符號學語境下冰雪文化價值的數(shù)字轉(zhuǎn)化

解晨陽 劉 桐 陳鵬宇 吉林動畫學院

冰雪文化因其地域和時間特性，有著獨特的魅力，同時也因其特色受到了一定的限制。隨著科技的不斷發(fā)展和進步，數(shù)字化技術(shù)已經(jīng)被越來越多地應用到人們的日常生活中，這為打破冰雪文化傳播中的各種限制提供了幫助。在關(guān)注數(shù)字化技術(shù)為人們生活帶來便捷的同時，也需要關(guān)注視覺語言在這一轉(zhuǎn)化過程中的運用。視覺轉(zhuǎn)化不僅要考量對復雜和繁多信息的翻譯和傳達，也要思考其隱性意義及其帶給觀看者的心理影響，便于觀看者清晰理解信息內(nèi)容并產(chǎn)生一種身臨其境的感受。

冰雪文化的價值

首先，在經(jīng)濟價值上，冰雪文化對經(jīng)濟增長的貢獻不容小覷，如冰雪運動項目、冰雪旅游和冰雪文創(chuàng)產(chǎn)品等。在北京冬奧會成功舉辦后，“帶動三億人參與冰雪運動”的目標已經(jīng)實現(xiàn)，越來越多的人參與到冰雪項目中體驗冰雪文化的魅力。并且隨著2022年冬奧會在北京的順利舉行，全民冰雪運動及冰雪經(jīng)濟的增長也迎來了新的高峰，這使得人們對冰雪文化相關(guān)領(lǐng)域的關(guān)注度顯著提升。因此對于冰雪文化的傳播，從經(jīng)濟角度看具有一定的研究意義。而在冰雪文化產(chǎn)生經(jīng)濟價值的過程中，其所帶給消費者的正向情緒價值不容忽視。這種身心的愉悅不僅可以促進冰雪文化更好地推廣和傳播，也可以保障冰雪文化經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。因此，探討冰雪文化的數(shù)字化傳播，使受眾在體驗過程中產(chǎn)生更高的正向情緒價值是有研究價值和實踐意義的。

其次，冰雪的文化價值是毋庸置疑的。習近平總書記曾多次提到文化自信，而這種自信應建立在對中華文化深入理解和熱愛的基礎上，這就少不了對中國冰雪文化的保護和傳播。目前，關(guān)于冰雪文化的研究多以體育方面作為切入點，冰雪文化除了冰雪項目外，還應該包含更廣泛的領(lǐng)域，如與冰雪相關(guān)的民俗、建筑、飲食、運動和藝術(shù)等具有悠久歷史及鮮明地域特色的文化。如何抓住這些特色文化，運用現(xiàn)代科技手段將冰雪文化價值最大化發(fā)揮出來，尤其是挖掘其中所蘊含的知識價值是值得研究和討論的?，F(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)不僅可以保護冰雪文化的歷史，還可以傳播冰雪所蘊含的文化價值和知識價值。

再次，冰雪文化還具有精神價值。除了冬奧會運動員在比賽過程中展現(xiàn)的體育精神外，在面對困難時，中國人民克服一切困難，直面挑戰(zhàn)的信心和決心也是冰雪文化精神價值的體現(xiàn)。如何通過數(shù)字化技術(shù)保護和傳播這一類精神價值，使冰雪文化的傳播更具有教育意義值得深入探討。

最后，在研究冰雪文化的精神價值時，其中的審美價值也不容忽視。在冰雪文化傳播過程中，這種審美價值的培養(yǎng)涉及兩個方面：一方面是審美教育，另一方面是藝術(shù)教育。因此，如何推廣和傳播具有中國文化和藝術(shù)特色的冰雪文化是需要被探討的，尤其是對青少年群體冰雪文化知識的傳播。在探討數(shù)字化傳播的過程中，需要理論和研究方法支撐視覺轉(zhuǎn)化，這不僅可以清晰傳達表象意義，還可以深挖冰雪文化背后“不可視”的內(nèi)涵。

數(shù)字化轉(zhuǎn)化的優(yōu)勢在冰雪文化中的應用

近年來，隨著科學技術(shù)水平的不斷提升，多國對與文化和文物相關(guān)的數(shù)字化采集和保護的應用十分重視，如聯(lián)合國教科文組織的“世界記憶”（Memory of the World）項目。數(shù)字化技術(shù)對文物的保護和文化的傳播具有極高的實踐意義是有目共睹的。更為明顯的是數(shù)字化技術(shù)在2022年的北京冬奧會上完美地展現(xiàn)了其優(yōu)勢，例如新華社的AI主播、場館內(nèi)的服務機器人以及和冰雪相關(guān)的App等，使得與冰雪相關(guān)的信息和文化的傳播逐漸走向“人工化+智能化”的道路。這其中，數(shù)字化信息的采集不僅豐富了受眾的體驗感和互動，也為文化的傳播提供了便利，并提升了觀賞性。因此，如何將數(shù)字化技術(shù)運用在冰雪文化的傳播和保護中并最大程度地展現(xiàn)其價值是值得思考的。

首先，數(shù)字化冰雪文化打破了限制。正如冰雪文化的獨特魅力一樣，這種地域和時間的特性也產(chǎn)生了一定限制，如冰雪運動項目對溫度和場地的要求。而數(shù)字化技術(shù)可以完美打破這種時間和空間的限制，讓受眾隨時隨地感受冰雪文化的魅力。

其次，冰雪文化的數(shù)字化采集不僅可以通過視覺語言傳達豐富的知識和復雜的信息，這種視覺化交流更便于受眾的理解和接受，而且非常重要的一點是通過數(shù)字化的采集可以很好地保護冰雪文化中涉及的文物，使受眾在全方位欣賞文物的同時不會對文物造成破壞（如溫度和濕度的變化）。

最后，相較于傳統(tǒng)實物展示，數(shù)字化冰雪文化增強了受眾的體驗感，可以通過數(shù)字技術(shù)手段使人們有一種身臨其境和穿越時空的感受，進而沉浸式感受冰雪文化的魅力，站在科技發(fā)達的此刻與數(shù)百年前的中國冰雪文化隔空“交流”，使受眾不受時間和地域的限制親身感受冰雪文化的魅力。但在這一數(shù)字轉(zhuǎn)化的過程中需要考慮占比很大的一個元素——視覺語言的力量和影響。因此，探討視覺轉(zhuǎn)化過程及相關(guān)理論依據(jù)不僅可以更加全面、系統(tǒng)地對冰雪文化進行視覺上的數(shù)字化轉(zhuǎn)化，還便于受眾的理解，進而增強受眾的體驗感。

符號學理論在視覺傳達過程中的應用

人類對視覺語言的認知和運用早于文字的出現(xiàn)，視覺語言也可以打破時間和空間的限制，從而方便人們進行交流。例如，最早的地圖是用簡單的線條記錄人類的日?；顒蛹吧瞽h(huán)境的，時至今日，學者們也可以通過這些平面元素讀懂早期人類生活的相關(guān)信息，以便于歷史研究?？梢哉f，這些地圖上的視覺語言不僅在當時方便了人與人之間的交流溝通，還可以跨越時間長河與當今的學者進行跨時空的“對話”。因此，讀懂視覺符號所傳達的信息是具有理論價值和實踐意義的。從另一視角理解，這種在視覺信息傳遞過程中產(chǎn)生的平面元素和意義之間的關(guān)系及視覺轉(zhuǎn)化過程正是符號學所探討的問題。由于符號學可以被理解為探索平面元素在視覺交流過程中可能產(chǎn)生的意思和意義，因此理解符號學理論并探索其在視覺轉(zhuǎn)化過程中所扮演的角色和功能，可以更好地利用視覺語言進行信息傳遞。

回顧符號學的歷史流變，可以將其理論分為四大代表模式，按照時間發(fā)展順序其代表人物分別是：索緒爾（Saussure）、皮爾斯（Peirce）、卡西爾（Cassier）和巴赫金（Bakhtin）。本小節(jié)通過符號學的起源（索緒爾）及延伸，探討符號學方法和基本理論在藝術(shù)設計領(lǐng)域視覺傳達中的應用。

符號學的起源可以追溯到一百多年前索緒爾的觀點，他認為能指（Signifier）和所指（Signified）之間的關(guān)系創(chuàng)造了意義（signification），這一轉(zhuǎn)化過程為視覺交流提供了服務。這種定義可以被簡單理解為能指（格式）和所指（信息）的關(guān)系等于符號（sign）的意義。然而在視覺意象中，意符（符號載體）和所指之間有某種未被提及的自由關(guān)系，這是因為索緒爾理解的符號學理論是基于語言學基礎之上的，而語言學與藝術(shù)設計類的視覺語言在本質(zhì)上是有區(qū)別的。視覺語言可以建立在非系統(tǒng)模式上，一些視覺符號的共性意義由人類創(chuàng)造并隨著長期運用而形成“規(guī)則”，如紅綠燈的顏色對應著行、等、停，即使是跨文化、跨地域甚至跨語言的情況下，也不會影響紅綠燈傳遞的意義。這和語言系統(tǒng)有著明顯的區(qū)別。因此，索緒爾的符號學觀點不能成為藝術(shù)設計類視覺傳達唯一的理論基礎，僅可以作為指導方向之一。

之后，皮爾斯（Peirce）擴展了哲學領(lǐng)域中的符號學，他提出了一個關(guān)于符號載體（sign-vehicle）、指稱物（referent）和解釋物（interpretant）的循環(huán)。指稱物和解釋物可以理解為對索緒爾符號學觀點中“所指”的擴展，其中指稱物是一種自然符號。皮爾斯所認為的能指包含了三個級別，分別是圖標、索引和符號。有趣的一點是，皮爾斯觀點中所指的圖標代表的是真實存在的客觀事物，而在藝術(shù)設計過程中有時所展示的是經(jīng)過美化的“真實”，抑或是一種精神層面的表達。例如，當人們閱讀一張16世紀的倫敦彩色地圖時，即使對這座城市的地理和歷史并不了解，也可以很容易找到河流，這是因為藍色代表河流這種符號語言已經(jīng)成為一種“眾所周知”的定義。然而河流真的是藍色的嗎？拋開水本身是無色透明的這一事實，在查閱歷史資料后可以了解到由于衛(wèi)生條件及生活習慣等原因，當時倫敦的水質(zhì)很難在晴天時呈現(xiàn)出人們?nèi)粘ＫJ知的藍色。這時地圖上的藍色就是一種“人為真實”，此刻藍色被賦予的意義在功能上遠大于其所代表的真實性。因此，在研究藝術(shù)設計類視覺傳達過程中運用皮爾斯符號學觀點的同時，還需要關(guān)注和考量這種藝術(shù)加工的“真實”。

符號學中視覺語言的意指（denotation）和內(nèi)涵（connotation）也是極為重要的研究工具，例如Chandler在探討兩者關(guān)系時用到Hall在攝影領(lǐng)域給出的例子：意指利用了攝影中的內(nèi)涵。Chandler對符號學的理解是在索緒爾理論的基礎上總結(jié)的，即通過符號學的分析可以找到文字或任何一種媒介所記錄的意義，這可以理解為文字作為一種符號與意義有著某種聯(lián)系，符號的意義是一種能指（格式）和所指（語境）間的關(guān)系解讀。這意味著同一個能指根據(jù)語境可能有不同的所指意義。Howells和Negreiros在Chandler的基礎上強調(diào)符號（能指和所指）不是具有自然意義就是具有文化意義。Barthes在索緒爾符號學觀點的基礎上挖掘能指和所指之間的關(guān)系。因此，通過了解符號學理論的不同方法，可以確定如何利用它研究視覺交流。此外，在利用符號學探索視覺語言的過程中還需考量文化上的差異和影響。

簡單來說，符號學是一種尋找符號和意義之間關(guān)系的手段。而在這一轉(zhuǎn)化過程中可以將意義分為兩部分：顯性意義和隱性意義。這種對符號學所表現(xiàn)的隱性和顯性意義在視覺傳達設計中色彩語言的運用方面極為明顯，例如在飲水機上藍色代表冷水，紅色代表熱水。將這種色彩的共性意義運用到冰雪文化中，不僅方便觀眾理解冰雪文化的意義，也為觀眾帶來了有“溫度”的體驗。因此，在探索冰雪文化數(shù)字化轉(zhuǎn)化的過程中，要基于符號學理論考量視覺語言的顯性意義和隱性意義。此外，符號學中意指和內(nèi)涵的解讀有助于深入理解和應用視覺元素進行信息的傳遞和交流。通過符號學的基本理論和觀點可以最大程度地探究和挖掘視覺語言所帶來的價值，因此探討如何在符號學視角下運用數(shù)字化技術(shù)將冰雪文化進行視覺轉(zhuǎn)化，以最大程度地體現(xiàn)其經(jīng)濟價值、文化價值和精神價值是具有學術(shù)研究價值和實踐意義的。

冰雪文化在學術(shù)研究和實際應用上都具有極高的經(jīng)濟、文化和精神價值，但其特性在時間和空間上都受到一定程度的限制。而數(shù)字化技術(shù)可以很好地解決這些問題。在數(shù)字化轉(zhuǎn)化過程中不應只關(guān)注冰雪文化涉及的各方面價值，如體育、歷史或民俗等，還應在轉(zhuǎn)化過程中關(guān)注視覺符號所帶來的交流和傳達信息的力量。符號學被廣泛運用到日常生活的方方面面，部分符號所產(chǎn)生具有共性的顯性意義和隱性意義已被視為一種通用的視覺語言。因此，將視覺符號的功能和作用運用到冰雪文化的數(shù)字轉(zhuǎn)化中，不僅可以方便受眾理解冰雪文化的含義，也可以使受眾通過心理感受體會冰雪文化的魅力。