婚禮主持的文化符號(hào)分析

侯 寅 牛 犇 南京城市職業(yè)學(xué)院數(shù)字文創(chuàng)學(xué)院

立足于文化符號(hào)學(xué)相關(guān)理論視角對(duì)婚禮司儀的主持活動(dòng)進(jìn)行分析，認(rèn)為婚禮主持是集語言、藝術(shù)于一體的語言文化符號(hào)系統(tǒng)，且婚禮主持變得越來越符號(hào)化?，F(xiàn)以真實(shí)案例為切入口，從體現(xiàn)審美水平的主持形象、彰顯文化品位的主持語言、詮釋專業(yè)象征的主持風(fēng)格等角度對(duì)婚禮主持從文化符號(hào)角度進(jìn)行分析闡釋，進(jìn)而嘗試從婚禮主持語言高雅化、婚禮主持形態(tài)養(yǎng)成、婚禮主持個(gè)性化表達(dá)三個(gè)維度探究婚禮主持技能提升的路徑。

婚禮主持人古稱“儐相”，傳統(tǒng)婚禮“六禮”的每個(gè)儀式環(huán)節(jié)均需媒人穿針引線，而社會(huì)地位較高的人家，則會(huì)專門請(qǐng)一個(gè)有身份的禮賓來主持。如今，婚禮司儀的主持活動(dòng)更像某種特定的文化符號(hào)，不僅可以順應(yīng)時(shí)代潮流、倡導(dǎo)現(xiàn)代文明，還能傳承中華民族的傳統(tǒng)婚俗禮儀文化。

婚禮主持的文化符號(hào)屬性

婚禮主持作為婚禮儀式這種文化活動(dòng)的要素之一，無論是從語言文化角度觀察，還是從符號(hào)性特征角度解讀，都具有很強(qiáng)的文化符號(hào)屬性。

婚禮主持的語言文化特征

語言是婚禮主持的文化符號(hào)載體。婚禮，形是儀式，魂是情感。東西方的婚禮均是通過儀式的形式來傳遞情感，展示文化理念?；槎Y司儀作為儀式活動(dòng)中不可或缺的靈魂角色，其主持定位為“以說為主，集文藝主持、演說、朗誦、表演等諸多藝術(shù)表現(xiàn)手段為一體的綜合藝術(shù)”，也是通過語言來演繹的一種表達(dá)藝術(shù)，其核心任務(wù)是通過語言的社會(huì)文化功能，實(shí)現(xiàn)新人之間、新人與其父母之間以及新人和現(xiàn)在嘉賓之間的情感表達(dá)與溝通，配合婚禮場(chǎng)景的風(fēng)格設(shè)置來營(yíng)造環(huán)境氛圍，串聯(lián)并主持婚禮儀式的全部過程。個(gè)性化的婚禮，不同類型的氛圍，都需要相應(yīng)的語言來演繹和串聯(lián)，凸顯語言在婚禮主持活動(dòng)中的作用——文化符號(hào)的載體。

婚禮主持的符號(hào)性特征

從結(jié)構(gòu)功能角度講，婚禮主持是一場(chǎng)婚禮儀式必不可少的構(gòu)成要素之一，其基本功能就是串聯(lián)并執(zhí)行婚禮儀式整個(gè)過程，這或許也是主持人這個(gè)職業(yè)的起源所在。隨著婚禮主持在儀式活動(dòng)中的固定出現(xiàn)及其作用的逐漸凸顯，其具有了象征性特征，正如趙毅衡所說：“象征是在文化社群反復(fù)使用，意義累積而發(fā)生符用學(xué)變異的比喻。”婚禮主持從儀式活動(dòng)串聯(lián)執(zhí)行者變成新人與現(xiàn)場(chǎng)來賓之間情感和意義溝通共享的中介，其成為婚禮儀式活動(dòng)中文化水平和社會(huì)地位的象征符號(hào)，又因其具象性和直觀性，婚禮主持成為人們認(rèn)識(shí)和感知婚禮儀式的重要媒介渠道。至此，婚禮主持的語言表達(dá)、愛情故事講述、個(gè)人形象、服裝、形體動(dòng)作乃至個(gè)性風(fēng)格特征等都被賦予象征意味，都需要形象品牌定位和包裝設(shè)計(jì)，以滿足婚禮儀式傳情達(dá)意和文化理念表達(dá)的需要，可以說婚禮主持開始變得符號(hào)化。

婚禮主持的文化符號(hào)分層闡釋

文化符號(hào)是指具有某種特殊意義或者特殊內(nèi)涵的標(biāo)識(shí)，其具有很強(qiáng)的濃縮性和抽象性，內(nèi)涵豐富，以下將從三個(gè)層面對(duì)婚禮主持活動(dòng)進(jìn)行文化符號(hào)學(xué)闡釋。

體現(xiàn)審美水平的主持形象

從審美角度來看，婚禮主持外在形象的塑造主要依賴于其服裝搭配和身體語言兩方面。一個(gè)優(yōu)秀的婚禮司儀不僅要具備良好的語言表達(dá)能力，還要有非語言方面的魅力。作為語言表達(dá)的伴隨者，非語言的功能不可忽視，如果婚禮司儀的服飾與身體語言能夠協(xié)同配合，必然能提升其非語言表達(dá)的整體性，拉近與現(xiàn)場(chǎng)來賓之間的心理距離，提升婚禮司儀的外在形象?，F(xiàn)場(chǎng)來賓也可以通過外在形象推斷婚禮司儀的性格特點(diǎn)，從而判斷婚禮儀式的審美水平，進(jìn)而主動(dòng)參與現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)和互動(dòng)，堪比無數(shù)語言表達(dá)的效果。

服飾作為非語言的一個(gè)重要組成成分，與日常生活中的服飾相比，婚禮司儀的服飾具有更鮮明的符號(hào)性質(zhì)，容易被現(xiàn)場(chǎng)嘉賓感知。在婚禮儀式中，司儀的服飾除了具備基本的實(shí)用功能之外，通常還具有對(duì)現(xiàn)場(chǎng)來賓進(jìn)行儀式場(chǎng)合的審美引導(dǎo)、禮儀規(guī)范和象征暗示的表意功能。同時(shí)，與婚禮現(xiàn)場(chǎng)匹配的服飾不僅能提高婚禮司儀的自信心，也能幫助其更好地進(jìn)行有聲語言表達(dá)，因?yàn)椤皼]有一個(gè)人的說話，是依靠單一的語言表達(dá)的，同時(shí)包含了表情、體態(tài)、服飾等非語言符號(hào)的共同配合作用下才能完成表達(dá)。服飾符號(hào)作為非言語符號(hào)的一種，具有賦予語言或者副語言之外的一切社會(huì)行為以及意義的表達(dá)”。

彰顯文化品位的主持語言

在一次符號(hào)學(xué)會(huì)議上，雅各布森提出著名的符指過程六因素分析法，他認(rèn)為任何語言符號(hào)交流過程都包含六個(gè)因素：發(fā)送者、對(duì)象、文本、媒介、符碼和接收者。他指出：“符號(hào)文本不是中性的、平衡的，當(dāng)文本讓其中一個(gè)因素成為主導(dǎo)時(shí)，就會(huì)導(dǎo)向某種相應(yīng)的特殊意義解釋?！逼渲?，他認(rèn)為當(dāng)語言符號(hào)側(cè)重于信息本身時(shí)，語言符號(hào)就具有很強(qiáng)烈的“元語言傾向”，即信息提供的線索更關(guān)注如何解釋自身。婚禮司儀使用和表達(dá)的語言就應(yīng)該有“元語言傾向”的特征，即其語言表達(dá)應(yīng)以愛情、儀式、人生、社會(huì)身份等方向?yàn)橹行?，提供相關(guān)的語言信息元素幫助新人和現(xiàn)場(chǎng)來賓獲得更深層次的理解。

在一個(gè)符號(hào)濫觴的社會(huì)中，語言符號(hào)依舊是一切其他符號(hào)的基礎(chǔ)。在婚禮儀式中，婚禮司儀是婚禮儀式的意義與新人之間、婚禮儀式的價(jià)值與現(xiàn)場(chǎng)來賓之間聯(lián)系的中介，而語言便是承載這些意義和價(jià)值流動(dòng)的表達(dá)符號(hào)?；槎Y司儀需要借助語言實(shí)現(xiàn)婚禮儀式的“傳情達(dá)意”功能，具體來說包含這些方面：闡述新人愛情故事，引導(dǎo)新人進(jìn)行情感表達(dá)，協(xié)助婚禮儀式流程的順利進(jìn)行，利用話語引導(dǎo)現(xiàn)場(chǎng)來賓參與互動(dòng)，使用幽默風(fēng)趣的語言調(diào)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)氛圍等，這是一場(chǎng)婚禮儀式對(duì)婚禮司儀最基本的語言能力要求。除此之外，婚禮司儀還要利用語言符號(hào)的特性使現(xiàn)場(chǎng)來賓獲得共鳴，產(chǎn)生贊同等思想反應(yīng)或行為反應(yīng)，使其對(duì)人生價(jià)值、儀式意義、婚姻愛情等有更深的感知和理解，讓其在獨(dú)特的語言和情境中感受文化韻味。

詮釋專業(yè)象征的主持風(fēng)格

著名人類學(xué)者、儀式研究者特納認(rèn)為：“儀式象征包含兩個(gè)極端面，一為‘理念極’，一為‘感覺極’；前者是透過秩序與價(jià)值導(dǎo)引或控制人，在群體或（社會(huì)給予）的分類中安身立命，而后者則是喚起人最底層的、自然的欲望和感受?！睆牧硗庖粋€(gè)角度來看，儀式象征兩極性觀念啟示我們：“每個(gè)儀式活動(dòng)都包含了社會(huì)身份和個(gè)人表達(dá)兩個(gè)方面的內(nèi)容?！边@個(gè)理念對(duì)理解儀式具有很強(qiáng)的啟發(fā)借鑒價(jià)值，婚禮儀式作為過渡儀式中比較重要的一種，也具有儀式象征兩極性的某些特征和功能，而這些特征和功能的實(shí)現(xiàn)離不開婚禮主持這個(gè)角色。

從儀式象征兩極性觀念來看，要實(shí)現(xiàn)“社會(huì)身份”的過渡，需要借助儀式流程的設(shè)計(jì)和執(zhí)行，婚禮主持需要詳細(xì)了解中西式婚禮儀式流程環(huán)節(jié)和講究，協(xié)助新人順利完成儀式預(yù)定流程?！霸谛氯诵牡戎匾獌x式環(huán)節(jié)上，應(yīng)使用多種有感染力的口語，聲情并茂，引導(dǎo)其進(jìn)入角色并進(jìn)行情感表達(dá)，使新人在‘回望過去、展望未來’的情感表達(dá)中忘卻時(shí)間和空間，去感受婚禮儀式的莊嚴(yán)和永恒，進(jìn)而達(dá)到如‘涅槃重生’的狀態(tài)，然后融入新的家庭和社會(huì)角色?！绷硪环矫妫獑酒稹案惺軜O”，需要婚禮主持的“洞察”。在新媒體傳時(shí)代，影視節(jié)目領(lǐng)域出現(xiàn)了“人格化主持”這種主持類型，即“由一個(gè)極富人格魅力特點(diǎn)的主持人，帶動(dòng)并升華了整個(gè)節(jié)目，人們看到的不再僅停留在一個(gè)綜藝節(jié)目該有的娛樂形態(tài)，更將正確價(jià)值導(dǎo)向的傳播融入其中，讓一個(gè)娛樂節(jié)目衍生出發(fā)人深省的態(tài)度，從而愛上這個(gè)節(jié)目，追隨節(jié)目的主持人，產(chǎn)生不竭的期待”。相比之下，婚禮主持行業(yè)更需要這種主持類型的婚禮司儀：一個(gè)有情感、有溫度、有具體形象、有獨(dú)特個(gè)性的人，現(xiàn)場(chǎng)來賓愿意與他交流互動(dòng)，他也能通過細(xì)致入微的“洞察”傳達(dá)新人對(duì)愛情婚姻生活的向往和擔(dān)當(dāng)，讓人感受到文化和智慧的啟迪。

婚禮主持技能提升的文化符號(hào)路徑

從文化符號(hào)的視角來講，婚禮主持包含主持形象塑造、主持語言訓(xùn)練和個(gè)性化表達(dá)等內(nèi)容，如果想成為一名稱職乃至優(yōu)秀的婚禮司儀就應(yīng)該從這幾個(gè)方面嘗試提升專業(yè)技能，樹立個(gè)人品牌形象。

婚禮主持語言的雅化

語言是一切其他符號(hào)的基礎(chǔ)，語言是婚禮儀式的意義和價(jià)值流動(dòng)的符號(hào)載體，是婚禮主持手中的關(guān)鍵工具，婚禮主持用好語言這個(gè)工具的途徑就是學(xué)會(huì)雅化主持語言，即婚禮主持詞的文化包裝，婚禮主持要注意積累相應(yīng)的文化素養(yǎng)，運(yùn)用傳統(tǒng)文化因素如典故、詩歌、喜劇、文學(xué)意象等來充實(shí)烘托儀式環(huán)節(jié)，彰顯婚禮的精致、高雅和意境。著名婚禮司儀蔡風(fēng)先生曾經(jīng)在他主持的婚禮上有過這樣的一段開場(chǎng)：“有一美人兮，見之不忘；一日不見兮，思之如狂。西漢年間，大才子司馬相如在做客時(shí)偶然見到卓家小姐卓文君的容顏，一見傾心。他將琴代語，以一首古琴曲《鳳求凰》表白心跡。滿座賓朋無一人能夠領(lǐng)會(huì)曲調(diào)中的含義，唯有在閨房中的卓文君，聞弦歌而知雅意，自此芳心暗許，開啟了那一段愛情的佳話。直到今天，《鳳求凰》的琴聲依然回蕩在錦江兩岸，人們把這個(gè)故事代代相傳，既是贊許他們對(duì)愛情的勇敢和熾熱，更是向往那一份在琴聲中得遇知音的美好。此刻在我的身后，就有著一只鳳、一只凰。鳳凰被古人視為象征著吉祥和諧的瑞鳥，而今天我們也用這一對(duì)于飛的鳳凰寄托對(duì)新人美好的祝福，祝福他們?nèi)缤P求凰的曲詞中所描繪的那樣：舉翼高飛、攜手相將?！兵P凰于飛，和鳴鏘鏘是傳統(tǒng)文化中的愛情意象，象征美滿婚姻。《鳳求凰》是司馬相如與卓文君相知相愛的歌詞。傳統(tǒng)文化在主持詞中的巧妙滲入不僅會(huì)使婚禮顯得更加精致、高雅，同時(shí)也更能凸顯中國傳統(tǒng)文化的魅力所在。

婚禮主持體態(tài)的塑造

婚禮主持的外在形象主要由服飾語言與體態(tài)語言兩個(gè)部分組成，得體的外在裝扮和“動(dòng)感”體態(tài)語，不僅能產(chǎn)生良好的視覺效果，讓現(xiàn)場(chǎng)來賓賞心悅目，獲得愉悅的審美體驗(yàn)，而且能提高婚禮儀式的文化品位?；槎Y主持的外在形象不僅涵蓋其自身的外貌、體態(tài)、表情，還要搭配婚禮現(xiàn)場(chǎng)的舞臺(tái)燈光、主持人的服飾搭配、面部妝容的設(shè)計(jì)等，說主持人的外在形象設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)工程亦不為過。其中體態(tài)表現(xiàn)尤為重要，因?yàn)檫@是一個(gè)婚禮主持人自信、自律、風(fēng)格、專業(yè)的象征，婚禮主持人要從身體認(rèn)知、呼吸訓(xùn)練、身體韻律等方面培養(yǎng)自己的形體審美意識(shí)和形體規(guī)范意識(shí)，從“目光語的交流”“手勢(shì)語的表達(dá)”“表情語的體現(xiàn)”和“姿態(tài)語的運(yùn)用”等角度學(xué)習(xí)和鍛煉婚禮主持形態(tài)與體態(tài)語的表現(xiàn)方法，找到符合自身特征的體態(tài)語言，使身體語言等非語言與語言更好地結(jié)合在一起，為成為一名體態(tài)合格的婚禮主持打下基礎(chǔ)。

個(gè)性化價(jià)值表達(dá)

隨著時(shí)代的變遷，婚禮儀式的實(shí)質(zhì)內(nèi)容也在不斷發(fā)生著變化。近年來比較流行的一個(gè)關(guān)鍵詞便是“工匠精神”，對(duì)于婚禮司儀而言，“工匠精神”等同于凡事做到極致。要想成為一名優(yōu)秀的婚禮司儀，應(yīng)該做到兩點(diǎn)：一是審美，二是堅(jiān)守“工匠精神”。在一場(chǎng)婚禮儀式中，主持人應(yīng)該更多地用符合新人風(fēng)格、個(gè)性、情趣的方式和審美角度，關(guān)注并關(guān)懷新人及其家庭內(nèi)心情感的體驗(yàn)和表達(dá)。在自然和諧的審美意境中，實(shí)現(xiàn)情感、格調(diào)、情趣的訴求。同時(shí)，也能讓前來觀禮的賓客透過婚禮看見新人成熟穩(wěn)健的人格、理性和感性交織的智慧、對(duì)今后婚姻生活的審美、擔(dān)當(dāng)和勇氣，以及發(fā)自內(nèi)心的誠意表達(dá)。下面是婚禮司儀王瑱講述的他記憶中的一場(chǎng)婚禮，我們可以從中觀察一下婚禮司儀是如何關(guān)注新人的自我體驗(yàn)和表達(dá)的。

那是3月份舉行的一場(chǎng)戶外草坪婚禮，天公不作美，自早上十點(diǎn)開始，就淅淅瀝瀝地下起了雨，直至下午兩點(diǎn)鐘，雨仍然在下。所有人都希望新娘取消戶外儀式，改在室內(nèi)，但是新娘非常堅(jiān)持。王瑱非常理解新娘的心情，于是在淅瀝的小雨中，他用最飽滿的情緒宣布婚禮儀式即將開始，而現(xiàn)實(shí)狀況卻是嘉賓大多三三兩兩躲在室內(nèi)。這時(shí)候，王瑱請(qǐng)工作人員把賓客們請(qǐng)到草坪上，用平靜的語氣開場(chǎng)：“各位來賓大家好，歡迎在這個(gè)風(fēng)和日麗，溫暖如春的下午參加兩位新人的婚禮，這是我原先準(zhǔn)備的臺(tái)詞，現(xiàn)在我忽然發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界并非如我們想象的那樣，想如何就如何，從今天早上開始，雨一直在下，所有人都在勸說新娘可不可以改到室內(nèi)，她很堅(jiān)持，她有些固執(zhí)，可是我想，在他們將來的生活中，也一定會(huì)遇到這樣的風(fēng)雨，我希望她能夠秉持這樣的堅(jiān)持和固執(zhí)去面對(duì)困難?！苯Y(jié)尾，他再一次提到“今天真的是一個(gè)風(fēng)和日麗、溫暖如春的日子，因?yàn)橛心銈儭薄ＵZ畢，新娘露出了甜美的笑容，現(xiàn)場(chǎng)響起了掌聲。這些現(xiàn)場(chǎng)即興的發(fā)揮，在很多局外人看來，或許是信手拈來，而于一名專業(yè)的主持人來講，卻是知識(shí)與智慧的積淀。

從文化符號(hào)學(xué)角度看，婚禮主持越來越成為婚禮儀式的一個(gè)重要象征符號(hào)。如何使這個(gè)象征符號(hào)為人們所喜愛和選擇，最終成為一個(gè)個(gè)性化、特色化的形象品牌被人們認(rèn)同，需要婚禮司儀長(zhǎng)期的實(shí)踐積累和文化素養(yǎng)積淀，需要其著意于婚禮主持語言的積累和包裝，有意識(shí)地進(jìn)行體態(tài)語言的設(shè)計(jì)和養(yǎng)成，并與不同職業(yè)的人開展交流，體驗(yàn)和洞察生活，提供有個(gè)性化價(jià)值的信息、認(rèn)知和服務(wù)。