美學(xué)傳統(tǒng)·中外理論·當(dāng)代美育
——“新時(shí)代中國(guó)美育理論”論壇綜述

嚴(yán)婧瑞,王 杉

(北京大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,北京 100871)

2022年5月15日,由北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心,聯(lián)合中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)、《美育學(xué)刊》雜志社共同舉辦的“新時(shí)代中國(guó)美育理論”北京大學(xué)美育論壇成功舉辦,來自國(guó)內(nèi)各大高校的數(shù)十位專家學(xué)者發(fā)表了主題演講,眾多青年學(xué)者通過網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)參與研討。

會(huì)議由北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)李洋主持,北京大學(xué)黨委副書記安鈺峰致開幕詞,安鈺峰介紹了教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題項(xiàng)目“新時(shí)代學(xué)校體育美育改革發(fā)展研究”的基本情況,強(qiáng)調(diào)了國(guó)家對(duì)美育建設(shè)的重視,并回顧了北京大學(xué)的美育傳統(tǒng)和美育歷史。

會(huì)上,杭州師范大學(xué)杜衛(wèi)教授、北京大學(xué)朱良志教授、山東大學(xué)譚好哲教授、北京大學(xué)彭鋒教授、北京師范大學(xué)劉成紀(jì)教授、首都師范大學(xué)王德勝教授分別進(jìn)行了主題發(fā)言,與會(huì)學(xué)者和觀看直播的青年師生積極參與了話題討論,會(huì)議由清華大學(xué)肖鷹教授總結(jié)并致閉幕詞。

近年來,為響應(yīng)習(xí)近平總書記號(hào)召,順應(yīng)新時(shí)代學(xué)校教育發(fā)展趨勢(shì),建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),擴(kuò)充社會(huì)主義文化人才寶庫(kù),學(xué)界在理論與實(shí)踐兩方面將美育研究推向深入。論壇中,與會(huì)學(xué)者梳理了中外古今美育理論的發(fā)展脈絡(luò),從美育觀念史、美學(xué)哲學(xué)史等史學(xué)視野切入,追溯了中華美育傳統(tǒng)的文化源泉。此外,學(xué)者們也強(qiáng)調(diào)了理論與實(shí)踐的不可分割性,從專業(yè)美育、通識(shí)美育等角度為不同生源、不同院校、不同地區(qū)的美育作個(gè)性化討論。此次論壇中,學(xué)者們的發(fā)言緊扣“理論史”“當(dāng)代性”與“中國(guó)特色”這三個(gè)關(guān)鍵詞,對(duì)建設(shè)新時(shí)代美育給出了自己的洞見,其發(fā)言兼顧了理論建構(gòu)與實(shí)踐方法,并與聽眾進(jìn)行了深入探討和廣泛交流。

一、傳統(tǒng)追溯:中國(guó)美學(xué)與美育傳統(tǒng)

中國(guó)當(dāng)代的美育建設(shè)不能脫離中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的思想淵源。論壇中,中國(guó)美學(xué)作為建設(shè)中國(guó)特色美育的重要理論資源和思想陣地,在本次會(huì)議中起綱領(lǐng)作用?；厮莩跣?、展望未來,在中國(guó)美學(xué)的思想脈絡(luò)中討論美育的育人價(jià)值和社會(huì)功能,更能凸顯當(dāng)代美育的民族性格與思想特色。

朱良志教授的發(fā)言主題為“中國(guó)古代超越美丑分別的思想”。他通過追溯傳統(tǒng)美學(xué)中對(duì)美與丑的認(rèn)識(shí)與區(qū)分,重新定位了審美教育的意義與價(jià)值。朱良志提出,盡管在人類的歷史上總是存在著追求美的傳統(tǒng),但是在中國(guó)美學(xué)的思想中,對(duì)美的追求并不一定是正面的。美,作為一種知識(shí)和標(biāo)準(zhǔn),有其局限性和功利性。在追逐美的過程中,人總是帶有目的和欲望去追尋外在的對(duì)象,這使得整個(gè)世界成為人自身的對(duì)立面——真正的美的世界也就在這樣的過程中被消弭、錯(cuò)過。朱良志指出,在中國(guó)美學(xué)思想中,美育也因此有了缺點(diǎn)——建立在知識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)、秩序基礎(chǔ)上的美育是約束甚至違背人之本性的。由此,他認(rèn)為真正有價(jià)值的、能落實(shí)中國(guó)美學(xué)精神的美育觀,應(yīng)當(dāng)是一種超越美丑的非知識(shí)境界(即“不言”),一種質(zhì)疑人工秩序的精神追求(即“不作”),一種提倡節(jié)制淡然的胸襟氣度(即“止”“淡”)——實(shí)際上是超越濃淡、超越知識(shí)、超越目的性的把握世界的方式。在中國(guó)美學(xué)理論、文人藝術(shù)、詩(shī)詞歌賦間深入淺出,朱良志通過回溯中國(guó)文化思想的美學(xué)基因,得出美育的真諦并非傳授知識(shí)、貫徹標(biāo)準(zhǔn)、強(qiáng)化秩序,而是要回歸人的真性。如果能通過美育,使人超越美丑的知識(shí)性區(qū)分,可以欣賞美的,也可以追究丑的;使人能夠超然于藝術(shù)審美教條,用簡(jiǎn)、瘦、嗇的生命真性思想去揮灑創(chuàng)造性的表達(dá)，最終令人復(fù)歸生命真性,懂得享受生活,才算真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)脈絡(luò)中的美育理念。因此,美育不在于“教學(xué)”,而在于“傳道”;不是知識(shí)的、理性的、遞增的,而是無為的、自然的、超越的。

劉成紀(jì)教授也對(duì)中國(guó)美育傳統(tǒng)的重要性進(jìn)行了充分闡釋。他在“如何理解中國(guó)美育傳統(tǒng)”中梳理了中國(guó)美育從前現(xiàn)代到以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的現(xiàn)代時(shí)期,再到2012年后的新時(shí)代所經(jīng)歷的思想變化和發(fā)展脈絡(luò)。總體來說,中國(guó)美育經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的禮樂傳統(tǒng),從政治美育發(fā)展到人生美育與終身美育。劉成紀(jì)認(rèn)為,中國(guó)美育的發(fā)展總是與形勢(shì)風(fēng)向和審美控制相關(guān)。他通過回顧中西方美學(xué)傳統(tǒng),指出美育并非天然具有促進(jìn)人的覺醒、自由與解放的功能,在其發(fā)展的漫長(zhǎng)過程中,美育都曾服務(wù)于社會(huì)政治、文化乃至宗教。如果將西方美學(xué)劃分為前現(xiàn)代—現(xiàn)代—后現(xiàn)代三個(gè)階段,其對(duì)于美的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了建設(shè)性、解放性、解構(gòu)性的過程,那么中國(guó)美學(xué)在經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的前現(xiàn)代時(shí)期后,留下了深遠(yuǎn)的影響,并與當(dāng)代教育如影隨形。他指出,中國(guó)美學(xué)的概念依托于自覺的國(guó)家民族意識(shí),這種意識(shí)有賴于一種審美統(tǒng)一的精神線索,并逐漸發(fā)展為體制化的禮樂傳統(tǒng)。就其本質(zhì)而言,這種審美傳統(tǒng)是社會(huì)倫理建構(gòu)的政治問題。劉成紀(jì)認(rèn)為,中國(guó)美育傳統(tǒng)與儒家傳統(tǒng)深切相關(guān),它們都期望用藝術(shù)與美潛移默化地改造人,潤(rùn)物無聲地用政治理念教化于人。在他的闡釋中,中國(guó)社會(huì)治理是基于美的政治,言語之美、朝廷之美、祭祀之美等政治藍(lán)圖,包括科舉制、察舉制等選官制度,都是依賴于文學(xué)藝術(shù)為核心對(duì)象而建立起來的一套體系。劉成紀(jì)指出,審美教育本身是一個(gè)自反的概念,當(dāng)我們將人性的自由作為美的核心問題時(shí),訴諸教育的自由便帶有了強(qiáng)制性,自由與美也便無處追尋。在這個(gè)意義上,真正能促進(jìn)人全面發(fā)展的審美教育,應(yīng)該是與一般教育相對(duì)峙的“放棄教育”。

二、理論爭(zhēng)鳴:國(guó)際視野下的美育理論

中國(guó)現(xiàn)代美育理論的建構(gòu)過程不僅是與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)話,更受到了西方美學(xué)思想的廣泛影響。當(dāng)代美育理論的建構(gòu)過程通過考察西方美學(xué)思想、反觀東方美學(xué)觀念,博采眾長(zhǎng),取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。在論壇中,學(xué)者們將西方美學(xué)思想精華進(jìn)一步與中國(guó)美學(xué)哲學(xué)碰撞,產(chǎn)生了更多理論創(chuàng)新的火花。

彭鋒教授的發(fā)言“完美主義與美育”從中西方哲學(xué)對(duì)“美好生活”的思辨出發(fā),探討美育與追求美好生活的關(guān)系,進(jìn)一步思考了當(dāng)代美育對(duì)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展乃至終身幸福的意義。彭鋒指出,在中西方思想史中,對(duì)“完美主義”的追求經(jīng)歷了從“功名—事業(yè)”轉(zhuǎn)向“藝術(shù)—審美”的過程,前者是對(duì)更高、更快、更強(qiáng)的人生目標(biāo)的不斷進(jìn)取。就這一點(diǎn)來說,中西方思想都有這種傾向性,在這樣的觀念中,圣人或神規(guī)定了有方向的完美主義,僅為美育留以有限的空間。后者是在他人影響下對(duì)更高的自我潛能的不斷追索。在這種觀念中,現(xiàn)代人對(duì)完美主義的追求是個(gè)性化與構(gòu)想性的,美育也成為完美主義中的核心話題。在后現(xiàn)代的完美主義觀中,彭鋒認(rèn)為中西方哲學(xué)出現(xiàn)了價(jià)值分野。其中,西方哲學(xué)界呈現(xiàn)出“消費(fèi)主義”的完美主義觀,即通過語言、文字、敘事來實(shí)現(xiàn)對(duì)他人幸福生活的消費(fèi)、占有、挪用,我們將其稱為“廣度的完美”;而東方哲學(xué)界則體現(xiàn)出一種真正的“審美主義”完美主義觀,即存有性的、多元論的審美欣賞,有深度地過好自己的生活,有距離地欣賞他人的生活,此為一種深度的完美。在西方消費(fèi)主義的完美觀中,哲學(xué)家將理想的生活方式歸納為閱讀與寫作兩種,認(rèn)為只有批評(píng)家和詩(shī)人才有能力構(gòu)造一個(gè)完美的世界,普通人可以通過對(duì)文字和語言的習(xí)得以及美育的給養(yǎng)去培養(yǎng)一種敘事能力,從而滿足自己對(duì)完美主義的追求。而在中國(guó)哲學(xué)的審美主義觀念中,同樣是為了追求完美、欣賞別人的生活方式,需要培養(yǎng)的卻是一種審美能力,即以多元、開放、包容為標(biāo)簽的審美能力。在彭鋒看來,真正的審美主義觀念下的完美觀,更需要當(dāng)代的美育參與。他提出一種相對(duì)于“肯定美學(xué)”(西方)的“否定美學(xué)”(東方),即一種沒有范疇、知識(shí)和概念的審美欣賞,從而擺脫任何范式化的審美束縛。彭鋒認(rèn)為,當(dāng)代審美教育就是一種態(tài)度教育,而不是知識(shí)教育,這種教育旨在為學(xué)生卸下審美知識(shí)的負(fù)擔(dān),而不是增加知識(shí)的重量。美育使每個(gè)人都有將自己的審美貫徹至深處的能力與勇氣,也有將他人的生活讓給他人、欣賞與贊美他人的氣度和胸襟。

王德勝教授的發(fā)言“歷史繼承性與文化適應(yīng)性——當(dāng)代美育理論建構(gòu)的兩面”，他將當(dāng)代美育理論建構(gòu)拆解為歷史繼承性和文化適應(yīng)性兩個(gè)層面。其中,歷史繼承性是將當(dāng)代美育理論放在人類美育思想觀念的脈絡(luò)中進(jìn)行考察,深化當(dāng)代美育理論與人類美育觀念之間的有機(jī)關(guān)聯(lián);文化適應(yīng)性是將當(dāng)代美育理論建構(gòu)的目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐之間建立直接關(guān)聯(lián),從而凸顯美育理論的當(dāng)代建構(gòu)視野、當(dāng)代問題意識(shí)以及當(dāng)代實(shí)踐指向?？傮w來說,王德勝將歷史繼承性和文化適應(yīng)性作為美育理論中相輔相成的兩個(gè)方面,闡明當(dāng)代美育理論的價(jià)值效度問題。在此基礎(chǔ)上,他追溯至席勒的美育理論。席勒提出“必須通過審美教育的途徑……人們才可以達(dá)到自由”,這一觀點(diǎn)又為蔡元培所承繼,進(jìn)一步確立了現(xiàn)代中國(guó)美育的基本理論指向。通過考察美育理論的中外發(fā)展脈絡(luò),他認(rèn)為有必要進(jìn)一步關(guān)注方法論和理論功能指向這兩個(gè)層面。他指出,建構(gòu)人類美育思想—理論譜系需要避免掉入闡釋循環(huán)、自我論證的局面,需要關(guān)注多種實(shí)踐方式、多樣呈現(xiàn)形態(tài)下的美育思想,從而具體理解美育理論話語和場(chǎng)域之間的歷史性結(jié)合。而理論功能指向?qū)用?則需要關(guān)注如何立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)問題和中國(guó)人的生活實(shí)踐,在美育思想的譜系考察和美育理論的當(dāng)代建構(gòu)之間建立一種內(nèi)在的理論關(guān)聯(lián)。從文化適應(yīng)性角度來說,王德勝提出需要從兩個(gè)方面建立對(duì)應(yīng)性關(guān)系。首先是“文化—生活實(shí)踐”的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)性,需要使美育命題、美育觀念、美育目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)文化、生活現(xiàn)實(shí)、價(jià)值理想之間形成充分的對(duì)應(yīng)關(guān)系。其次是審美現(xiàn)實(shí)的理論對(duì)應(yīng)性,即在理論建構(gòu)的內(nèi)部系統(tǒng)中,廣泛接納當(dāng)代生活的新改變,關(guān)注審美形態(tài)、審美方式等實(shí)際拓展,使得美育觀念構(gòu)造、理論思想闡釋及其應(yīng)用直接與當(dāng)代生活的審美現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)。尤其是在當(dāng)代生活受到媒介技術(shù)的強(qiáng)力介入和深度改造的背景下,如何顯現(xiàn)“美育育人”的當(dāng)代指向和實(shí)踐效力,從而在整體理論建構(gòu)方面實(shí)現(xiàn)當(dāng)代美育理論與當(dāng)代審美現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)性互動(dòng)，是值得去不斷探索的話題。

三、當(dāng)代前沿:新時(shí)代美育實(shí)踐

美育理論為審美教育提供了方法論的指導(dǎo),審美教育則為美育理論提供了深化的動(dòng)力。在當(dāng)下,美育已經(jīng)成為不同類型院校教學(xué)中的關(guān)鍵問題。不論是通識(shí)教育,還是專業(yè)教育,美育都為學(xué)生的全面發(fā)展提供了強(qiáng)力的保障。對(duì)美育理論的深入研究與探討,也反映了學(xué)者們對(duì)美育實(shí)現(xiàn)更全面、更豐富、更個(gè)性化發(fā)展的期望。

杜衛(wèi)教授的發(fā)言《作為人文教育的藝術(shù)教育》從當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的角度,強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)教育與人文教育之間的密切關(guān)聯(lián)以及不可分割性。他首先提出,藝術(shù)學(xué)的特殊性在于,它不僅包括了相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)體系,還包括了藝術(shù)創(chuàng)作(實(shí)踐)。藝術(shù)理論與藝術(shù)實(shí)踐之間是相輔相成的,有了豐厚的學(xué)科知識(shí)和學(xué)術(shù)涵養(yǎng)作為基礎(chǔ),才能創(chuàng)作出具有純正的審美趣味和價(jià)值追求的藝術(shù)作品。其次,從學(xué)科性質(zhì)來說,無論中外,藝術(shù)學(xué)都是屬于人文學(xué)科,藝術(shù)不僅是技藝,更是富含了人文內(nèi)涵的文化活動(dòng)。學(xué)習(xí)藝術(shù)不僅是學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)和技能,更是要深入體認(rèn)民族文化、人類文化的優(yōu)秀成果,從中汲取人文精神。他提出,藝術(shù)人文教育就是要將藝術(shù)的人文價(jià)值應(yīng)用于教育過程,使學(xué)生成為有內(nèi)涵、講品位、善共情、能創(chuàng)造的全面發(fā)展的人。在此基礎(chǔ)上,杜衛(wèi)認(rèn)為,藝術(shù)人文教育的實(shí)質(zhì)是一種價(jià)值觀教育,在教育過程中,要突出經(jīng)典藝術(shù)教育。藝術(shù)教育也是綜合的、廣泛的、包容的,它以藝術(shù)體驗(yàn)為基礎(chǔ),需要哲學(xué)、史學(xué)等人文學(xué)科的支持,要緊扣藝術(shù)教育回歸人文教育本位這個(gè)主題。最后,他提出了人文教育要實(shí)現(xiàn)的三個(gè)目標(biāo),分別是培養(yǎng)學(xué)生作為人的自我意識(shí),培養(yǎng)高尚的品行以及培養(yǎng)純正的審美觀念,使學(xué)生具有高雅的藝術(shù)品位和格調(diào)。

譚好哲教授以“中國(guó)現(xiàn)代人生論美育的當(dāng)代意義”展開論題，立足當(dāng)代美育建設(shè),回溯了中國(guó)美育思潮的流變史,明確了現(xiàn)代美育理論對(duì)于當(dāng)代美育的重要理論價(jià)值,并重申了美育建設(shè)不忘初心的重要性。譚好哲提出,當(dāng)代美育建設(shè)不要忘記中國(guó)現(xiàn)代美育:中國(guó)當(dāng)代美育仍是尚未完成的現(xiàn)代性工程,需要回到中國(guó)現(xiàn)代美育的初心。他認(rèn)為,興起于20世紀(jì)初的中國(guó)現(xiàn)代美育受到外來美學(xué)和美育觀念的影響,它既是中國(guó)古代美育向現(xiàn)代美育話語體系轉(zhuǎn)型的歷史政策,也是中國(guó)當(dāng)代美育的理論范型和基本問題域。從古代美育、現(xiàn)代美育到當(dāng)代美育的發(fā)展過程,也是從教化論美育到智性美育再到人生論美育的演進(jìn)過程?；厮葜袊?guó)美育思潮的流變,譚好哲歸納了現(xiàn)代人生論美育對(duì)當(dāng)代美育的重要啟示價(jià)值。(一)美育的必要性和不可替代性:教育之宗旨在使人成為“完全之人物”,德、智、體、美四育缺一不可;(二)美育的與時(shí)俱進(jìn)性:現(xiàn)代教育的育人方向是培養(yǎng)具有現(xiàn)代人格素質(zhì)的新式人才;(三)美育的創(chuàng)新性:美育有利于涵養(yǎng)人的綜合素質(zhì),培育人的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新能力;(四)美育作為現(xiàn)代社會(huì)弊病的對(duì)策:美育有利于克服現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展給社會(huì)、人生與人性帶來的負(fù)面影響;(五)美育是全社會(huì)的重要命題:美育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,要建設(shè)好這項(xiàng)工程,需要全社會(huì)的關(guān)注和努力。

在論壇的點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié),肖鷹教授對(duì)各位發(fā)言人的演講進(jìn)行回應(yīng)。肖鷹認(rèn)為,朱良志提出的超越知識(shí)界限的美育觀念有助于進(jìn)一步領(lǐng)悟中西美學(xué)思想中的核心差異;針對(duì)劉成紀(jì)提出的審美與教育之間的矛盾,他通過席勒的觀點(diǎn)予以論辯,即席勒認(rèn)為審美教育恰好擺脫了理性的強(qiáng)制,是自由的游戲。不同于“放棄教育”,肖鷹認(rèn)為將美育視為“超越教育”的觀念更為積極。肖鷹認(rèn)為,彭鋒從西方的完美主義入手,引入中西傳統(tǒng)美育和當(dāng)下美育所面臨的問題是十分新穎且具啟發(fā)性的。但他同時(shí)指出,彭鋒將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué),尤其將道家美學(xué)定義為“否定美學(xué)”,將儒家美學(xué)定義為“肯定美學(xué)”，這樣的價(jià)值取向仍有探討的空間。肖鷹在回應(yīng)王德勝的發(fā)言時(shí)提出,歷史繼承性和文化適應(yīng)性是在斗爭(zhēng)中相互促進(jìn)的。他認(rèn)為,推動(dòng)藝術(shù)史前進(jìn)的動(dòng)力就是來自藝術(shù)史中的悖論性,即摒棄完美主義,以在當(dāng)下性與普遍性的悖論之間實(shí)現(xiàn)螺旋式的上升發(fā)展。在當(dāng)下美育的實(shí)踐方面,肖鷹認(rèn)為譚好哲在古代教化論美育和現(xiàn)代智性教育的兩大背景下討論人生美育具有重要意義,在此基礎(chǔ)上,對(duì)杜衛(wèi)所主張的重視經(jīng)典藝術(shù)教育的觀點(diǎn)產(chǎn)生深刻共鳴。最后肖鷹提出,美育并不神秘,更不是神話,美育的宗旨就是一種反神話。

與會(huì)學(xué)者對(duì)建構(gòu)具有中國(guó)特色且與時(shí)俱進(jìn)的美育理論的必要性達(dá)成共識(shí)。在建設(shè)當(dāng)下美育理論的過程中,我們有必要不斷回溯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論所提供的思想源泉,也需要保持與西方美學(xué)理論的深入對(duì)話。在理論建構(gòu)的過程中,需要在教學(xué)實(shí)踐中予以落實(shí),既要在宏觀的審美教育層面為學(xué)生提供有利于其終身發(fā)展的審美教育,也要基于不同類型的院校、師生、地區(qū)的需求與特色,為其部署個(gè)性化的審美教育,從而使新時(shí)代的美育理論與美育實(shí)踐共同發(fā)展,獲得長(zhǎng)足進(jìn)步。