東西方建筑文化的碰撞以西安市高陵區(qū)通遠(yuǎn)坊天主教堂為例

車拿單 倪茜

0 引言

明朝末期的利瑪竇訪華至清早期是教堂建筑在中國(guó)發(fā)展的黃金時(shí)期，西方天主教傳教士頻繁到中國(guó)傳教并借此建造教堂。早期的傳教士，參與中國(guó)的政治生活，并將天主教和西方文化帶入國(guó)內(nèi)。1692 年，康熙皇帝通過(guò)下發(fā)“保教令”肯定天主教活動(dòng)，從此教堂建筑逐漸從完全沿襲西方向東西方建筑文化結(jié)合轉(zhuǎn)變。1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，列強(qiáng)用武力打開(kāi)國(guó)門，傳教活動(dòng)更加盛行，伴隨著強(qiáng)烈的文化征服色彩和意識(shí)形態(tài)的沖突，西方國(guó)家在中國(guó)開(kāi)始大量建造教堂。此時(shí)的教堂已經(jīng)成為西方國(guó)家在中國(guó)領(lǐng)土上的“租界”，傳教士擁有特權(quán)，外人不得干涉天主教的傳教活動(dòng)。教堂的興建有著激烈的建筑文化沖突，有中國(guó)勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)和反抗。就是在這個(gè)時(shí)期建造的巴洛克天主教堂——通遠(yuǎn)坊天主堂。

1 通遠(yuǎn)坊天主堂的歷史沿革

高陵本來(lái)就有天主教的基礎(chǔ)，通遠(yuǎn)坊位于高陵縣西北方向，原名是南劉家村，因?yàn)橥ㄟh(yuǎn)鎮(zhèn)信眾較多，因此改名叫通遠(yuǎn)，它有兩個(gè)含義：一是指向羅馬教廷，二是指向天堂。1328 年，意大利籍方濟(jì)各會(huì)士何理德在陜西省三原縣和高陵縣傳教，發(fā)展信眾一千多人；1630 年，德國(guó)籍耶穌會(huì)士郭依納爵和方德望在三原、高陵等地發(fā)展信眾兩萬(wàn)多人；1711 年，意大利人方啟升在陜西教區(qū)任主教，在通遠(yuǎn)坊購(gòu)買地皮，建造七間圣堂。1844年，中美簽訂望廈條約后，百年禁教時(shí)期結(jié)束，山西、陜西兩教區(qū)分立，馮尚仁被任命為陜西區(qū)第一任主教。1845 年，馮尚仁購(gòu)買通遠(yuǎn)坊土地建立教堂，最終在林奇愛(ài)執(zhí)政期間達(dá)到興盛。高一志任職后擴(kuò)展了馮尚仁時(shí)期修造的神學(xué)院與主教府，在1857年重建總堂。1862 年陜西回民暴亂，殃及關(guān)中地區(qū)，但天主教卻和回民保持著良好關(guān)系，在回民與漢民仇殺時(shí)，大量災(zāi)民在通遠(yuǎn)鎮(zhèn)避亂，天主教抓住時(shí)機(jī)快速發(fā)展教徒。1878 年，陜西遭遇大旱，高一志和林奇愛(ài)以工代賑，組織受災(zāi)人民修建通遠(yuǎn)坊城墻，保護(hù)教會(huì)內(nèi)部財(cái)產(chǎn)。經(jīng)過(guò)這兩次災(zāi)禍，大量人口聚集在通遠(yuǎn)鎮(zhèn)，使其成為繁華一時(shí)。1930 年，為了交通便利，時(shí)任主教戴夏德將天主教總堂遷至西安市五星街。因此，通遠(yuǎn)天主堂失去了總堂的地位，現(xiàn)在作為方濟(jì)各會(huì)會(huì)院使用至今。

2 通遠(yuǎn)坊天主堂建筑特征與意義

教堂平面為矩形，寬14m，長(zhǎng)52m。教堂內(nèi)部是一個(gè)矩形的空間，由縱向的并排木柱分割為三個(gè)空間，中間空間較高，兩邊的側(cè)廊較低。兩側(cè)的墻體埋葬著歷代主教。祭壇與旁邊小室與大廳的連接部分采用拱形，門窗也采用圓拱形。青磚外墻，中式瓦屋面。立面基本保持了建造時(shí)的原貌，并列柱、中國(guó)式的匾額加上巴洛克曲線，具有典型的中國(guó)式的巴洛克風(fēng)格。通遠(yuǎn)坊教堂在中國(guó)的意義非比尋常，從外觀上相較于一般的天主教教堂來(lái)說(shuō)大一點(diǎn)、久遠(yuǎn)一些。其建造的年代尚處于中國(guó)傳統(tǒng)文化的保守時(shí)期，因此帶有明顯中西方建筑文化相互融合的特點(diǎn)。作為在陜西地區(qū)的主教會(huì)來(lái)說(shuō)，自第一任主教創(chuàng)建以來(lái)，這里便成了天主教傳教士進(jìn)行傳教活動(dòng)的總基地，被成稱“東方小羅馬”。在其建堂300 周年的慶?；顒?dòng)中，廣場(chǎng)上鑼鼓喧天，彩旗飄揚(yáng)，人頭攢動(dòng)。在主教的發(fā)言下，眾多神父、修女、以及臨場(chǎng)的各位教友們見(jiàn)證了它成立300 年的那一刻。主教致辭感謝那些為教會(huì)事業(yè)的宣傳和維護(hù)做出突出貢獻(xiàn)的老成員們。而它今天所能代表的，便是中西方文化友好交流的一個(gè)象征，毫無(wú)違和地融入到了今天這樣一個(gè)和諧發(fā)展，文化開(kāi)放的時(shí)代潮流中去。

3 通遠(yuǎn)坊天主堂的東西方文化交融

通遠(yuǎn)坊天主教堂建筑非常好的體現(xiàn)了“中體西用”，即外觀上中西方元素混雜，建造上由西安傳統(tǒng)技術(shù)來(lái)達(dá)到與西方教堂“實(shí)非”而“形似”。通遠(yuǎn)坊天主堂的堂面采用巴洛克風(fēng)格，融入了許多中國(guó)元素；立面與屋面采用陜西地區(qū)傳統(tǒng)做法。建筑細(xì)部融入中國(guó)傳統(tǒng)建筑手法。巴洛克的雕飾與中國(guó)傳統(tǒng)建筑豐富的細(xì)部裝飾，有異曲同工之妙。所以，中國(guó)工匠在建造過(guò)程中，不經(jīng)意地在教堂建筑中揉入陜西傳統(tǒng)建筑細(xì)部特點(diǎn)。常見(jiàn)的有望柱、字匾、雀替、卷草三福云、萬(wàn)字紋、垂蓮、壽字紋等。通遠(yuǎn)坊教堂中可以看到巴洛克堂面有著中國(guó)式的匾額，在柱頭中加入了中式傳統(tǒng)的卷草紋飾。此教堂運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的材料與工藝手法。在外國(guó)傳教士的指導(dǎo)下，中國(guó)工匠運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的材料和工藝手法建造教堂，因此呈現(xiàn)出一種本土化的風(fēng)格。比如一些清水磚的做法以及琉璃瓦的運(yùn)用。教堂立面使用中國(guó)式字匾、楹聯(lián)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑一般都通過(guò)字匾、楹聯(lián)表達(dá)感情，這和西方建筑善于用形態(tài)和雕刻表達(dá)不同。在傳教士建造巴洛克式教堂時(shí)，就使用了中國(guó)傳統(tǒng)建筑通用的表達(dá)做法，在教堂的巴洛克式立面加入了匾額、楹聯(lián)表達(dá)感情。教堂表面體現(xiàn)巴洛克式風(fēng)格，由于外國(guó)傳教士不是專業(yè)的建筑師，也沒(méi)有專業(yè)的圖紙?jiān)O(shè)計(jì)師，經(jīng)常是憑自己對(duì)西方教堂建筑的記憶來(lái)建造教堂。因此大多是在教堂的立面與平面等沿襲巴洛克風(fēng)格，其他部分大都是由中國(guó)工匠按照中國(guó)建筑的建造方法來(lái)建造。教堂的屋面、教堂的立面等地方大都完全是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的做法。教堂的平面采用了類似維尼奧拉的羅馬耶穌會(huì)堂長(zhǎng)方形平面并在長(zhǎng)邊突出圣龕的形式，并沒(méi)有采用西方的拉丁十字，但是這種設(shè)計(jì)并不完美，教堂內(nèi)部依然被兩排木制柱分作三個(gè)空間，并沒(méi)有另外修建祈禱室等空間取代側(cè)廊。這有助于解釋立面構(gòu)圖要素的分化——巴洛克建筑的裝飾重點(diǎn)更集中在一個(gè)立面上，它在同一面內(nèi)通過(guò)扭曲、拉伸形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，不需要像哥特建筑在每個(gè)面上通過(guò)重復(fù)縱向構(gòu)圖來(lái)獲得向上的升騰動(dòng)感。選擇巴洛克式的整體風(fēng)格，由主持教務(wù)者的國(guó)籍和修會(huì)屬性決定，這也很大程度上與當(dāng)?shù)毓そ车慕ㄖ夹g(shù)有關(guān)。因此，通遠(yuǎn)坊教堂可以較低的造價(jià)、容易掌握的建筑技術(shù)、信徒較為接受的形式，迅速建立起來(lái)。

4 通遠(yuǎn)坊天主教堂的價(jià)值

中國(guó)近代建筑發(fā)展史中教堂建筑具有重要地位，它是一種特殊的具有宗教特色的建筑類型。教堂建筑沿襲了西方建筑風(fēng)格、文化，結(jié)合了中國(guó)建筑特色，見(jiàn)證了近代中西方文化交流。通遠(yuǎn)坊天主堂是近代出現(xiàn)較早的具有西方特色的教堂建筑，是中西方在建筑文化方面交融的一個(gè)縮影，是一種新的建筑體系，它從一定層面反映了中西建筑文化的碰撞、摩擦、交融。通遠(yuǎn)坊天主堂是西安近代建筑史上具有代表意義的物質(zhì)沉淀和西安個(gè)性文化的歷史記憶，具有重要的價(jià)值。

4.1 歷史價(jià)值

通遠(yuǎn)坊天主堂是西安近代史優(yōu)秀建筑的重要組成部分，具有重要的歷史價(jià)值。其建造雖帶有殖民色彩，但也客觀見(jiàn)證了西安近代化發(fā)展的歷史步伐，反映了西安近代歷史的變化，豐富了西安的建筑文化。以實(shí)事求是的態(tài)度，以歷史的眼光來(lái)看，近代基督教堂的建造是西安接觸西方建筑文化和建筑技術(shù)的開(kāi)始。通過(guò)中西文化特別是中西建筑文化的交流、學(xué)習(xí)與交融，促進(jìn)了西安傳統(tǒng)建筑的轉(zhuǎn)型，加快了城市近代化進(jìn)程。

4.2 藝術(shù)價(jià)值

通遠(yuǎn)坊天主堂是西方基督教堂建筑在西安的典型代表，其藝術(shù)價(jià)值不言而喻。其建筑造型雄壯，建筑雕塑充滿西洋風(fēng)格，寓意深厚，既能體現(xiàn)基督教的精神文化，也能顯現(xiàn)近代西洋建筑的藝術(shù)美感，形成一道特立獨(dú)行的異域景觀。

4.3 科學(xué)價(jià)值

通遠(yuǎn)坊天主教堂的群體建筑以教堂為主體，以辦公樓、修道院、神父樓等附屬建筑為輔，附屬建筑較主體建筑要簡(jiǎn)化很多，部分建筑體沒(méi)有建造圍墻。建筑與建筑之間的組合沒(méi)有固定的樣式，但追求其實(shí)用性和形式美。西安傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)是按中軸對(duì)稱來(lái)設(shè)計(jì)、主次分明，通遠(yuǎn)坊天主教堂的建筑特點(diǎn)為西安探索新的建筑布局方式提供借鑒。

5 結(jié)語(yǔ)

通遠(yuǎn)坊天主教堂是中國(guó)建造方式、材料與西方建筑文化相結(jié)合的產(chǎn)物，反映近代西方建筑文化在西安的傳播、本土化和中西方建筑文化的融合。通遠(yuǎn)坊天主教堂已有176 年歷史，不僅見(jiàn)證了西安近代史的歷程，也促進(jìn)了西安傳統(tǒng)建筑的轉(zhuǎn)型和近代城市建設(shè)，具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。所以，對(duì)于通遠(yuǎn)坊天主教堂建筑，我們應(yīng)理解與寬容，將其作為西安近代優(yōu)秀的建筑遺產(chǎn)加以繼承和保護(hù)。