孔子村，千年不變的存在

◇王文堯

許多不可思議的存在背后，肯定蘊(yùn)含著驚人的真相。漠視了，也就習(xí)以為常，司空見慣了；珍視了，還就撥云見日，豁然開朗了。

晉魯相望，近在咫尺

光緒版《平定州志·藝文》載元中書左丞呂思誠《松峰書院記》，現(xiàn)全文抄錄如下：

縣治南羅莊孔氏，作書院于三都別墅，蓋羅莊與三都一社也，又近在松子嶺下，故名曰松峰?？资霞沂狼罚渌檬雷訉O守林廟而私淑，有宗而不紊固也。

自干戈亂離，擇里而居樂平于是。有孔氏云：由周而來至于今，去圣人之世若此，其甚遠(yuǎn)也。而晉魯相望，近在咫尺，去圣人之居若此，其未遙也。愾然如聞其聲，穆然如見其容，水木本源之思，寧以異地異時(shí)而有間乎？

羅莊孔克威求記思誠，為松峰書院額，又書夫子燕居殿一楹。聞詩、聞禮者二齋。思誠起而言曰：孔子之道大矣，孔子之澤長矣！天覆地載，日月照臨，雨露之所潤，無非教也。聯(lián)袂拱手，以至取瑟叩脛，無非教中事也。闕黨童子，可以將命；互鄉(xiāng)童子，亦得登堂入室；斂容摒息于其側(cè)，無非教中人也。億萬斯年之久，上自王宮國都，下逮閭巷，莫不有學(xué)，以識(shí)羹墻。

樂平素稱仁里，家詩書而戶禮樂，有彬彬君子之風(fēng)，豈皆宮墻外望者與？故克威之為此，非徒為子孫設(shè)，欲來遠(yuǎn)方之朋也。而里人氏有近三都，撥地三頃以與書院，而為書院子弟之供。其事又不可湮沒而無聞，因并錄之，以與克威孔氏并傳不朽。后有作者，見其廟貌輝煌，輪焉奐焉，孔子在焉；松聲謖謖，響震山丘，孔子之木鐸在焉。宰我謂其賢于堯舜甚遠(yuǎn)，厥有以哉？

昔者思誠立書院于冠山，奎章閣、學(xué)士院奉中書禮部移文宣慰司下冀寧路，指揮平定州儲(chǔ)書萬余卷，謀欲置田一二頃，至今無一畝。欲銘石作記，力又不瞻。噫，有愧于克威也。夫再拜而文，既以嘉孔氏之賢，且以譏思誠之不能，是以記。

從文中可知，這是昔陽羅莊孔克威在松子嶺下三都別墅建起了松峰書院，請呂思誠來為此盛事作記。

《明一統(tǒng)志》卷十九載：“松峰書院，在樂平縣南四十里羅莊。宣圣裔孫孔克威建，呂思誠作記。”清代《山西通志·學(xué)?！肪砣d：“松峰書院，在三都別墅，元圣裔孔克威建，呂思誠記曰：羅莊孔克威，求記思誠為松峰書院額，又書夫子燕居殿一楹，聞詩、聞禮二齋。”乾隆版《平定州志·學(xué)?！份d：“舊有松峰書院，在縣南三都，元羅莊孔氏所作，以近松子嶺故名。州人呂思誠有記。縣志缺記，見縣志藝文。”

光緒版《平定州志·山川》載：“松子嶺，在鄉(xiāng)南四十里，嶺北有小松水，又有松溪水。嶺下有松峰書院，元左丞呂思誠記羅莊孔氏作書院于三都別墅，近在松子嶺下，故曰松峰。孫繼魯詩：太行松子嶺，天作出群山。張仲詩：密密松蔭遮嶺面，層層山勢接云衢?！?/p>

看來元之后，明清兩代皆認(rèn)可昔陽松峰書院，也認(rèn)同宣圣裔孫孔克威此人?？卓送强鬃拥亩嗌俅釋O呢？呂思誠在文中并沒有說明，不好妄論。

但是，以《送東陽馬生序》一文選入九年級(jí)《語文》教材而為中學(xué)生所熟知的元末明初一代文宗宋濂，在《故國子祭酒孔克堅(jiān)墓志銘》中寫道：“公諱克堅(jiān)，字璟夫，世家魯之曲阜，孔子五十五代孫也。”孔克堅(jiān)是孔子五十四代孫、襲封衍圣公孔思晦的獨(dú)生子。由此可見，按照孔氏族譜排序，克字輩就應(yīng)該是孔子第五十五代裔孫。

孔思晦去世后，孔克堅(jiān)襲封衍圣公。孔克堅(jiān)生子九男二女，那正是元朝的多事之秋，衍圣公的封號(hào)，也不能給他帶來和平安寧。至正十六年（1356）“會(huì)山東兵亂，公率家人北行，次槁城?！蹦钦俏迥昵氨l(fā)的紅巾軍起義席卷中原的時(shí)候，從亂流村開河寺現(xiàn)存《武威郡記》碑文來看，亂流村景上寨就駐有紅巾軍。

衍圣公孔克堅(jiān)都領(lǐng)著家人四處逃散，孔克威的命運(yùn)也更不會(huì)好在那里。無獨(dú)有偶，在陽泉郊區(qū)西南舁鄉(xiāng)東北部孔南莊的孔氏族人，就一直認(rèn)為他們是孔子后裔，是從曲阜逃到這里來的。而據(jù)陽泉郊區(qū)政協(xié)文史委編《陽郊文史》載：“孔南莊村，立村于宋代中期，原名南莊，因本村在北舁主村南面故名?？准仪f，清雍正乙卯年（1735）《新建關(guān)圣廟碑記》載：‘盂東四十里孔家莊?！蚩淄醵帐走w，孔姓居多，又系孔子后裔故名，于清光緒二十六年改名為孔南莊?！?/p>

從地理位置上來看，如果以平定州上城為中心，那么昔陽羅莊孔氏居其南，而郊區(qū)孔南莊則居其北?？卓送蛔逄拥疆?dāng)時(shí)的樂平，而另一族跑到了當(dāng)時(shí)的盂縣，這戰(zhàn)亂中的孔子后裔背井離鄉(xiāng)，一南一北，遙相呼應(yīng)，也在情理之中。只是不知道孔克堅(jiān)率家人北行駐扎下來的槁城，是不是北舁，是不是今天的孔南莊，卻無從查考。反正孔南莊到目前為止，仍有一半的村民姓孔，是村中望族。

無獨(dú)有偶。山西省昔陽縣孔家溝村，世居孔子后裔。乾隆版《平定州志·輿地志都村》載：“樂平縣陡泉鄉(xiāng)在成都十八村：……孔家溝，三里?！贝逯袎ι嫌薪榻B：孔氏家族，源于曲阜。兩千余載，子孫振振。流寓四方，為數(shù)可觀。東漢置樂平郡，治所在今昔陽縣境內(nèi)，故而落籍在此的這一支，稱作樂平派。這一派繁衍益盛，后人為了認(rèn)祖續(xù)譜，將唐末以降斷絕的脈流接上，自晉徂魯，總算尋到了故宗。近些年，樂平派宗親將《孔子世家譜樂平派宗譜》做了修訂，足證同宗共祖。這個(gè)小山村里的孔家兒女，均在宗族世系上?？准覝?，其來有自。

墻上這些文字，是孔德墉所作?？椎萝鞘澜缈鬃雍笠崧?lián)誼總會(huì)會(huì)長，其言當(dāng)可信據(jù)。

看來，平定州境內(nèi)的孔子后裔，由來已久，早有分布。

我一直找不到呂思誠寫《松峰書院記》的準(zhǔn)確時(shí)間，感覺也正是在此兵荒馬亂的氛圍之中。至正十六年三月，朱元璋已經(jīng)攻占了南京集慶，并改名為應(yīng)天。第二年，也就是至正十七年（1357）三月十七日，呂思誠病逝，終年六十五歲。十一年后，元朝滅亡。

清代的平定州，一州轄四縣，即平定、昔陽、盂縣和壽陽。呂思誠是元朝廷的中書左丞，當(dāng)時(shí)的名氣大得很。他不僅任左丞，而且曾知經(jīng)筵事，提調(diào)國子監(jiān)，兼翰林學(xué)士承旨、知制誥兼編修遼、金、宋三朝國史，總裁《后妃傳》《功臣傳》，會(huì)集《六條政類》，皇帝賜以玉帶，對其不僅信賴，而且依賴頗深。

這樣一位德高望重的歷史學(xué)家，其文章的可信度，毋庸置疑！所以，元之后，無論是《明一統(tǒng)志》，還是清《山西通志》，以及乾隆、光緒版《平定州志》，皆以呂思誠此文為依據(jù)編志俢史，其真實(shí)可信度簡直等同信史。

那么，呂思誠在文中提到的“晉魯相望，近在咫尺”，我們就不好理解。其實(shí)也不是不好理解，而是難以置信。其實(shí)也不是難以置信，而是常識(shí)作祟，不允許、也不愿意相信而已。

呂思誠說：“孔氏家世曲阜，其嗣世子孫守林廟而私淑，有宗而不紊固也?！边@是我們所能接受的敘述?？鬃邮乔啡?，他的子子孫孫也一直守護(hù)著孔林孔廟，而且一直致力于孔子的儒學(xué)傳承與教化，宗譜清楚，世系明確，未曾紊亂。

但是，“自干戈亂離，擇里而居樂平于是?！边@是“一代天驕，成吉思汗”開創(chuàng)的元朝，宋下河?xùn)|滅北漢，征遼東，伐西夏，金滅遼，金滅北宋，宋、元滅金，元滅南宋，明滅元，這平定州一地，一直都是戰(zhàn)亂頻仍、不容息肩的戰(zhàn)略要地。正是在此戰(zhàn)亂不休的年代，孔氏家族后裔不得不離開曲阜，有的來到了樂平，也就是昔陽縣南的羅莊村。

當(dāng)時(shí)，居住在昔陽羅莊的孔子后人對呂思誠講：“由周而來至于今，去圣人之世，若此其甚遠(yuǎn)也。而晉魯相望，近在咫尺，去圣人之居，若此其未遙也?！边@話翻譯過來，就是說昔陽羅莊的孔子后人，是從周代繁衍而來，一脈相傳一直到今天的元代，從孔圣人活著的那個(gè)時(shí)代到如今，那已經(jīng)是非常非常遙遠(yuǎn)了。但是，晉國和魯國相守相望，近在咫尺，從孔圣人曾經(jīng)居住的老家老宅，到后代們現(xiàn)在所居住的昔陽羅莊，卻并不遙遠(yuǎn)。言外之意是很近很近。

就以北齊陪都晉陽城在今天的平定娘子關(guān)算起，即使是來此昔陽羅莊村，也就八九十公里，這確實(shí)不能算遠(yuǎn)。但昔陽羅莊絕不是曲阜，而且從呂思誠文章借孔子后人所言來看，這魯國曲阜城，應(yīng)該比羅莊距晉國晉陽城還要近，而且還要近的多。這“晉魯相望，近在咫尺”八個(gè)字的含義，本來就是鄰里鄰居，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，雞犬相聞，守望相助的意思。

很顯然，呂思誠對這個(gè)在我們今天看來是反常識(shí)的說法是非常認(rèn)可的，也是非常認(rèn)同的。否則，這樣的話語絕不可以進(jìn)入自己的文章流傳后世，至少也會(huì)予以批駁。但是，呂思誠沒有。這樣的態(tài)度，就很說明問題。

其實(shí)，司馬遷在《史記·孔子世家》中，就已描述過魯國及其四鄰之間的尷尬處境：“是時(shí)也，晉平公淫，六卿擅權(quán)，東伐諸侯；楚靈王兵強(qiáng)，陵轢中國；齊大而近于魯。魯小弱，附于楚則晉怒；附于晉則楚來伐；不備于齊，齊師侵魯?！边@春秋三霸國包圍著的魯國，他們要不是相近相鄰，魯國何至于此？看來，“晉魯相望，近在咫尺”的敘述，與《史記》所言，并無矛盾。

而從孔子一輩子的冤家對頭陽虎的最終投奔，也能看出一些端倪！孔子與陽虎，都是魯國人。兩人不僅面貌相似，而且一輩子不對付，一輩子糾纏在一起。陽虎本是魯國季孫氏家臣，但這廝能力極強(qiáng)，口才極好，可人品極差，而且一度執(zhí)掌魯國國政。在孔子的一生中，陽虎像極了一個(gè)幽靈，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。他不僅在年輕時(shí)直接羞辱過孔子，而且在老年時(shí)，還間接造成孔子被陳國匡人圍困五日，差點(diǎn)丟掉性命，原因是孔子被匡人誤認(rèn)為是“惡霸”陽虎。陽虎作亂之后，逃離魯國。而走投無路的亂臣賊子陽虎，竟然得到了晉國大卿趙簡子的收留和重用，孔子慨嘆道：“趙氏其世有亂乎！”這也許就是“三家分晉”的肇端。如若不是“晉魯相望，近在咫尺”，作亂之臣，怎么可能逃亡晉國并在此安身立命呢？

可見，呂思誠所言松峰書院不假，呂思誠所述孔子后人孔克威不虛，呂思誠所敘冠山書院不亂。只是我在《文峰之祖惟冠山》一文中所感所憾，冠山以呂思誠建書院聞名，而冠山竟無呂思誠只言片語，甚是遺憾。而在此文中，我終于看到了一代文宗呂思誠心底的辛酸，一時(shí)間淚水像決堤之江河，一發(fā)而不可收。

“樂平素稱仁里，家詩書而戶禮樂，有彬彬君子之風(fēng)，豈皆宮墻外望者與？”這是仁里樂平的彬彬君子風(fēng)范。所以，“里人氏有近三都，撥地三頃以與書院”，這是一件了不起的事情。有這三頃之地，足以維持書院正常運(yùn)行下去。這是孔克威之幸，也許更是孔圣人之幸。

平定號(hào)稱“文獻(xiàn)名邦”，可呂思誠在冠山設(shè)立書院后，也曾“謀欲置田一二頃”，然而，“至今無一畝”，甚而至于“欲銘石作記，力又不瞻”。堂堂一朝中書左丞，何至于此？何至于此？呂思誠自覺有愧，所以寫此文既是表彰孔克威及其族人的賢德，同時(shí)也在譏諷呂思誠及其自己的“不能”。

但是，呂思誠對復(fù)興冠山文峰之祖的一片拳拳赤誠，卻成為鼓舞后來者一而再，再而三地興辦冠山書院，并從冠山書院走出一大批棟梁之材的有力推手。時(shí)至今日，冠山仍是“文獻(xiàn)名邦”最津津樂道的豪言壯語。

冠山之秀，文峰之祖。沿著呂思誠劃定的“晉魯相望，近在咫尺”路線圖，我追尋先師孔子足跡的愿望就更加強(qiáng)烈了。如果不是“晉魯相望”，怎么可能有孔子見老子于冠山呢？如果晉魯不是“近在咫尺”，孫裕和白以采怎么會(huì)發(fā)出“惟冠山文峰之祖”的慨嘆并一再吶喊呢？廓清籠罩在冠山文峰之巔的迷霧，才是對“文峰之祖”最大的尊重。

夫子巖，圣跡安敢詫

既然呂思誠是在當(dāng)時(shí)的樂平縣見到的孔子后裔，我就想在古樂平的文獻(xiàn)記載中尋找一些蛛絲馬跡，以證實(shí)孔子和平定州究竟有沒有關(guān)系。即使最終確證是子虛烏有的事情，也能一解我心中疑團(tuán)。

果然，州志里有孔子巖。竟然，明朝禮部尚書喬宇還為此寫過《夫子巖》詩。

乾隆版《平定州志·輿地山川》載：樂平縣有“孔子巖，在縣東北九十里，有宣圣、顏、曾像?！边@是一處什么樣的景觀？竟然能以孔子命名，想必與夫子一定有些瓜葛。但是，這個(gè)孔子巖具體在什么地方，語焉不詳，讓人莫名其妙。

于是，我踏上了尋找孔子巖的路程。

昔陽老鄉(xiāng)說，孔子巖在南營村。

沿著松溪河，一路向東，建都，界都，古肥子國遺址，東冶頭。山清水秀，無限美好。過了丁峪水庫，河水折向北流。山，越來越高；溝，越來越深；坡，也越來越大。下得坡來，迎面半山有字樣，山間路旁是一水灣，極其險(xiǎn)峻，也極其秀美。從溝底向東南望去，半山窩中有一個(gè)村落，那便是南營村。州志里的孔子巖，現(xiàn)在就屬于這個(gè)村。

南營村位于鄉(xiāng)政府駐地西南4 公里處，是一個(gè)偏僻的山村。站在村口四望，小村安居在大山環(huán)抱之中，背后的山，高大的仍然讓人生畏。從這半山腰向剛才駛來的公路望去，乃是山底河谷邊上的蜿蜒一線，也只有沿松溪河谷走去，才能看見一線生機(jī)，否則，這里的峻嶺峰巒，會(huì)壓迫的你喘不過氣來。

老鄉(xiāng)說，孔子巖不在村里，而是在村西北松溪河谷的懸崖上。懸崖中有一個(gè)窟窿，站在馬路邊上，就可以看見。他們把那里稱之為曬書臺(tái)，因民間傳說那是孔子當(dāng)年涉河曬書之處，因于此而得其名。

按照老鄉(xiāng)的指引，我離開了村子，向孔子巖走去。

在村口馬路對面，有一家非常像樣的酒樓。繞過酒樓，拐彎處就有一條走向松溪河邊的泥濘土路。小心翼翼地將車安放在河谷一塊平地上，就能看見松溪河水是從絕壁懸崖的底部鑿穿涵洞而來，嘩嘩流淌，心情頓時(shí)愉悅起來。

這是真正的河谷，兩岸的山崖似刀劈斧砍一樣，直上直下。

這是早春二月。沿岸絕壁上，依稀可見零零星星的水瀑冰溜，仰望山頂，人愈發(fā)顯得渺小。這是一個(gè)四周包圍的山谷，倘若不是從南而來的河水流淌著一路向北再向北遇山而折向東流去，顯然是一方四面青山，唯我獨(dú)中之地。倘若不是身邊的公路上時(shí)不時(shí)有各色汽車駛過，這顯然是一方綠水青山，鳥語花香之地，你絕對會(huì)有置身其間，不想其余的想法。

此地妙不可言。

終于，我在河對岸的西北半山腰間，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)洞。不對，不是洞，而是一個(gè)不大不小的橢圓形風(fēng)孔。由于角度的關(guān)系，我還不能確定其透亮的程度。

難怪南營村的鄉(xiāng)民介紹說：松溪河谷那里最高山就是窟窿山，雅稱月窟山。月窟山的半山腰有這么一個(gè)天然大風(fēng)洞，使得這一方封閉的地形有了一絲靈動(dòng)的氣息，也正是由于這一絲靈氣，這里的村民，祖祖輩輩都沒有出現(xiàn)過口吃結(jié)巴與聾啞盲人，這是不是很神奇？！

這就是窟窿山，山間有一個(gè)大窟窿，這個(gè)大窟窿就是一個(gè)孔，我更愿意稱其為孔山！

原來這就是孔子巖！

我立即過河，向孔子巖攀去。路并不好走，或者說這幾乎就沒有路。即使以前有過路，但這里曾經(jīng)引水造地，將這個(gè)河谷種上了莊稼。1996 年松溪河發(fā)生了百年不遇的洪澇災(zāi)害，將攔河壩沖毀，使300余畝良田又恢復(fù)成了原來的亂石灘。水渠還在，只是雜草叢生，并無流水。流水又回到了其原來應(yīng)該流淌的河道中。不造地，而是在這里造一個(gè)水波蕩漾的橡皮壩孔山湖該多好??！

攀爬的過程中，讓我想到了明代禮部尚書喬宇老先生。他也是這樣的季節(jié)來的，他也攀爬過這樣陡峭的山路，他還為此寫了一首詩來紀(jì)念，我默誦著這首收錄在《平定州志》中的詩句，竟然移步換景，一一對照，此時(shí)喜不自禁。

喬宇把這里稱之為夫子巖。這首《夫子巖》詩寫道：

南來太行支，壁立勢凌駕。

巉巉巨巖旁，鰲爾開一罅。

崇柯冠其巔，奔浪繞其下。

遙觀若無有，尋丈不相假。

我游亦屢經(jīng)，將覽輒弗暇。

今晨值晴景，健興莫可罷。

徑仄翳蒙茸，殘雪積未化。

折荊旋掃除，遇險(xiǎn)或平跨。

上塑宣圣容，虛敞構(gòu)精舍。

石刻紀(jì)至元，讀之頗自訝。

云圣西游時(shí)，過此留夙夜。

因呼村翁語，相傳匪誣詐。

北有孔子里，郊墟接桑柘。

巖以夫子名，斯事無異差。

樂平古晉疆，上黨周流亞。

澗道多佶曲，難若登泰華。

孔轍想未經(jīng)，圣跡安敢詫？

不然載籍中，遺漏恥游夏。

千年事渺茫，欲辨鮮憑藉。

誰當(dāng)破群疑，永定茲山價(jià)。

喬宇（1457-1524），明代大臣。樂平（今山西昔陽）人。字希大，號(hào)白巖。憲宗成化年間進(jìn)士，授禮部主事。后任兵部尚書，入?yún)C(jī)務(wù)。寧王朱宸濠反，言“指日下南京”。他嚴(yán)加警備，殺宸濠潛伏南京為內(nèi)應(yīng)之黨羽三百余人，迫使宸濠不敢東進(jìn)。武宗朱厚照幸南京，以功加太子太保，復(fù)加少保。世宗朱厚熜即位，擢為吏部尚書。朝政頓為一清，凡為權(quán)幸所黠者，皆核列庶位?！按蠖Y”之議起，世宗任用席書、張志、桂萼等，他力諫止，因懺意，被罷官。于是，喬宇返歸故里，在平定州這塊土地上的山山水水中，度過了自己的晚年。所以故鄉(xiāng)的山山水水中也留下了喬宇不滅的印記。喬宇善詩文，著作有《喬莊簡公集》流傳后世，州志中也多收錄喬宇的詩文，這首詩就是其中之一。

當(dāng)我站在夫子巖這個(gè)大窟窿面前的時(shí)候，才終于看清了這個(gè)孔的透亮。透過這個(gè)巨大的石孔，可以看到松溪河水在河谷中靜靜地流淌。這里殘雪未化，這個(gè)山洼中的平臺(tái)還有巨大的瀑流冰山，覆蓋著山坳。山坳對過，顯然是一個(gè)發(fā)育不成熟的山洞，冰瀑就是從那個(gè)山洞中流淌出來。

仔細(xì)端詳這夫子巖，孔子、顏回、曾子三圣一組的摩崖石刻塑像還在，佛祖、四菩薩五方神圣一組的摩崖石刻塑像也在。只是頭部受損，無一幸免。由何許人雕琢？尋遍崖壁，并無落款。精舍痕跡殘存，兩塊石碑撲倒在地。

一通是清代題首為《于斯萬年》的石碑，《重修夫子巖敘》碑文書錄于其下：

樂平仙游鄉(xiāng)夫子巖，相傳夫子至趙，經(jīng)此遇雨，與門人曬書處。巖下有石洞，其外即曬書臺(tái)。洞內(nèi)塑先師，及四配像。奈年深日遠(yuǎn)，廟貌凋落。往來景仰者，披荒煙，揆蔓草，即覓一拜，瞻之所而不可得。其不至，日就湮沒也，幾希矣。

乾隆丁未，張振翼補(bǔ)博士弟子員。其父彤，早有更新意，而又苦獨(dú)力難支也。延至嘉慶庚申，差役恍惚都人之整飭驲務(wù)者，偶憩巖下，悲圣像漂汨于風(fēng)雨中，慨然有重修意而未遑也。迨縣并入州，驲運(yùn)寧息，都謀及于振翼。振翼不惜支費(fèi)，會(huì)議重修，出疏募緣，終始經(jīng)理。

凡樂善者，又共破慳囊，計(jì)得百余金。于是修抱廈一楹，洞口仍石跡，而筑月窟焉。即有疾風(fēng)暴雨而圣像免浸剝矣。臨河之駕，原在河?xùn)|，而夫子未至?xí)x。相傳之語亦在傳信傳疑間。然以夫子之圣，春秋丁祀府州縣屬，人跡所到，文廟何處蔑有？又豈在至不至哉？行見東西之過斯地者，高山仰止，景行行止，即謂我夫子經(jīng)此遇雨，與門人曬書于臺(tái)上也。又奚不可？

工竣囑余敘，余故敘其顛末以予之，且冀后人踵而等之也。

后學(xué)丁酉科舉人王之翰熏沐謹(jǐn)撰

大清嘉慶八年(1803 年)歲次癸亥六月上浣榖旦立

所謂的“月窟山”，大概就來自于此碑文吧？孔子“曬書臺(tái)”的傳說，大概率也源于此碑。但是，對于孔子及其門人來過此地，也只是基于傳說?！芭R河之駕，原在河?xùn)|，而夫子未至?xí)x?！边@樣的歷史定論，甚囂塵上，理智處有一百個(gè)堅(jiān)定不移。與夫子巖在此，眼見為實(shí)，言之鑿鑿，又情感上有千萬個(gè)不舍。傳聞定論與眼見現(xiàn)實(shí)，在這里再一次分裂，讓人百思不得其解。

另一通為《題名》的石碑，我只看到了功德。正面是什么，我不知道。這么大的石碑，我一人真奈何不了。也許，這正是喬宇見過的元碑。但愿。

曬書臺(tái)呢？我在這里沒有找到。

喬宇說：“石刻紀(jì)至元，讀之頗自訝。云圣西游時(shí)，過此留夙夜?！眴逃钛垡姷脑?，是不是曬書臺(tái)上的石刻呢？我沒有看到?？鬃觼磉^這里？一說是避雨過夜，一說是曬書于臺(tái)，這些傳聞皆不可信。莫說下面的松溪河水在春秋時(shí)期更是“奔浪繞其下”，暴風(fēng)驟雨之時(shí)，河水更是猛漲，夫子及其門人，怎么會(huì)在漲水之時(shí)渡河登山呢？“澗道多佶曲，難若登泰華?！?，即使書籍被淋濕，或是掉入河中，能不能追回來，然后再搬到此危巖上來曬？這從情理與邏輯上，都說不通，不可信。

就連喬宇老先生也說“孔轍想未經(jīng)”，不是你以為你以為的就是你以為的！但是，“圣跡安敢詫？”雖然耳聽是虛，可這腳底下手跟前眼睛里的“孔”，誰也不能否認(rèn)，誰也不可抹殺，誰也不該歪曲吧？只是我沒有看到喬宇見過的元代石刻。

新修的河渠旁，用磚石砌了一塊板報(bào)欄，白底黑字，用毛筆書寫了《夫子廟簡介》，上書：

古傳，春秋時(shí)期孔圣周游列國。渡河入晉，途經(jīng)此地逢雨，川河暴漲，將所帶書札行李沖入水中，幸被河灣村（今孔氏村）一村夫泅水撈出，曬于石畔，石上曾刻“曬書臺(tái)”三字，后因破石開鑿而毀。

當(dāng)時(shí)，雨阻河攔，不能前行，圣人與書童在山腰巖洞避憩數(shù)日。有感于河灣村民敦厚樸實(shí)，仁可教化，遂將河灣村村名改為“孔子里”，直到上世紀(jì)三十年代才叫孔氏村，凡現(xiàn)存古碑，皆是此稱。明、清時(shí)，地方官民曾在巖洞內(nèi)修建夫子廟，以紀(jì)念圣人遺德，現(xiàn)今洞內(nèi)仍有巖畫碑刻，依稀可查可考。

農(nóng)歷丁酉年四月初二

這個(gè)簡介，至少讓我知道了曬書臺(tái)原來是真的有，后來是真毀了?？鬃诱娴穆愤^這半山懸崖上的巖洞？避雨也好，曬書也罷，真的不足為信，這說服不了我。人家這么一說，我也就這么一聽，呵呵一笑而過。只是曬書臺(tái)上被毀掉的石刻紀(jì)錄還有嗎？

經(jīng)過多方查找，我還是找到了摩崖石刻照片，并書錄了碑記全文，竟然是宋代的摩崖石刻碑記：

大宋平定軍樂平縣仙游鄉(xiāng)孔子村起三教社。糾首人：王道男、王信，社長：王弁、李端、王射、溫友、趙廣、陳金、王訓(xùn)、王亨、張開、耿象、曹凝、賈德、王昰、李式、張弍、耿宗、張用、趙友、郭俊、郝榮、韓俊、嚴(yán)保、王安、李宣、李元、王存、鄭度、董德、趙清、李植、卑玘、楊氏，村人：楊顯、耿新、耿琪、耿足、耿深、賈氏。愿皇帝萬歲，重臣千秋，國泰民安。寫自王亨。元佑七年（1092）壬申歲八月日記。

這很珍貴，畢竟是宋代的歷史記錄。

那時(shí)候，這里是大宋朝平定軍的樂平縣。那時(shí)候，這里是仙游鄉(xiāng)，而不是現(xiàn)在的孔氏鄉(xiāng)。那時(shí)候，這里還沒有俗稱的曬書臺(tái)，而是叫“三教社”?？梢姺蜃訋r的稱謂，來自喬宇。而曬書臺(tái)的俗稱，出自元朝。而稱其為“三教社”的宋代石刻，幅廣39 厘米，高54 厘米，巖質(zhì)為青石，一直保存完好。直到修建水渠的時(shí)候，才被毀滅。

但是，此石刻所述千年之前的大宋朝，卻有一個(gè)村，就叫孔子里。當(dāng)時(shí)，孔子巖還叫三教社。而這三教社，正是由孔子里村的糾首社長鄉(xiāng)民們建起來的。

當(dāng)時(shí)的孔子里，現(xiàn)在叫孔氏村。當(dāng)時(shí)的仙游鄉(xiāng)，現(xiàn)在叫孔氏鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)的樂平縣，現(xiàn)在叫昔陽縣。當(dāng)時(shí)的平定軍，現(xiàn)在叫平定縣。當(dāng)時(shí)的三教社，喬宇稱夫子巖，州志叫孔子巖，老百姓俗稱之為曬書臺(tái)。

滄海桑田，星移斗轉(zhuǎn)，物是人非，世事變遷，唯一沒變的，就是松溪河旁半山腰間孔山上的那個(gè)孔！

這應(yīng)該就是一個(gè)標(biāo)志，在向世人宣示：這就是孔！孔即本尊。天下有孔，皆出于此。有孔氏鄉(xiāng)、孔氏村作注腳，天下孔氏，源出于此。而這個(gè)孔，也正是先師孔子的孔。

喬宇老先生閃爍其詞的詠嘆，欲言又止?！氨庇锌鬃永?，郊墟接桑柘。巖以夫子名，斯事無異差。樂平古晉疆，上黨周流亞。……孔轍想未經(jīng)，圣跡安敢詫？不然載籍中，遺漏恥游夏?！焙茱@然，這夫子巖在喬宇眼中就是“圣跡”，怎么敢有一絲一毫的懷疑呢？而且，這樣的“圣跡”，在“載籍”中，是不應(yīng)該被遺漏的。遺漏了，那也是游歷華夏大好河山歷史文化的恥辱。至少在喬宇那里，是絕不允許犯這樣的錯(cuò)誤。

孔，在這里?？?，往北繞個(gè)彎，就應(yīng)該是喬宇筆下的孔子里。

孔子里，孔子里，這難道是孔子故里嗎？

這真是一個(gè)美不勝收的所在！

孔子村，千年不變的存在

《平定州志·都村》載：“樂平縣，鄉(xiāng)四：西曰陡泉，東曰仙游，東南曰懷仁，南曰文苑。統(tǒng)都六：屬陡泉者曰在城、曰叔尚。屬仙游者，曰昔陽。屬懷仁者，曰黃巖。屬文苑者，曰郭莊、曰石馬。共統(tǒng)村二百一十?！睂Υ?，州志還做了備注：“《縣志》舊：陡泉鄉(xiāng)，有巴川都、重興都。仙游鄉(xiāng)，有民安都。懷仁鄉(xiāng)，有水峪都。兵燹后，巴川并入郭莊，重興并入叔尚，民安并入昔陽，水峪并入黃巖?！?/p>

可見，至少在清代，鄉(xiāng)，要比都大。當(dāng)時(shí)的仙游鄉(xiāng)，包括昔陽都，包括民安都。民安都并入昔陽都之后，仙游鄉(xiāng)就領(lǐng)這昔陽一都。而現(xiàn)在，樂平縣已改稱為昔陽縣，仙游鄉(xiāng)也早已沒有了，隨之而來的是孔氏鄉(xiāng)。問題是孔氏鄉(xiāng)沒有孔子里，只有孔氏村。

州志又載：“東南鄉(xiāng)昔陽都四十八村?！瓥|冶頭，50 里。……孔子村，80 里?！蠣I，65 里。……三教河，100 里?！睆闹葜镜挠涊d中，可以大致確定方位。過了東冶頭，就是南營村?？鬃訋r，就在南營村的地界上。南營村到孔子村滿打滿算也就15 里路程，孔子巖距孔子村，最多也就10里地。

夫子巖曬書臺(tái)摩崖石刻碑記載：“大宋平定軍樂平縣仙游鄉(xiāng)孔子村起三教社?！边@是迄今為止所能看到的關(guān)于“孔子村”最早的文字記載，元佑七年（1092）到現(xiàn)在，畢竟是近千年的歷史了。由此可見，孔子村至少這一千年來未曾改名。

但是，等我來到這個(gè)位置的時(shí)候，這個(gè)村卻不叫孔子村，也不是喬宇所稱的孔子里，而是孔氏村。怎么會(huì)是這樣呢？我頓時(shí)大失所望。

來都來了，不能過村而不入。萬一有什么玄機(jī)，也未可知。

這是一個(gè)山環(huán)水繞的所在。村子坐西朝東安放，西方的神垴山如溫潤的懷抱，似有力的臂膀，將整個(gè)村子攬入胸前。寺垴嶺如刀劈斧砍般雄峙于其上，宛如給村子戴了一頂蓮花桂冠，更像是一道堅(jiān)實(shí)的鐵壁銅墻，任風(fēng)吹雨打，都能阻擋。立人峰如同將軍與士兵，站在神垴山寺垴嶺的北端，守衛(wèi)著整個(gè)村子。也將在這山麓鋪展開來的村子，看得一清二楚，明明白白。

松溪河水自南向北從村子的東邊流過，317 省道昔九公路南北通行，將河山與村莊東西分開。河川在這里顯得很開闊。村口正對著一座黑石寨，宛如一道屏風(fēng)展開，林林總總的暗紅色石頭，像天然的人形群雕塑像一般，三千弟子七十二賢人，竟沒來由地在我腦海中閃現(xiàn)。河?xùn)|的大山青龍嶺，自北向南與整個(gè)村子隔河相望，更顯偉岸。東南方的山峰頂脊蜿蜒一線，好似在天際畫了一道輪廓，天馬峰突起于其上，天馬行空，直刺蒼穹。這天馬峰，也叫云寨峰，更像是一支筆鋒，給人一種魁星高照，文昌高聳的感覺。

村南是南疆山，鳳頭嶺，最高處是南疆峰。

村北是香爐臺(tái)，井莊嶺。

這孔氏村絕對是崇山峻嶺懷抱，松溪河水環(huán)繞的風(fēng)水寶地。難怪說這里是河灣村，松溪河村東南入境，一道大弧線開展了一片肥沃的小平原，在西北角繼續(xù)向北流去。村子像一艘巨輪蕩漾在這里。

村口是一座三門四柱的大牌坊，古色古香。柱子上有兩副楹聯(lián)。一副是：

天成象山水佳富裕安定；

圣賜名孔子里古今文明。

另一副是：

周立村度滄桑歲月；

唐植槐觀巨變歷史。

橫批正書：孔氏村。背書：簡里古韻。村口影壁的上方寫著：空談?wù)`國，實(shí)干興邦。

聯(lián)不必求其工，意須品弦外音。這兩副楹聯(lián)肯定是現(xiàn)代人所為，但卻是竭力展現(xiàn)村容村貌之外的歷史底蘊(yùn)與文化內(nèi)涵。周代就有這個(gè)村了，而且村民認(rèn)為“孔子里”之名乃圣人所賜。這就非常神奇，頓覺此村必須一探究竟才知虛實(shí)。

村子古老是肯定的，一磚一瓦，一木一石，都能標(biāo)志其龍鐘老態(tài)。同時(shí)，村子也很新，許多人家在古院落地基上又翻新了現(xiàn)代建筑，包括村委會(huì)所在的樓房，對面新起的舞臺(tái)，村里的學(xué)校等，都是新的，不能說明任何問題。

孔氏村的村名究竟是怎么來的？村中老者所講的故事都大同小異：

傳說這里的先民最早自稱“河灣村”。

在孔子周游列國的時(shí)候，路經(jīng)此地，要到當(dāng)時(shí)的肥子國國都，也就是現(xiàn)在的東冶頭。山高谷深，路途遙遠(yuǎn)，孔子與弟子們疲憊不堪。正在河邊樹下歇息的孔子，見一牧羊人趕著羊群過來，便讓弟子去打問路程。

弟子上前道：嗨，嗨，到肥子國都還有幾里地？

牧羊人回答：幾里可到不了。還有好幾畝呢。

孔子覺得牧羊人語氣不對，趕緊替弟子給牧羊人施禮道歉。

老羊倌還禮答道：兩只雁兒向南飛，不分誰高與誰低。一年只能來一次，一月就要飛三回。

在場的弟子面面相覷，不解其意?？鬃咏忉屨f：客人告訴咱們說，還有八里。

孔子又問：“你是哪莊人氏？”牧人回答：“河灣村人”。

牧羊人以禮回答，熱情指引。孔子謝過，繼續(xù)前行。

說話間，忽然一陣大風(fēng)，烏云密布，大雨驟至，河水暴漲，并將孔子所帶的書卷到了河里。

聽到喊聲，只見有一路人，連衣裳都沒脫，就跳到河里，把書給撈了回來，放在一塊大石頭上，晾曬起來。那塊晾曬竹簡的巨石，后來還被刻上了“曬書臺(tái)”三個(gè)大字。

孔子不勝感激。問道：“你乃何處人也？”

路人回答：“河灣村人”。

這二人二事，二問二答，讓孔子倍感親切。

于是，孔子和弟子們返宿河灣村，方知此村山河秀美，民風(fēng)淳樸，非常感嘆這里的人民智慧、仁義，也完全符合自己倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信儒家思想，甚可教化。于是，便將自己的名字賜予河灣村為名。

從此，河灣村便更名為“孔子里”。

直至二十世紀(jì)三十年代，才又改名為“孔氏村”?？资洗迨俏絷柕臍v史文化名村，非常古老。周代就有此村，迄今三千余年了。

現(xiàn)在全村有五百余戶人家，1600 余口人生活在這里，是孔氏鄉(xiāng)最大的行政村。

這樣的故事，口口相傳，一直是村民們茶余飯后的談資，也是向游客宣傳的核心內(nèi)容。其中的真實(shí)性與否，沒有人去計(jì)較，呵呵一笑了之。

我在村里發(fā)現(xiàn)了一塊新立的《文明故里》石碑，題目為《故里奇秀村志碑》，碑文如下：

孔氏村雖為天下萬邑中一僻野之地，然古而有典故，名而有說辭，尋常村鎮(zhèn)非可同比。

洪荒遠(yuǎn)古之始，隨山地名黑石寨。東周立村之初，就勢而名河灣村。

孔圣經(jīng)此之時(shí)，親賜村名孔子里。民國后晚之期，竄音叫名孔氏村。

迄今二千五百余春秋，實(shí)屬亦古亦名矣。村之四周，皆有罕見古跡，驚世民傳。查遍華夏，唯此一村。

村之東，有西漢末年耿氏兄弟木炭窯里巧救劉秀免遭追殺，藏過光武皇帝之藏皇套。

村之西，有北魏刻佛，宋代始建之佛教寺廟臥佛寺及道教廟觀娘娘廟、大王廟。

村之南，有儒圣孔子周游天下經(jīng)吾村講學(xué)之所夫子巖下夫子廟及曬書臺(tái)。

村之北，有楚漢爭霸時(shí)大將韓信安營扎寨調(diào)兵遣將擺陣操練之古址韓信寨。

村之中，有一千三百余年古唐槐（原九株），現(xiàn)存兩株，依然蔥郁茂盛，挺拔參天，神古開益，載乘萬千。

吾村后靠神腦山，巍峨壯觀。前臨松溪河，弓形回環(huán)，山清水秀，交通便捷，土地肥沃，林糧豐登?？灾?，可謂山顯靈氣，水透秀氣，村有名氣，人樹正氣，實(shí)乃天地人和諧之鄉(xiāng)。

囑示民眾銘記：繼吾靈秀之脈，愛吾古老村莊，續(xù)吾文明之風(fēng)，建吾錦繡家園，世代傳承。

碑是2020年立的，碑文作者是劉懷文。

原來，有關(guān)孔子村一山一水一草一木的傳說，不止在鄉(xiāng)民中口口相傳，而且被有心人訴諸文字，刻進(jìn)碑里，以資不被泯滅。

問題是現(xiàn)在這孔氏村里，竟無一家一戶姓孔，也無一個(gè)孔姓人氏。看古碑，耿姓曾是這里的大姓，現(xiàn)在的村民，大多姓劉。

就這樣一個(gè)沒有孔姓人士居住的村落，千年來，硬是就叫孔子村未曾更改。

莫說孔子生前并不顯貴，即使短暫當(dāng)過魯國的大司寇，也很快就下臺(tái)不干了。何況孔子周游列國到處碰壁，被人稱之為喪家犬。這樣的孔子能賜名給一個(gè)村嗎？就算孔子愿賜，村民們愿要嗎？

孔子，你算老幾？你是何人？你有何德何能讓一個(gè)村為你更名而兩千年不改？

哪怕你有三千弟子七十二賢人，與我河灣村何干？

皇帝賜名，姑且罷了。一個(gè)讀書人，在其生前怎么可能為一個(gè)村子賜名呢？夠格兒嗎？

孔子由一名老師，后來演變?yōu)橄葞?，先圣，大成至圣，終于成了孔圣人，如果孔圣人賜名賜姓，那還有情可原，可那都是孔子身后之捧，與其生前毫無瓜葛，這過村賜名的傳說，真是經(jīng)不得仔細(xì)琢磨，值得懷疑。

退一萬步說，河灣村大姓耿氏也好，劉姓也罷，多少都有血緣關(guān)系，根脈所在，我寧肯就叫河灣村，也不愿意將自己土生土長的家鄉(xiāng)之名，改稱為于己無關(guān)與村無系的一個(gè)外人的名字，僅僅是一面之緣，就賜名改姓，這與中國文化自古以來根深蒂固源遠(yuǎn)流長行不更名坐不改姓的家族鄉(xiāng)土文化，也是背道而馳的。

無緣無故，更名改姓，將無顏面對列祖列宗。

孔子是儒家創(chuàng)始人。可在秦始皇焚書坑儒的時(shí)候，這孔子賜名的村子，竟也未遭滅頂之災(zāi)，村名也未更改，這就顯得更加奇怪。

兩千多年的歷史，有無數(shù)理由與機(jī)緣讓孔子村名消失得無影無蹤。然而，孔子里一直就在這里存在。

尤其是經(jīng)歷了唐末五代十國的大動(dòng)蕩，到宋朝的時(shí)候，這里還叫孔子村。從摩崖石刻來看，其中也沒有一人姓孔。這個(gè)村名為什么這么頑固不變呢？問題是為什么要變呢？

許多的變，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?？稍S多的不變，也是任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚臺(tái)。歌詞里唱道：五千年的風(fēng)和雨啊，藏了多少夢？黃色的臉，黑色的眼，不變是笑容。一樣的淚，一樣的痛，曾經(jīng)的苦難我們留在心中。一樣的血，一樣的種，未來還有夢。是啊，冥冥之中的不變，就是那么倔強(qiáng)，就是那么頑強(qiáng)。血脈如此，文脈又何嘗不是？

孔子里的存在，就是最大的事實(shí)！就是最大的不可否認(rèn)！就是最深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)！

什么是里？《周禮·地官·遂人》曰：“五家為鄰，五鄰為里?！薄墩f文》曰：“里，居也?！薄稜栄拧吩唬骸袄?，邑也?！崩钭ⅲ骸熬又匾病！薄稘h書·食貨志》曰：“在野曰廬，在邑曰里?！庇梦覀兘裉斓脑捳f，里，就是故居，就是故里，就是出生的地方。

排除一切不合道理不合邏輯不合人情的可能，我只能得出一個(gè)反常識(shí)的結(jié)論：孔子里，就是孔子故里，這是孔子出生的地方！

非如此，不足以解釋這三千年的古老文物——孔子里的存在。