五河民歌藝術(shù)特征及傳承創(chuàng)新實踐

□鮑曉懿/文

五河民歌產(chǎn)生于安徽平原地區(qū)，受當(dāng)?shù)貧v史文化以及自然地理環(huán)境的影響?yīng)毦叩赜蝻L(fēng)格，對五河民歌藝術(shù)特征加以挖掘和傳承同時融入時代性和流行性因素，對其內(nèi)容和形式加以創(chuàng)新和完善帶有一定的藝術(shù)價值和歷史意義。在對五河民歌藝術(shù)加以傳承創(chuàng)新的過程當(dāng)中，不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于內(nèi)容和形式層面，更應(yīng)當(dāng)挖掘其內(nèi)在思想，尤其是傳達的民族精神，將其作為民族自豪感和文化自信心產(chǎn)生的源泉。為了實現(xiàn)五河民歌藝術(shù)持續(xù)性發(fā)展和整體化進步，有關(guān)部門及人員更應(yīng)當(dāng)在革新理念的前提之下圍繞五河民歌藝術(shù)推動文旅產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

1 五河民歌藝術(shù)特征

五河民歌產(chǎn)生并流行于安徽省五河地區(qū)，其圍繞五河這一發(fā)源地向外輻射傳播，這就造就了五河民歌兩大藝術(shù)特征：一方面，五河民歌產(chǎn)生于淮蘇交界地帶，帶有濃郁的地域特征，實現(xiàn)了淮北粗獷豪邁以及江南平穩(wěn)柔和的節(jié)奏特點的融合，呈現(xiàn)出剛?cè)岵男g(shù)特征。另一方面，五河民歌產(chǎn)生于人民群眾勞動實踐當(dāng)中，歷經(jīng)悠久歷史文化的洗禮，帶有濃郁的時代特征。在漫長的歷史演進過程當(dāng)中，五河民歌產(chǎn)生了形式多樣，內(nèi)容豐富的創(chuàng)作種類，主要包括小調(diào)、勞動號子、秧歌等。最開始的五河民歌主要以清唱的形式予以表現(xiàn)，而后逐漸演變?yōu)閹в邪樽嗟难莩?，且伴奏的形式日益多樣，而今主要發(fā)展為二胡、嗩吶、笛子等。受中原文化影響形成的五河民歌帶有獨具韻味的華夏魅力。

2 推動五河民歌傳承創(chuàng)新實踐的意義

2.1 繼承文化內(nèi)涵

五河民歌作為我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要構(gòu)成，產(chǎn)生于廣大人民群眾的勞動實踐，是社會背景的產(chǎn)物和反映，蘊含著深厚的歷史文化內(nèi)涵。同時伴隨著華夏文脈的傳承，歷久彌新，亙古流傳，不斷注入時代因素，保持著民族性與創(chuàng)新性、文化性與藝術(shù)性的完美融合。立足于嶄新的時代背景，借助先進的互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)對五河民歌予以傳承和創(chuàng)新，不僅有利于圍繞優(yōu)秀文化擴大宣傳，發(fā)揮其對于廣大人民群眾的情感陶冶和思想教化作用，更有利于架構(gòu)起傳統(tǒng)文化與時代文明之間溝通的橋梁，將創(chuàng)新創(chuàng)意因素融入文化文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展當(dāng)中，從而推動文化與旅游事業(yè)獲得持續(xù)健康全面發(fā)展。當(dāng)然，在引導(dǎo)人民群眾參與五河民歌欣賞、傳承活動的過程當(dāng)中，可以更加深入而全面的了解我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，形成一定的審美素養(yǎng)和探究精神，將新時代的人民群眾建設(shè)成為五河民歌藝術(shù)的繼承者和弘揚者，擴大包括五河民歌在內(nèi)的優(yōu)秀文化體系的群眾基礎(chǔ)和傳播市場。

2.2 傳承民族精神

產(chǎn)生于廣大人民群眾勞動實踐和生活經(jīng)驗的五河民歌不僅蘊含著深厚的文化意蘊，同時也包含著植根于華夏民族靈魂深處的精神。因此，對五河民歌藝術(shù)予以傳承和創(chuàng)新，不僅有利于推動文藝創(chuàng)作以及文旅事業(yè)的創(chuàng)新性發(fā)展，也可以發(fā)揮民族精神對于人民群眾的積極教化作用。在引導(dǎo)人民群眾對于五河民歌內(nèi)涵及表現(xiàn)形式予以深入了解的過程當(dāng)中自覺培養(yǎng)并踐行民族精神，在民族自豪感和文化自信心的指引之下自覺成為民族精神的傳承者。五河民歌文藝的傳承在塑造民族精神風(fēng)貌的過程當(dāng)中發(fā)揮著愈加重要的作用。

2.3 推動文化輸出

為了更好的融入全球化發(fā)展潮流，我國除在經(jīng)濟、政治方面擴大開放，加強國際往來以外，也應(yīng)當(dāng)將文化輸出作為我國走出國門，走向世界的重要通道。五河民歌作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成和代表，在推動其傳承及創(chuàng)新，圍繞其開展文化文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展活動的過程當(dāng)中，可以借助中華魅力的展示擴大華夏文明在世界范圍內(nèi)的傳播力和影響力，使中華民族更加自立于世界民族之林。同時在推動國際文化交流的過程當(dāng)中，也可以吸納國際優(yōu)秀文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征，將其融入五河民歌傳承及創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)中，為五河民歌傳承及創(chuàng)新創(chuàng)作融入創(chuàng)新性和時代性乃至國際化因素，激發(fā)其發(fā)展活力和創(chuàng)造力。

2.4 帶動經(jīng)濟增長

五河民歌傳承及創(chuàng)新的文化自信不僅在于對華夏民族傳統(tǒng)歷史文化的自信，更在于獨特地域文化的自信。因此，基于文化自信的五河民歌傳承及創(chuàng)新乃至文旅產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展可以展現(xiàn)獨特的地域風(fēng)光和精神風(fēng)貌，從而在帶動文藝創(chuàng)新的同時拉動經(jīng)濟增長。在文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展當(dāng)中，對獨特的地域風(fēng)光尤其是有代表性的場館、文物加以展現(xiàn)，有利于彰顯獨特的歷史文化魅力，從而吸引更多的游客前來參觀，推動本地區(qū)旅游業(yè)以及其他第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而貢獻更多的經(jīng)濟效益和社會效益?；ヂ?lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用也為文化傳播和宣傳活動提供了更加廣闊的平臺和渠道，也可以借助全媒體平臺與五河民歌傳承及創(chuàng)新發(fā)展相融合，在擴大網(wǎng)上宣傳的同時促進文藝創(chuàng)作的發(fā)展，為經(jīng)濟發(fā)展提供更多更新的增長點。文化自信在五河民歌傳承及創(chuàng)新乃至文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展當(dāng)中的融入，有利于充分發(fā)揮文化與經(jīng)濟之間的良性互動作用。

3 推動五河民歌傳承創(chuàng)新實踐的策略

3.1 將五河民歌改編成新民歌

新民歌是在五河民歌的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作產(chǎn)生的，其取材于傳統(tǒng)民歌，保留著傳統(tǒng)民歌的地域特征和民族風(fēng)貌，在此基礎(chǔ)之上融入一定的時代性和創(chuàng)新性因素，在創(chuàng)作內(nèi)容、藝術(shù)形式以及演唱風(fēng)格方面更加多元。因此，我們在將五河民歌改編成新民歌的過程當(dāng)中，可以在五河民歌的基礎(chǔ)上，靈活運用運用新穎的曲式、和聲織體，甚至繁瑣的復(fù)調(diào)體裁形式來豐富歌曲結(jié)構(gòu)。從演唱技巧方面而言，可以對通俗唱法予以借鑒，甚至可以將帶有時代性和流行性因素的美聲應(yīng)用其中；從歌詞語言方面而言，可以將方言轉(zhuǎn)化為更加普及的普通話，甚至可以翻譯成英語等不同國家的語言來交叉使用，借助語言的共同打破情感的界限，促使音樂作品可以得到更好的欣賞和傳播，如Blaxy Girls組合演唱的《If youfeel my love》的開頭就加入了我國京劇《秦香蓮》中的唱段。

3.2 利用西方傳統(tǒng)作曲技法改編五河民歌

在對五河民歌加以創(chuàng)新改編時，除了將帶有流行性和時代性的因素融入其中以外，也可以在作曲技法上實現(xiàn)創(chuàng)新化和多元化。為此，可以利用西方傳統(tǒng)作曲技法對五河民歌加以改編，借助協(xié)奏曲，重奏曲，交響樂等藝術(shù)形式的創(chuàng)作和應(yīng)用賦予五河民歌以全新的生命姿態(tài)。以五河民歌《摘石榴》多聲部合唱改編為例來講，原來的單聲部轉(zhuǎn)化為和聲，原本鮮明的節(jié)奏被隱藏于和聲旋律當(dāng)中，并在低音聲部寫作風(fēng)格相近的副旋律與原有的旋律形成對位，這一改編促使整部歌曲在音樂形象的塑造和表達方面更加立體而生動，成功實現(xiàn)了傳統(tǒng)五河民歌的轉(zhuǎn)型升級。需要注意的是在借助西方作曲技法對傳統(tǒng)五河民歌加以創(chuàng)新改變時，要避免因過于追求技巧而造成民歌旋律的肢解，同時多樣化作曲技法和演唱技巧的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)服務(wù)于歌曲情感的傳達和主題的展現(xiàn)。

3.3 將五河民歌融入音樂教育

青少年學(xué)生群體是推動五河民歌文化傳承與藝術(shù)創(chuàng)新的先驅(qū)力量，為此需要將五河民歌納入音樂教育體系當(dāng)中。在開展音樂教材編寫和設(shè)計活動時，應(yīng)當(dāng)將五河民歌作為重要板塊融入其中，根據(jù)學(xué)生成長規(guī)律及學(xué)習(xí)特點明確教學(xué)目標(biāo)，在不同階段的音樂課本當(dāng)中融入有關(guān)于五河民歌的內(nèi)容介紹以及技能培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生逐步培養(yǎng)在五河民歌方面的學(xué)習(xí)、鑒賞以及表演、創(chuàng)作能力。尤其針對安徽地區(qū)的學(xué)生培養(yǎng)以及音樂教育而言，應(yīng)當(dāng)將五河民歌作為本地域特色教育的重要內(nèi)容，引導(dǎo)本地域本民族的學(xué)生能夠更加全面而深入的了解家鄉(xiāng)的歷史文化、藝術(shù)內(nèi)涵、地理特征，在學(xué)習(xí)民歌的過程當(dāng)中樹立起堅定的自信心和自豪感，自覺成為五河民歌藝術(shù)形式的傳承者和弘揚者。在聲樂教學(xué)中，可以圍繞《摘石榴》《大米好吃要把秧栽》來展開教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生體味五河民歌的藝術(shù)風(fēng)格；在舞蹈教學(xué)中，可以圍繞五河的花挑舞、錢桿舞、打鐵舞來展開教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生全方位的體會五河民歌的藝術(shù)魅力。

3.4 借助科技創(chuàng)新，打造民俗文化旅游新常態(tài)

在推動五河民歌文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的過程當(dāng)中，科技創(chuàng)新始終是第一生產(chǎn)力。先進科學(xué)技術(shù)在文化旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)中的融入和應(yīng)用不僅有利于豐富文化產(chǎn)品和旅游資源，同時也可以創(chuàng)新文旅形式，為民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展貢獻源源不斷的活力和創(chuàng)造力。民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展根基應(yīng)當(dāng)在于對五河民歌和旅游資源的充分挖掘和有效利用，而要想充分挖掘安徽五河民歌深厚的民族文化底蘊，將其作為文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心競爭力，就需要借助先進科學(xué)力量的支撐。一方面，五河民歌旅游資源的充分挖掘應(yīng)當(dāng)立足于地域特色，根據(jù)各地區(qū)、各民族的旅游資源、區(qū)位條件以及市場需求來開發(fā)文化旅游特色產(chǎn)品，避免相互模仿造成特色文化旅游資源的浪費。在創(chuàng)新性科技手段的支持之下，充分挖掘各地域、各民族獨具特色的文化旅游資源，開發(fā)帶有濃郁民俗文化特征的旅游項目，在繼承和發(fā)揚民俗文化內(nèi)涵的同時為民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入創(chuàng)新創(chuàng)意因素。另一方面，五河民歌旅游產(chǎn)業(yè)的持續(xù)性發(fā)展應(yīng)當(dāng)基于一體化發(fā)展模式的構(gòu)建，有關(guān)部門及人員應(yīng)當(dāng)立足于長遠發(fā)展的視角 為安徽文化旅游產(chǎn)業(yè)的整體性發(fā)展做好頂層規(guī)劃，為此可以借助數(shù)字化手段建立文化旅游資源數(shù)據(jù)庫，為文化旅游資源的開發(fā)和產(chǎn)業(yè)運作提供方向指導(dǎo)，促使五河民歌產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)能夠獲取持續(xù)性價值增長點?！?/p>

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