數(shù)字時(shí)代的審美價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與藝術(shù)人文教育

馮雪峰

(杭州師范大學(xué) 藝術(shù)教育研究院,浙江 杭州 311121)

數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)和文化景觀正在發(fā)生劇烈的變化。數(shù)字技術(shù)不僅廣泛地被應(yīng)用于各種大型慶典活動(dòng),更主要的是它早就已經(jīng)融入了我們?nèi)粘５纳詈蛯徝缹?shí)踐之中。人們駐足街頭欣賞大型裸眼3D屏幕,足不出戶參觀云上博物館,或者通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)獲得沉浸式參與體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)深刻地參與到了當(dāng)代審美創(chuàng)造和接受之中,這要求我們必須審視藝術(shù)教育該如何來(lái)面對(duì)數(shù)字時(shí)代的種種新變,從而更好地從事藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)和審美價(jià)值的引導(dǎo)。

一、數(shù)字時(shí)代的藝術(shù)狀況

隨著數(shù)字媒介、數(shù)字經(jīng)濟(jì)以及大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)在生活中的普及,數(shù)字時(shí)代已經(jīng)不再是一個(gè)抽象的概念。在文化藝術(shù)領(lǐng)域,數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的變化尤其明顯,各個(gè)門(mén)類的藝術(shù)創(chuàng)作均在不同程度上吸收了前沿科技成果:影視藝術(shù)中的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，表演藝術(shù)和公共藝術(shù)中出現(xiàn)的交互技術(shù),等等。這些不同的數(shù)字技術(shù)促進(jìn)了當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作在觀念呈現(xiàn)和藝術(shù)表現(xiàn)力等方面的水平提升,同時(shí)也極大地豐富了欣賞者的審美和感官體驗(yàn)。例如第24屆北京冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)幕儀式以“數(shù)字科技+美學(xué)創(chuàng)新”為視覺(jué)標(biāo)簽,融合了大量高科技元素,證明了數(shù)字技術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)文化舞臺(tái)上可以發(fā)揮的巨大作用。開(kāi)幕式美術(shù)總監(jiān)陳巖直言,舞美設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)“扔掉了傳統(tǒng)的筆,但把技術(shù)作為我們的神筆”,勾畫(huà)出了富有生命力度和靈性的自然圖景。

當(dāng)然,就社會(huì)大眾層面而言,數(shù)字技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在藝術(shù)作品的傳播和接受層面。借助于互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機(jī)和其他交互技術(shù)設(shè)備,藝術(shù)愛(ài)好者和學(xué)習(xí)者獲得了更多的途徑去接近和欣賞藝術(shù)作品。像英國(guó)國(guó)家美術(shù)館、大英博物館和美國(guó)的古根海姆美術(shù)館等世界知名美術(shù)館和博物館推出的網(wǎng)絡(luò)虛擬觀展服務(wù)就受惠于數(shù)字可視化技術(shù)的支持。虛擬展廳不僅可以為參觀者提供更加完備的歷史文化背景知識(shí),更重要的是可以帶給“游覽者”更為豐富的感官體驗(yàn)和遐想空間。美國(guó)美學(xué)家托馬斯·門(mén)羅曾在80年前感嘆道:“一戰(zhàn)以來(lái)的歷史見(jiàn)證了美國(guó)藝術(shù)博物館數(shù)量的驚人增長(zhǎng),這一增長(zhǎng)并不僅僅只是體現(xiàn)于博物館藏品的質(zhì)量和范圍,同時(shí)也是作為教育機(jī)構(gòu)的博物館的增長(zhǎng)?！边@些機(jī)構(gòu)與各級(jí)學(xué)校展開(kāi)合作,從而構(gòu)成了門(mén)羅所倡導(dǎo)的博雅教育的重要一環(huán)。今天飛速發(fā)展的數(shù)字技術(shù)顯然可以幫助博物館、美術(shù)館等文化機(jī)構(gòu)在面向公眾的歷史、文化和藝術(shù)教育中發(fā)揮更大的作用。

當(dāng)然，數(shù)字技術(shù)和所有的技術(shù)一樣，是一把雙刃劍。隨著使用成本的降低和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng),對(duì)數(shù)字技術(shù)的“濫用”情況也隨之大量出現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)的雙重空間中均充斥著通過(guò)數(shù)字技術(shù)制造出來(lái)的低俗審美趣味、扭曲的內(nèi)容和價(jià)值。數(shù)字技術(shù)在一定程度上促成了一種低準(zhǔn)入門(mén)檻的藝術(shù)狀況,門(mén)外漢可以借助技術(shù)手段戲仿經(jīng)典藝術(shù)或快速制造藝術(shù)品。這種低門(mén)檻的藝術(shù)(創(chuàng)作、流通和評(píng)論)狀況加上眼球經(jīng)濟(jì)和資本的介入造成的結(jié)果之一就是加劇了后現(xiàn)代以來(lái)藝術(shù)的虛無(wú)化、狂歡化和媚俗的趨勢(shì)。社交媒介中屢屢上演的事關(guān)藝術(shù)和審美的爭(zhēng)論以及爭(zhēng)議所反映出的核心問(wèn)題，實(shí)際上是數(shù)字時(shí)代審美價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的危機(jī)問(wèn)題。

二、藝術(shù)人文教育與審美價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

“審美價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這個(gè)概念參考了意大利馬克思主義理論家葛蘭西著名的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念。葛蘭西所構(gòu)想的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”指的是通過(guò)文化和價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)方式在人民和社會(huì)中形成自愿的共識(shí)和常識(shí),而非通過(guò)暴力和壓迫等“強(qiáng)制”手段進(jìn)行統(tǒng)治。這種共識(shí)就表現(xiàn)為具體社會(huì)的文化規(guī)范、世界觀和價(jià)值觀等葛蘭西對(duì)“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的討論非常豐富,且不斷變化發(fā)展,相關(guān)討論可參見(jiàn):Kate Crehan, , , Pluto Press, 2002, pp.98-105.。統(tǒng)治階級(jí)或主導(dǎo)階層一般是通過(guò)文化和教育機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)行文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的。藝術(shù)審美領(lǐng)域無(wú)疑與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)密切相關(guān),但是與諸如文化習(xí)俗和倫理道德領(lǐng)域相比又有其特殊性。因此,審美價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的一個(gè)構(gòu)成面更加符合討論文藝作品的需求。同時(shí)審美價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并非審美領(lǐng)導(dǎo)權(quán),其目的并非為審美活動(dòng)和現(xiàn)象制定一個(gè)統(tǒng)一的共識(shí)和規(guī)范,這在當(dāng)下多元化的社會(huì)中顯然是行不通的。審美價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意味著在對(duì)“美”多元化和分層化的理解中需要形成一個(gè)基本價(jià)值取向上的共識(shí)。正是這種審美價(jià)值的共識(shí)可以幫助我們?cè)诒３治幕囆g(shù)的多樣性和豐富性的前提下做到去蕪存菁,以一種柔性的方式推動(dòng)藝術(shù)作品在審美品質(zhì)和價(jià)值觀念上的進(jìn)步,最終能夠?qū)λ囆g(shù)愛(ài)好者和接受者的審美感受和價(jià)值體認(rèn)形成積極的引導(dǎo)。而當(dāng)下社交媒體中隨處可見(jiàn)的有關(guān)藝術(shù)和影視作品中審美和趣味問(wèn)題的爭(zhēng)議體現(xiàn)出的正是審美價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和共識(shí)的缺失。

如果說(shuō)審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的缺位在藝術(shù)創(chuàng)作上導(dǎo)致了低俗、庸俗和媚俗等問(wèn)題,那么在藝術(shù)欣賞和接受方面則會(huì)產(chǎn)生出一種技術(shù)導(dǎo)向的消費(fèi)型藝術(shù)欣賞方式。一個(gè)比較典型的現(xiàn)象是在美術(shù)館和藝術(shù)博物館中,我們可以看到大量的參觀者在面對(duì)藝術(shù)作品時(shí)的第一反應(yīng)往往是簡(jiǎn)單看一下作品的文字簡(jiǎn)介,用手機(jī)進(jìn)行拍攝,移步下一個(gè)展品。數(shù)字技術(shù)改變了欣賞者對(duì)藝術(shù)的感知、欣賞和理解方式,將主體的注意力模式導(dǎo)向了一種依賴于技術(shù)中介、不穩(wěn)定和持續(xù)性短的狀態(tài)。這種技術(shù)導(dǎo)向的消費(fèi)型欣賞方式實(shí)際上取消了藝術(shù)欣賞者與藝術(shù)作品在審美和意義層面任何真正交流的可能性。

由此可見(jiàn),缺少了審美價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在審美和意義兩個(gè)層面上的柔性引導(dǎo),不論是藝術(shù)創(chuàng)作還是接受環(huán)節(jié)都面臨著消費(fèi)主義和虛無(wú)主義的威脅。就如同文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與教育息息相關(guān)一樣,培養(yǎng)審美價(jià)值共識(shí)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的最好方式就是藝術(shù)教育。不過(guò)這種藝術(shù)教育不能夠僅僅只是關(guān)于藝術(shù)技巧的教育,而必須具有對(duì)意義和價(jià)值的關(guān)懷,換言之，必須是一種藝術(shù)人文教育。杜衛(wèi)在其近作中闡發(fā)了對(duì)藝術(shù)人文價(jià)值的思考,他指出，如同其他人文學(xué)科一樣,藝術(shù)的“主要特點(diǎn)是探尋世界對(duì)我們的意義”,因此我們需要“在人和世界的多種關(guān)系中揭示出藝術(shù)的獨(dú)特意義”,從而使得“藝術(shù)成為人生存發(fā)展的一個(gè)新維度”。正是在這種藝術(shù)人生的愿景中,藝術(shù)人文教育的理念彰顯出了它對(duì)于當(dāng)下社會(huì)和個(gè)人生活的必要性和重要性。也正因此,對(duì)藝術(shù)人文教育的倡導(dǎo)與當(dāng)下黨和國(guó)家對(duì)美育的重視是一脈相承的。習(xí)近平總書(shū)記提出的“弘揚(yáng)中華美育精神,讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)”的熱切期盼正說(shuō)明了藝術(shù)審美素養(yǎng)的養(yǎng)成和健全人格的培養(yǎng)是相輔相成,一體兩面的。

藝術(shù)人文教育的最終落腳點(diǎn)就在于“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”這兩個(gè)關(guān)鍵方面。審美素養(yǎng)包括了“對(duì)高雅藝術(shù)的興趣、欣賞和理解經(jīng)典藝術(shù)品的審美能力以及較高水平的審美趣味,而審美能力本身就是一種創(chuàng)造力”;人文素養(yǎng)指的是“對(duì)藝術(shù)有一定的文化理解能力,具備高雅的生活情趣、超越私欲的寬闊胸懷和超越世俗的精神氣質(zhì)”。不難看出,藝術(shù)人文教育的指向不是培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)家,而是通過(guò)對(duì)審美價(jià)值共識(shí)的塑造和傳播,培養(yǎng)出具有“豐厚的感性”、充盈的想象力和創(chuàng)造性,以及藝術(shù)人生態(tài)度的藝術(shù)愛(ài)好者。只有以更廣大的藝術(shù)公眾為目標(biāo),藝術(shù)人文教育才能夠真正成為建立社會(huì)審美價(jià)值共識(shí)的最有力手段。

三、生存論美學(xué)和美的倫理

那么在數(shù)字時(shí)代藝術(shù)人文教育致力于建構(gòu)的審美價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)該具有怎樣的內(nèi)涵呢?結(jié)合肖恩·庫(kù)比特和杜衛(wèi)等國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)相關(guān)問(wèn)題的討論,本文認(rèn)為數(shù)字時(shí)代的審美價(jià)值共識(shí)應(yīng)該是一種美學(xué)—倫理的構(gòu)造,或者說(shuō)是生存論美學(xué)和美的倫理的結(jié)合。

在資本的介入下,數(shù)字技術(shù)很容易形成一種“協(xié)作管理”的公司化思維模式,這種模式使用大數(shù)據(jù)和算法制造出高度同質(zhì)化的審美需求,最終服務(wù)于利益最大化的目標(biāo)。在當(dāng)下的數(shù)字媒體和社交媒介上,我們不難發(fā)現(xiàn)“協(xié)作管理”模式正在深刻地影響著人們的感受模式和生存?zhèn)惱?從而嚴(yán)重地威脅了人類對(duì)美好生活的追求。正因?yàn)槿绱?庫(kù)比特在《數(shù)字美學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為創(chuàng)造一種數(shù)字美學(xué)實(shí)際上也是創(chuàng)造一種新的倫理,“這種倫理可以理解為一種美,……美學(xué)所追求的是生存的倫理模式,不管我們所處的環(huán)境是什么樣子”。在中國(guó)人文藝術(shù)的脈絡(luò)中,這種美學(xué)—倫理的構(gòu)造就是一種“藝術(shù)人生”的境界,“是一種有品位的人生,是人與人及人與自然和諧的人生”。

藝術(shù)人文教育所倡導(dǎo)的兩個(gè)核心能力正好對(duì)應(yīng)著美學(xué)—倫理構(gòu)造中的兩個(gè)維度:審美素養(yǎng)作為一種生存論美學(xué)的基礎(chǔ),而對(duì)人文價(jià)值的追求即對(duì)美的倫理的追求。審美教育作為一種感性教育,它是通過(guò)“豐厚的感性”、想象力和創(chuàng)造力來(lái)掌握世界,同時(shí)改造主體和世界的關(guān)系,最終的結(jié)果不是生產(chǎn)知識(shí)體系或者樹(shù)立道德原則,而是創(chuàng)造出“審美的人”。這種“審美的人”本身就是一種帶有存在論深度的美學(xué)狀態(tài)。而對(duì)人文價(jià)值的強(qiáng)調(diào)指的就是在藝術(shù)中始終帶有對(duì)意義和價(jià)值的關(guān)懷,并引導(dǎo)這種關(guān)懷反哺到對(duì)人生境界和生命意識(shí)的塑造。這種人生理想和生命意識(shí)經(jīng)過(guò)藝術(shù)的中介最終形成一種藝術(shù)人生的境界,或者說(shuō)是美的倫理所支撐的人生。

在數(shù)字化的社會(huì)中,塑造一種以美學(xué)—倫理為基礎(chǔ),以藝術(shù)人生為目標(biāo)的審美價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)權(quán)勢(shì)必要求我們能夠充分利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的諸多正面優(yōu)勢(shì),例如便捷的技術(shù)平臺(tái)和傳播效率等,去重新建立人和藝術(shù)交流的可能性。對(duì)于庫(kù)比特而言,美學(xué)—倫理的根本目的就在于通過(guò)藝術(shù)回答如下問(wèn)題:“我們是否還會(huì)發(fā)言,我們是否還要傾聽(tīng)?我們是否還需要愛(ài)?我們是要夢(mèng)想還是接受現(xiàn)存對(duì)一切的主宰?”在藝術(shù)中蘊(yùn)含著人與自我、人與社會(huì)以及人與自然進(jìn)行交流的契機(jī)——一種更全面的生活的可能性。這種藝術(shù)人生可以被視為是一種“烏托邦現(xiàn)實(shí)主義”,它不同于白日夢(mèng),“從不在空無(wú)的可能性中戲?！?而是督促我們?cè)谒囆g(shù)中去尋找“可預(yù)見(jiàn)卻還尚未到來(lái)的存在”以及“另一種為人之道”。

雖然我們?cè)谏钪幸呀?jīng)可以清晰地感受到數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的革命性變革,但是我們還沒(méi)有真正發(fā)揮藝術(shù)的力量和形式去積極地利用這種技術(shù)變革。當(dāng)數(shù)字技術(shù)輕易地把年輕一代從文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域“掠奪”到游戲和娛樂(lè)中去時(shí),我們的藝術(shù)和藝術(shù)教育卻還沒(méi)能夠以一種積極主動(dòng)的姿態(tài)和方法去重新創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代的審美價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。藝術(shù)人文教育之所以在當(dāng)下成為一個(gè)迫切的訴求,其中一個(gè)原因無(wú)疑是它可以充當(dāng)數(shù)字技術(shù)和藝術(shù)辯證發(fā)展關(guān)系的重要中介:通過(guò)對(duì)審美體驗(yàn)和人文價(jià)值的雙重堅(jiān)持,它可以在藝術(shù)共同體中創(chuàng)造出絕大多數(shù)參與者都樂(lè)于認(rèn)同的審美價(jià)值新共識(shí)。

我們可以說(shuō)在數(shù)字時(shí)代思考藝術(shù)人文教育,就是去創(chuàng)造和追求一種具備數(shù)字素養(yǎng)的藝術(shù)人文的形式和內(nèi)容,提升藝術(shù)教育與其他大眾文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力,通過(guò)將生存論美學(xué)和美的倫理與數(shù)字化社會(huì)結(jié)合起來(lái),也許我們能夠從中創(chuàng)造出“另一種為人之道”。