予很大的肯定，認(rèn)為霄雿國(guó)樂(lè)會(huì)在“國(guó)樂(lè)之搜集，檢討整理上，貢獻(xiàn)頗大”。在疑古思潮的廣泛影響下，即便是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有深厚感情的學(xué)者們，也不再篤信古代文獻(xiàn)的記載，而是在理性的懷疑精神下，以更加客觀的學(xué)術(shù)目光審視那些曾經(jīng)被歷代文人學(xué)者視為圭臬的神話傳說(shuō)。

霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)為了演出，曾特意編輯《國(guó)樂(lè)演奏會(huì)特刊》。該刊面向社會(huì)公開(kāi)發(fā)行，是介紹學(xué)會(huì)的工作、成績(jī)，宣傳霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)國(guó)樂(lè)思想的重要途徑和媒介。特刊的編輯工作由姚莘農(nóng)負(fù)責(zé)。能代表該會(huì)擔(dān)任這樣的重要任務(wù)，姚莘農(nóng)的看法應(yīng)當(dāng)可以視為該組織具有代表性的觀點(diǎn)。在十二律起源問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上，他認(rèn)為古代文獻(xiàn)中所記載的十二律的起源，是“不能置信”的神話傳說(shuō)，這明顯體現(xiàn)出疑古思潮對(duì)其的深刻影響。他不再相信伶?zhèn)愐蝗艘粫r(shí)就能完成創(chuàng)造十二律的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而是同意王光祈的看法，認(rèn)為十二律的產(chǎn)生存在一個(gè)“次第完成”的過(guò)程。霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)的音樂(lè)思想也因此表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化具有批判性思維的態(tài)度與特征。另一方面，文中對(duì)1865年由英國(guó)考古學(xué)家盧伯克首先提出的“新石器時(shí)代”術(shù)語(yǔ)的使用，表現(xiàn)出其對(duì)西方考古學(xué)知識(shí)的吸收。

中國(guó)音樂(lè)有很悠久的歷史和它自身的特點(diǎn)，和西洋音樂(lè)迥不相同。起源可以追溯到遠(yuǎn)古的神話時(shí)期，那時(shí)中國(guó)還在新石器時(shí)代。古代的十二律相傳就是如此產(chǎn)生的。這種傳說(shuō)當(dāng)然不能置信，因?yàn)槭呻m發(fā)明得很早，但直到春秋時(shí)代才漸次完成。（關(guān)于這一點(diǎn)可以參考王光祈的中國(guó)音樂(lè)史上冊(cè)第二章第三節(jié)）。

2 音樂(lè)活動(dòng)彰顯開(kāi)放性

從霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)留下的相關(guān)資料中，該組織在《國(guó)樂(lè)演奏會(huì)特刊》表現(xiàn)出較為突出和明顯的開(kāi)放性。該刊是為霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)組織的國(guó)樂(lè)演奏會(huì)特意編輯出版，以起到介紹和宣傳作用。刊物采用了中英文對(duì)照的形式，這在當(dāng)時(shí)的刊物中，是很少見(jiàn)的。這種編輯和出版形式，明確地顯示出霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)具有較為廣闊的國(guó)際視野，以發(fā)揚(yáng)國(guó)樂(lè)為主要目標(biāo)。該會(huì)所具備的國(guó)際視野，有其多方面的原因。

第一，該組織雖然致力于傳統(tǒng)音樂(lè)的收集研究，卻并不完全排斥西方音樂(lè)。《國(guó)樂(lè)演奏會(huì)特刊》中收錄了時(shí)任會(huì)長(zhǎng)李廷松為該刊所作的《敘言》。在這篇文字中，他提到了整理國(guó)樂(lè)有三種方法，第一種是“就我國(guó)固有音樂(lè)采集而研究之，集眾長(zhǎng)舍眾短，以發(fā)揚(yáng)我國(guó)固有文化，一也”。由此可見(jiàn)，致力于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的收集、研究、傳播，是霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)一直以來(lái)的工作重點(diǎn)，這也可以看做是該組織的辦會(huì)宗旨。整理國(guó)樂(lè)的另外兩種辦法，分別是“精研歐美歌曲樂(lè)譜”“同時(shí)探討國(guó)內(nèi)外音樂(lè)之神髓”?？梢?jiàn)，李廷松并不完全排除研究借鑒西方音樂(lè)文化來(lái)整理國(guó)樂(lè)。據(jù)資料顯示，李廷松希望與從事其他兩種工作的“有志音樂(lè)者共起而圖之”，之所以采用第一種辦法，是因?yàn)椤氨蓵?huì)十年來(lái)因人才之限制，向取第一項(xiàng)辦法，冀免貪多，務(wù)得之弊”……新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，學(xué)習(xí)借鑒西方文化已成為社會(huì)思潮的主流，大多數(shù)人們都意識(shí)到，封閉守舊沒(méi)有出路，李廷松也是如此。他顯然不是完全意義上的復(fù)古主義者，其對(duì)西方音樂(lè)文化肯定與包容的態(tài)度。

第二，外籍人士的參與。在《國(guó)樂(lè)演奏會(huì)特刊》中有一個(gè)名單，內(nèi)容包括該團(tuán)體的主要人員，以及贊助人。從贊助人名單可知，贊助者包含26對(duì)夫妻和3名個(gè)人。在這26對(duì)夫妻中，外籍夫妻有十余對(duì)，包括：鮑格莫洛夫及夫人、詹森及夫人、許閣森及夫人、奈龍及夫人，斯登白男爵及夫人，等等。甚至，在該會(huì)的顧問(wèn)名單中，一個(gè)外國(guó)名字“勃利昂佛爾”位列其中。該會(huì)贊助人和顧問(wèn)的人員構(gòu)成情況，也是霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)的活動(dòng)具備一定國(guó)際性特征的原因。

本文針對(duì)復(fù)雜探測(cè)場(chǎng)景中雜波分布偏離高斯分布的情況，采用Alpha穩(wěn)定分布建立雜波模型，并在此基礎(chǔ)上提出了基于分?jǐn)?shù)低階矩的SAR-STAP雜波抑制算法。文中通過(guò)對(duì)仿真實(shí)驗(yàn)及多組多通道SAR實(shí)測(cè)數(shù)據(jù)處理對(duì)算法性能進(jìn)行了驗(yàn)證，結(jié)果表明，該算法在非高斯環(huán)境中性能明顯優(yōu)于原有算法，并表現(xiàn)出良好的魯棒性，是一種實(shí)用且有效的多通道SAR雜波抑制算法。

第三，參照王光祈的世界三大樂(lè)系理論，以具有國(guó)際性視野的音樂(lè)文化坐標(biāo)定位中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。姚莘農(nóng)認(rèn)為“中國(guó)根本就沒(méi)有純粹的國(guó)樂(lè)”。中國(guó)音樂(lè)從漢朝開(kāi)始就一直有少數(shù)民族及域外音樂(lè)的不斷融入，且程度逐漸加深。甚至融有波斯阿拉伯系統(tǒng)音樂(lè)的隋唐燕樂(lè)，被國(guó)樂(lè)繼承并流傳至今。這種肯定中外音樂(lè)融合的觀點(diǎn)，在其介紹樂(lè)器的部分——《中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)說(shuō)》中得到體現(xiàn)，里面不僅列出了中原地區(qū)常見(jiàn)的傳統(tǒng)樂(lè)器，也將少數(shù)民族樂(lè)器火不思列入其中。

在事實(shí)上，這種胡樂(lè)（按：即隋唐燕樂(lè)）多少也受到中國(guó)音樂(lè)的影響，但從樂(lè)制方面說(shuō)，那是波斯亞拉伯系統(tǒng)的，燕樂(lè)到宋代扔占據(jù)著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，甚至于現(xiàn)在的國(guó)樂(lè)還是承繼著它的余續(xù)。

3 傳統(tǒng)形式范圍內(nèi)的改良與創(chuàng)新

從資料來(lái)看，霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)的實(shí)踐活動(dòng)，顯示出一定的創(chuàng)新性。這方面的表現(xiàn)，主要有二：一是傳統(tǒng)樂(lè)曲的改編，二是改良傳統(tǒng)樂(lè)器。

收集、整理傳統(tǒng)音樂(lè)曲譜是霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)的重要工作內(nèi)容，但是他們的工作并未止步于此。他們還對(duì)古曲進(jìn)行的新的編創(chuàng)，力圖以新的藝術(shù)表現(xiàn)形式為傳統(tǒng)樂(lè)曲注入新的活力。比如，他們將古琴名曲《秋鴻》，改編為古琴、瑟、低胡、簫、忽雷、篪、高塤、低塤功八件樂(lè)器的合奏曲。

霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)改良的樂(lè)器主要有阮。改良的阮有大阮、小阮兩種。霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)改良的大阮是將原來(lái)長(zhǎng)頸四弦十三柱的阮，改為兩弦，并將其體型放大使之成為低音樂(lè)器。小阮是李廷松參考金鋼腿（小琵琶）和月琴的形制改良，紅木為背板梧桐木為面板，二弦十柱，較之傳統(tǒng)阮器型較小。

霄兆國(guó)樂(lè)國(guó)樂(lè)團(tuán)采用的箏也與傳統(tǒng)形制有別。他們使用的箏當(dāng)時(shí)知名的演奏家何育齋改良后的箏。當(dāng)時(shí)流行于廣東地區(qū)的箏有大、小兩種。何氏改良箏，是在廣東地區(qū)大箏的基礎(chǔ)上，放大三分之一制成的。李廷松曾經(jīng)向何育齋學(xué)習(xí)過(guò)古箏演奏，并對(duì)這種何氏改良箏頗為推崇。他不僅在演奏會(huì)上使用這種箏，而且還愿意將何育齋的《八法譜》抄贈(zèng)給有興趣的人，且承諾義務(wù)面授。

上述兩種改良樂(lè)器的共同點(diǎn)大致有二：第一，都是在傳統(tǒng)樂(lè)器的形式范圍內(nèi)進(jìn)行改良。第二，參與或使用的改良樂(lè)器都在樂(lè)器的音域方面有所拓寬。因此，霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)在樂(lè)器改良方面的工作，從成果來(lái)看，顯示出其擴(kuò)大樂(lè)器音域的目標(biāo)。

4 吸收西方文化有所取舍

第一，留聲機(jī)的使用。霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)在1937年曾赴蘇州收集僧道音樂(lè)。在這次的調(diào)查中，中央研究院進(jìn)行了音樂(lè)的收音工作。在調(diào)查工作中使用收音機(jī)，顯然為該團(tuán)體提供了很大的幫助。因?yàn)?，以籌集經(jīng)緯為主要目標(biāo)的國(guó)樂(lè)演奏會(huì)，其演出收入將“盡作購(gòu)置樂(lè)器及收音器之用”。

第二，音樂(lè)觀念的接納。（1）霄兆國(guó)樂(lè)會(huì)對(duì)樂(lè)器的改良，顯示出其意圖拓寬傳統(tǒng)樂(lè)器音域的目標(biāo)。這種改良思路，很難說(shuō)與西方樂(lè)器的影響沒(méi)有關(guān)系。（2）借助殷墟甲骨文的考古成果界定樂(lè)器的起源問(wèn)題。中國(guó)考古學(xué)是在中國(guó)傳統(tǒng)金石學(xué)的基礎(chǔ)上，受西方考古學(xué)的影響而產(chǎn)生的。霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)對(duì)殷墟甲骨文考古成果的關(guān)注，以及在此基礎(chǔ)上得出的關(guān)于樂(lè)器起源的認(rèn)識(shí)，表明西方考古學(xué)其間接影響到霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)的音樂(lè)思想。（3）音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)。自古以來(lái)，“美善合一”是中國(guó)人對(duì)音樂(lè)的審美追求。霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)隊(duì)認(rèn)為傳統(tǒng)雅樂(lè)雖好，卻“不如胡樂(lè)動(dòng)聽(tīng)”，此乃雅樂(lè)衰落的原因。這說(shuō)明，該團(tuán)體用音樂(lè)的藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判傳統(tǒng)雅樂(lè)。

雖然霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)在古曲改編、改良樂(lè)器的探索與推廣方面作出努力，還是不免被人詬病為“‘賣古董’的玩意兒”。實(shí)際上，對(duì)該團(tuán)體的活動(dòng)“絕對(duì)摒棄洋化”的表述，并不十分準(zhǔn)確，原因是霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)的實(shí)踐活動(dòng)，雖然在形式上沒(méi)有十分明顯地表現(xiàn)出對(duì)西方音樂(lè)的承襲，但是該團(tuán)體對(duì)考古學(xué)的吸收、音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)、樂(lè)器改良目標(biāo)、以及團(tuán)體人員構(gòu)成等方面，都顯示出西方文化的影響。之得到如此評(píng)價(jià)，很大原因，是他們的改良和編創(chuàng)工作在形式上基本是在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的形式框架范圍內(nèi)開(kāi)展。

關(guān)于音樂(lè)的形式問(wèn)題，霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)并非完全不了解西方音樂(lè)的和聲、對(duì)位等作曲技術(shù)。事實(shí)上，他們對(duì)西方音樂(lè)中作曲技術(shù)的使用和研究評(píng)價(jià)很高——“數(shù)百年來(lái)音樂(lè)在歐洲經(jīng)專家的潛心研究，在樂(lè)理，曲譜，作曲，和聲，對(duì)位，樂(lè)隊(duì)組織和樂(lè)器構(gòu)造各方面都有高深的造就”。他們還認(rèn)為，西樂(lè)與國(guó)樂(lè)不應(yīng)對(duì)任意一方“排斥和袒護(hù)”，研究西樂(lè)有助于創(chuàng)造新國(guó)樂(lè)。他們?cè)诰唧w的實(shí)踐中，選擇以中國(guó)傳統(tǒng)的形式作為他們創(chuàng)造的“新國(guó)樂(lè)”的表現(xiàn)形式，這恐怕不是單純的保守、固執(zhí)，而是有多方面的復(fù)雜原因。

5 結(jié)語(yǔ)

總之，本文認(rèn)為，霄兆國(guó)樂(lè)團(tuán)重視保存、研究國(guó)樂(lè)，為發(fā)揚(yáng)我國(guó)固有音樂(lè)文化作出一定貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們也應(yīng)看到，處于中西文化交匯的歷史時(shí)期，它在音樂(lè)活動(dòng)中表現(xiàn)出的開(kāi)放特征、對(duì)西方文化有選擇地吸收、對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的改良等方面，說(shuō)明它并非頑固守舊，而是受到西方文化的影響。

引用

[1] 張沅吉.中國(guó)本位音樂(lè)[J].國(guó)聞周報(bào),1937,14(13):20.

[2] 李廷松.國(guó)樂(lè)演奏會(huì)特刊·敘言[M].上海:霄兆國(guó)樂(lè)學(xué)會(huì),1937.

[3] 佚名.滬霄雿國(guó)樂(lè)會(huì)發(fā)揚(yáng)中國(guó)本位音樂(lè)[J].科學(xué)的中國(guó),1937(8):24.

[4] 姚莘農(nóng).國(guó)樂(lè)演奏會(huì)特刊·中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)說(shuō)[M].上海:霄兆國(guó)樂(lè)學(xué)會(huì),1937.

[5] 姚莘農(nóng).國(guó)樂(lè)演奏會(huì)特刊·前奏曲[M].上海:霄兆國(guó)樂(lè)學(xué)會(huì),1937.

[6] 佚名.滬霄雿國(guó)樂(lè)會(huì)發(fā)揚(yáng)中國(guó)本位音樂(lè)[J].科學(xué)的中國(guó),1937(8):25.