設(shè)計創(chuàng)新的自然解決方案：將地方性知識融入可持續(xù)設(shè)計策略

宋立巍 劉月林

關(guān)鍵詞：設(shè)計創(chuàng)新 自然解決方案 地方性知識 生態(tài)系統(tǒng) 可持續(xù)

引言

設(shè)計創(chuàng)新是問題解決的一個策略性過程，它通過產(chǎn)品、系統(tǒng)、服務(wù)和體驗來驅(qū)動創(chuàng)新、促成商業(yè)成功和創(chuàng)造更高品質(zhì)的生活。自然解決方案（Nature-based Solutions，NbS）是以自然生態(tài)功能為核心，追求社會、經(jīng)濟和環(huán)境協(xié)同效益的問題解決方法，在具體應(yīng)用領(lǐng)域有著不同的表現(xiàn)形式。作為問題解決策略，設(shè)計創(chuàng)新與自然解決方案面向相類似的問題域，例如環(huán)境保護、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、健康福祉和文化傳承，在不斷擴展的社會、經(jīng)濟、技術(shù)和文化等領(lǐng)域中的問題解決方式上也存在重疊、交叉和補充，兩者在實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標的很多方面同向同行。傳統(tǒng)設(shè)計創(chuàng)新強調(diào)“以用戶為中心”，而自然解決途徑以自然生態(tài)功能為核心，設(shè)計創(chuàng)新可以汲取自然解決方案的生態(tài)思想，探索如何將設(shè)計創(chuàng)新策略與自然解決方案的原理和方法整合起來，促進可持續(xù)發(fā)展的一些深層次問題的解決。

一、自然解決方案：概念框架與生態(tài)思想

在20世紀的大部分時間里，自然生態(tài)保護長期被視為是邊緣性議題，直至生物多樣性喪失、水資源短缺、環(huán)境危機和極端氣候等嚴重威脅到人類生存和發(fā)展，自然成為制約社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的一個主要瓶頸，人們才開始重新審視自然的價值[1]。人們對自然的肆意攫取導(dǎo)致資源缺乏和環(huán)境惡化，人類持續(xù)發(fā)展的空間被過度壓縮，而工業(yè)文明的技術(shù)手段的應(yīng)用以追求經(jīng)濟效益最大化為目標，給生態(tài)系統(tǒng)造成了難以估計的損失，引發(fā)了對可持續(xù)性問題的關(guān)注，人們開始尋求系統(tǒng)的方法去探索人與自然之間的關(guān)系。

（一）自然解決方案概念框架

2008年，世界銀行在《生物多樣性、氣候變化及其適應(yīng)性》報告中提出了“自然解決方案”的概念，隨后這一方法被應(yīng)用于解決全球氣候變化和生物多樣性問題，以及拓展到與可持續(xù)發(fā)展相關(guān)的多個領(lǐng)域，主要包括三種類型：更好地利用自然或受保護的生態(tài)系統(tǒng)、管理利用生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性和多功能性，以及設(shè)計和管理新的生態(tài)系統(tǒng)[2]。

何為自然解決方案？世界銀行、世界自然保護聯(lián)盟、歐盟委員會等對此有不同的解釋。世界自然保護聯(lián)盟認為自然解決方案獨特之處就在于它是基于自然或受自然啟發(fā)的、為自然所支撐的，能夠有效和適應(yīng)性地應(yīng)對社會挑戰(zhàn)，保護生物多樣性和增進人類福祉。而歐盟委員會則將自然解決方案作為恢復(fù)經(jīng)濟活力和全球競爭力等挑戰(zhàn)的重要途徑。世界自然保護聯(lián)盟在《全球社會挑戰(zhàn)應(yīng)對之道：基于自然的解決方案》中提出了一個包括五種生態(tài)方法（修復(fù)、特定問題、基礎(chǔ)設(shè)施、管理和保護）的自然解決途徑概念框架[3]，如圖1所示，通過這些生態(tài)方法應(yīng)對氣候變化、食物安全、水安全、災(zāi)害風(fēng)險和社會經(jīng)濟發(fā)展等社會挑戰(zhàn)，以實現(xiàn)生物多樣性和人類福祉的目標，這個概念框架為理解自然解決方案提供了參考?？傮w上，自然解決方案是一種解決特定問題的有效方法，通過有效地利用自然生態(tài)系統(tǒng)及其提供的服務(wù)和產(chǎn)品來應(yīng)對社會挑戰(zhàn)，強調(diào)能夠產(chǎn)生一系列的環(huán)境、社會和經(jīng)濟等協(xié)同效益。

（二）自然解決方案的“自然”生態(tài)思想

雖然自然解決方案能夠在更為廣泛的社會經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)揮作用，但一個不可忽視的重要事實是依賴（利用、修復(fù)和模仿）自然的方式遠比想象中復(fù)雜。自然解決方案中的“自然”既是手段又是目標，作為手段的“自然”，是指向自然學(xué)習(xí)并加以利用（包括利用工程技術(shù)的手段），通過有效利用自然生態(tài)系統(tǒng)及其規(guī)律來應(yīng)對社會、經(jīng)濟和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展所面臨的問題；作為目標的“自然”，是指維系現(xiàn)有自然生態(tài)系統(tǒng)，以及傳承創(chuàng)新更高級別的“自然”生態(tài)系統(tǒng)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人利益的目標?！白匀弧辈⒉皇菍⑷思捌渌枷牒凸ぞ吲懦谕?，而是基于對自然、自然特性、自然思想及其發(fā)展規(guī)律的認知，利用包括自然在內(nèi)的所有方式來應(yīng)對可持續(xù)發(fā)展面臨的諸多問題。這不是倡導(dǎo)回歸原始自然，對自然萬物不加以任何干預(yù)；也不是單純依靠技術(shù)堆砌的生態(tài)治理，技術(shù)只是充當(dāng)了更好的理解和發(fā)揮自然效用的工具，自然解決方案的關(guān)鍵在于充分發(fā)揮以自然為核心的生態(tài)作用[4]。

二、可持續(xù)設(shè)計：發(fā)展與趨勢

1992年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會將“可持續(xù)發(fā)展”確定為人類社會新的發(fā)展愿景，明確了環(huán)境保護的相關(guān)責(zé)任，以應(yīng)對全球社會挑戰(zhàn)。全球諸多國家和地區(qū)將“可持續(xù)”（Sustainability）作為發(fā)展決策依據(jù)，聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展目標，包括無貧窮、零饑餓、減少不平等、可持續(xù)城市、健康福祉等，皆成為了社會實踐的主要領(lǐng)域，各種社會力量開始探索問題解決的本土化方法和全球化策略。聯(lián)合國、各國政府和社會團體相繼發(fā)布各種研究成果，包括《增長的極限》（Limits to Growth，1972）《我們共同的未來》（Our CommonFu t u r e，1 9 8 7）《生態(tài)設(shè)計：可持續(xù)生產(chǎn)與消費的希望之路》（Ecodesign：a promising approach to sustainable productionand consumpti on，1997）《中國21世紀議程》（1994）《中國21世紀初可持續(xù)發(fā)展行動綱要》（2003）和《Transforming our World：The 2030 Agenda for Sustainable Development》（2015）等，生態(tài)思想和可持續(xù)發(fā)展理念逐漸被納入企業(yè)發(fā)展規(guī)劃、社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略和文明建設(shè)路徑之中。

伴隨技術(shù)、社會、經(jīng)濟、文化等條件的變化，“可持續(xù)”形成為一個包羅萬象的概念，以及諸多學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)鍵詞，從而為設(shè)計賦能技術(shù)、經(jīng)濟和社會發(fā)展提供了重要契機，如何應(yīng)對氣候變化、老齡化社會、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、鄉(xiāng)村振興和文化復(fù)興等日益成為設(shè)計的主要議題。設(shè)計介入可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的創(chuàng)新活動一般統(tǒng)稱“為可持續(xù)而設(shè)計”（Design for Sustainability），即可持續(xù)設(shè)計。在設(shè)計研究和實踐領(lǐng)域中，可持續(xù)設(shè)計發(fā)展過程較為復(fù)雜，受文化潮流、科技革命和社會觀念等多種因素影響，在各個發(fā)展階段有不同的設(shè)計關(guān)注點，但總體上趨向于面向復(fù)雜社會技術(shù)系統(tǒng)的系統(tǒng)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)型設(shè)計。

（一）20世紀60年代以來的可持續(xù)設(shè)計

60年代，環(huán)保運動促使設(shè)計創(chuàng)新開始轉(zhuǎn)向關(guān)注公眾與環(huán)境等方面的生態(tài)策略，包括關(guān)注消費者安全、通過科技改善第三世界國家生活以及有效利用有限自然資源。傳統(tǒng)的外觀造型為主導(dǎo)的商業(yè)性設(shè)計，隨著二戰(zhàn)后設(shè)計文化和環(huán)境保護運動的興起，日益受到多元性、開放性和參與性的問題解決方式的質(zhì)疑。作為區(qū)別于自然科學(xué)和社會科學(xué)的第三種途徑，設(shè)計以相對獨立于政治和經(jīng)濟的方式，被賦予了能夠承擔(dān)更多社會責(zé)任的厚望[5]。70年代，人們開始關(guān)注選擇具有低環(huán)境負荷的資源，主要議題就是消除有害物質(zhì)，使用可循環(huán)的、可再生的和可生物降解的材料和資源。

80年代末，綠色設(shè)計潮流興起，人們開始深刻反思現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和消費造成的環(huán)境和生態(tài)破壞，設(shè)計雖然促進了現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展，但也在某種程度上加速了自然資源過度消耗，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，尤其是設(shè)計在消費型社會的形成和發(fā)展過程中的推波助瀾，誘導(dǎo)人們陷于無休止的消費熱潮，以此獲得身份認同和歸屬感，實現(xiàn)或證明自己的價值所在（消費主義）。追逐以速度增長和經(jīng)濟利益為計量的商品消費所營造的美好生活愿景，片面的消費主義文化很容易腐蝕人們內(nèi)心深處的道德價值觀[6]，經(jīng)濟利益最大化原則必將會產(chǎn)生巨大的負面影響，例如水污染和資源枯竭，而消除這些影響或恢復(fù)原初的狀態(tài)往往需要付出更為沉重的代價。

90年代后半期，設(shè)計關(guān)注的焦點部分轉(zhuǎn)向低環(huán)境負荷型產(chǎn)品，環(huán)境因素成為評估產(chǎn)品品質(zhì)的重要方面，開始從產(chǎn)品生命周期的視角評估產(chǎn)品對環(huán)境的影響，產(chǎn)品功能被置于環(huán)境的語境中；90年代后期，環(huán)境可持續(xù)發(fā)展日益得以重視，促使生產(chǎn)和消費模式做出巨大變革，生態(tài)型產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)受到人們的青睞，對產(chǎn)品的全生命周期的生態(tài)性關(guān)注則更加廣泛。到了21世紀初期，設(shè)計開始在社會公平和社會凝聚力等方面發(fā)揮作用，先后涉及自然資源的公平分配和獲得、可再生能源等事關(guān)環(huán)境、社會和經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要議題，以及可持續(xù)新美學(xué)[7]。

（二）可持續(xù)設(shè)計發(fā)展趨勢

從20世紀60年代至今，可持續(xù)設(shè)計發(fā)展歷經(jīng)了較為復(fù)雜的演變過程，包括從綠色設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、情感設(shè)計、從搖籃到搖籃的設(shè)計和仿生設(shè)計到產(chǎn)品服務(wù)設(shè)計、社會創(chuàng)新設(shè)計、系統(tǒng)和轉(zhuǎn)型設(shè)計等十幾個不同的類型，它們分別分布在產(chǎn)品創(chuàng)新、產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)創(chuàng)新、社會系統(tǒng)創(chuàng)新和社會技術(shù)系統(tǒng)創(chuàng)新四個創(chuàng)新層次上，如圖2所示，F(xiàn)abrizio Ceschin和Idil Gaziulusoy將可持續(xù)設(shè)計的類型依據(jù)單體與系統(tǒng)、技術(shù)與人兩個維度進行了排列，可以發(fā)現(xiàn)可持續(xù)設(shè)計發(fā)展演變的基本邏輯是從技術(shù)取向的產(chǎn)品單體的綠色設(shè)計逐漸發(fā)展到人本取向的較大尺度和規(guī)模的系統(tǒng)的創(chuàng)新設(shè)計，這些設(shè)計類型各有特色卻相互關(guān)聯(lián)，可以根據(jù)環(huán)境、經(jīng)濟和社會倫理三個可持續(xù)維度大致予以區(qū)分和選擇[8]。

設(shè)計是驅(qū)動創(chuàng)新發(fā)展的重要力量，應(yīng)在工業(yè)文明導(dǎo)致的環(huán)境污染、資源枯竭和消費主義等問題中承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，無論設(shè)計是否曾在促進經(jīng)濟發(fā)展方式方面扮演了何種角色。在Buckminster Fuller的眼里，人們需要的是綜合設(shè)計師（Comprehensive Designer），他們能夠依據(jù)世界自然體系保持平衡的自然法則和規(guī)律重塑環(huán)境和重組社會[9]。Victor Papanek在《Design for the real world》（為真實世界而設(shè)計）中強調(diào)設(shè)計應(yīng)當(dāng)關(guān)注自然的有限性，抵制設(shè)計助推消費資本主義。通過列舉大量的面向社會和自然環(huán)境的設(shè)計方案，從設(shè)計倫理的角度重置了設(shè)計的目的性，設(shè)計應(yīng)該考慮地球的有限資源的使用問題，為保護我們居住的地球的有限資源服務(wù)[10]?，F(xiàn)在，當(dāng)我們重新審視這一在很長一段時間內(nèi)被視為烏托邦式的、理想主義的設(shè)計思想的時候，卻是那么迫切。在設(shè)計實踐中，不可忽視與自然、社會關(guān)系的另一個面向，尤其當(dāng)我們面對貧困、水污染、土地退化、糧食短缺、自然災(zāi)害等危機挑戰(zhàn)之時?？沙掷m(xù)設(shè)計發(fā)展演變過程隱含著多個脈絡(luò)或維度，產(chǎn)品生命周期維度與工業(yè)文明生產(chǎn)制造模式密切相關(guān)，逐漸演化成分布式設(shè)計制造體系；非物質(zhì)功能需求（如情感）維度將改變?nèi)藗兣c產(chǎn)品的所有關(guān)系，從而影響產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)生態(tài)構(gòu)成；面向社會大眾的設(shè)計維度倡導(dǎo)為民生而設(shè)計，開拓了一條基于地方資源、地域特色和傳統(tǒng)工藝等進行創(chuàng)新設(shè)計的道路。它們直接或間接地反映了一個現(xiàn)象就是可持續(xù)設(shè)計越來越關(guān)注地方生態(tài)資源狀況、因地制宜解決問題。

三、地方性知識：靈感源泉與實踐智慧

地方性知識（Local knowledge）在可持續(xù)設(shè)計中發(fā)揮著重要作用，作為當(dāng)?shù)匚幕匀还逃械臇|西，地方性知識區(qū)別于所謂的西方知識和現(xiàn)代性知識，與當(dāng)?shù)刂R持有者密切關(guān)聯(lián)，是一種與地域和民族的民間知識和認知模式相關(guān)的知識，不能僅僅作為一個抽象的概念體系來理解，對地方性知識的考察要著眼于其在特定文化背景中所承擔(dān)的具體功能。地方性知識扎根于地方社會組織，受當(dāng)?shù)睾葱l(wèi)者的守護，與地方環(huán)境相協(xié)調(diào)，形成地方性的符號（體系），具有較強的穩(wěn)定性和生態(tài)韌性[11]，它通常存在于人們的生產(chǎn)和生活實踐活動中，聯(lián)系著過去、現(xiàn)在和將來，勾勒出地域性的意義框架和生活愿景。

基于宏觀的文化空間構(gòu)成，地方性知識反映在三個密切相關(guān)的層次：外在的器物層、中間的行為層和內(nèi)在的觀念層，也必然與價值導(dǎo)向的設(shè)計準則具有關(guān)聯(lián)性：人為本（Life-centering）、整體性（Totality）、反思性（Reflectivity）和統(tǒng)一性（Unification）[12]，它們分別蘊含在物質(zhì)性的生產(chǎn)和生活日用器物之中，行為規(guī)范、生活方式、社會關(guān)系、經(jīng)濟活動和風(fēng)俗慣例之中，以及道德倫理、思想意識和價值觀念之中。地方性知識這種分層多維的復(fù)雜性特征，造成了可持續(xù)設(shè)計創(chuàng)新實踐在具體對象、范圍、維度、方式和效度等很多方面內(nèi)容豐富但存在較大差異。

（一）作為可持續(xù)設(shè)計的文化基礎(chǔ)

從地方性知識的視角看全球化和現(xiàn)代化進程，西方文化知識在我們應(yīng)對可持續(xù)發(fā)展問題過程中的作用范圍和實際意義未必全然符合中國實際情況。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，作為我們中國人思想和精神的內(nèi)核，不僅能夠為本土問題的解決提供切實可行的方案，而且對解決世界人類問題也有重要價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨，蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示[13]。

地方性知識是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在特定情境下的具體應(yīng)用和表現(xiàn)，強調(diào)差異性、情境性和特色性，它是先進思想觀念在解決具體實際問題時的實踐發(fā)展和意義擴充，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一條重要途徑，使中華優(yōu)秀文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)[14]。無論是秉承創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享理念，著力構(gòu)建中國原話語下的可持續(xù)設(shè)計體系[15]，還是基于文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)的視角探索設(shè)計驅(qū)動地域文化資源傳承和社會發(fā)展的基本策略[16]，地方性知識為可持續(xù)設(shè)計提供了重要的文化滋養(yǎng)，是探索可持續(xù)設(shè)計如何解決本土實際問題的決策依據(jù)。

地方性知識應(yīng)用于可持續(xù)發(fā)展問題解決的價值在全球范圍內(nèi)得到了廣泛認可，設(shè)計創(chuàng)新介入的形式也變得豐富多元，而不再僅僅局限于物質(zhì)實體的產(chǎn)品。在一個融合地方性知識與其他科學(xué)數(shù)據(jù)以加深理解生態(tài)系統(tǒng)歷史的研究中，原居民口述幫助科學(xué)家們重建了加利福尼亞州一大片易發(fā)火災(zāi)的森林的 3000 年歷史，發(fā)現(xiàn)森林密度過高易發(fā)生森林野火，那么原居民是通過什么方式管控野火風(fēng)險的呢？文化燃燒（cultural burning）：一種小型可控的火災(zāi)，減少可以引起火災(zāi)的碎屑和植被，保持低生物量并降低更廣泛燃燒的風(fēng)險[17]。廣泛意義上，森林野火管控方式也是一種面向可持續(xù)發(fā)展目標的、融合了地方性知識（中間層文化）的設(shè)計創(chuàng)新活動。

（二）地方性知識：設(shè)計靈感源泉

地方性知識是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在特定時空條件下的具體表現(xiàn)形式，是綿延數(shù)千年世世代代形成和沉淀的思想、行為和價值體系的智慧，它蘊含在日常世界之中，反映在衣食住行用的各個方面。地方性知識強調(diào)知識的“地方性”，但不是泛泛地指所有特定地域的知識，重點也不在于是否具有普遍性，而在于針對具體的實際問題，知識在何種程度和范圍內(nèi)是有效的[18]。關(guān)鍵是如何挖掘且將這種地方性知識應(yīng)用到設(shè)計創(chuàng)新活動過程中。

地方性知識是在人與自然和社會環(huán)境相互作用的悠久歷史過程中形成的關(guān)于人生存和發(fā)展相關(guān)的主觀感受、經(jīng)驗知識和實踐智慧?？沙掷m(xù)設(shè)計創(chuàng)新關(guān)注的是人與人、設(shè)計世界和自然之間的關(guān)系，促進社會向可持續(xù)社會轉(zhuǎn)型。地方性知識能夠為可持續(xù)設(shè)計提供靈感來源，這不僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)的產(chǎn)品形態(tài)、裝飾紋樣和色彩構(gòu)成方面，而且涉及從行為層到意識層所包含的所有方面。在探索地方性知識的挖掘與轉(zhuǎn)化問題上，王煒和胡飛通過家電產(chǎn)品設(shè)計案例研究，提出可以從日常生活視野中的物品和行為差異中尋找線索，通過“深描”地方性問題、使用方式和情境的方式生成意義，基于這種產(chǎn)品建構(gòu)設(shè)計的語意學(xué)方法（Semiotic Approach to Product ArchitectureDesign）將這些線索（及其意義）轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新性產(chǎn)品 [19]。

地方性知識并非一成不變，原生的地方性知識彼此間會發(fā)生沖突或融合，不同的地方性知識相互之間存在競爭、借鑒和同化現(xiàn)象，這不可避免，但會因為意義系統(tǒng)的不同而導(dǎo)致解釋或相互作用受到較大的阻礙，或由于自身的原因發(fā)生轉(zhuǎn)型實現(xiàn)自我超越。包括不為特定情境所限定的內(nèi)容，方能賦予自身持續(xù)的生命力。地方性主要反映了知識生成、傳播和演變的情境性，其以空間、場所或情境作為參照，但并非否定其它相關(guān)的構(gòu)成因素的重要性，從而增加了其作為可持續(xù)設(shè)計靈感源泉的豐富性和開放性。

（三）融入地方性知識的可持續(xù)設(shè)計框架

設(shè)計創(chuàng)新的自然解決途徑不是僅僅從生態(tài)的角度考慮產(chǎn)品材料、維修和回收利用等問題，也不是僅僅局限于某一產(chǎn)品全生命周期中各個環(huán)節(jié)的活動對于環(huán)境產(chǎn)生的影響，生態(tài)設(shè)計、綠色設(shè)計和從搖籃到搖籃的設(shè)計只是強調(diào)了可持續(xù)設(shè)計的局部，它包括產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)、社會創(chuàng)新和社會技術(shù)系統(tǒng)所有層次上的設(shè)計創(chuàng)新活動?？沙掷m(xù)設(shè)計以經(jīng)濟、社會和環(huán)境三者協(xié)同效益為宗旨，面向產(chǎn)品（體驗、服務(wù)）、用戶（包括行為和情緒）和環(huán)境（生態(tài)和社會環(huán)境）三者共同構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，以及該系統(tǒng)的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型。

綜合自然解決途徑、地方性知識和設(shè)計驅(qū)動型創(chuàng)新，我們建構(gòu)了一個融入地方性知識的可持續(xù)設(shè)計框架（圖3），是基于自然解決途徑的多重效益藍圖[20]，融入了可地方性知識的文化空間結(jié)構(gòu)，從而將可持續(xù)設(shè)計置于社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)雙重效益的制約之中，其產(chǎn)出就是生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)和產(chǎn)品，而開啟設(shè)計創(chuàng)新活動的鑰匙就是當(dāng)?shù)厝嗽陂L期的生產(chǎn)和生活實踐過程中自主建構(gòu)的文化符號構(gòu)成、社會行為規(guī)范和思想意識觀念。地方性知識不是僅指抽象的概念或理論體系，很多時候，它是與事或物高度融合的一個認知框架、系統(tǒng)或規(guī)范。王熒和杜何琪在分析少數(shù)民族傳統(tǒng)稻作農(nóng)具的傳承時，認為三種情感（追思先祖、懷念記憶和敬畏自然）與農(nóng)具融為一體形成的地方性知識是主要原因[21]。

近年來興起的手工藝、工匠精神和生態(tài)美學(xué)思想，從不同方面探索了地方性知識應(yīng)對環(huán)境危機、市場細分和大眾福祉等可持續(xù)議題的可行性。例如充分利用當(dāng)?shù)氐奶烊徊牧?、自然資源、傳統(tǒng)技藝和生活方式進行設(shè)計，這不是以外來者的視角來尋求設(shè)計的靈感啟發(fā)，而是設(shè)計師如同當(dāng)?shù)匚幕钟姓甙愕闹蒙碛诰唧w情境之中，共情于地方性知識的表征形式、認知架構(gòu)和意義網(wǎng)絡(luò)，這種向生成性知識與經(jīng)驗性技藝的回歸，其地域性、人性化、生態(tài)性和自然化的特征為可持續(xù)設(shè)計提供了一條可堅守的途徑。尊重自然規(guī)律、依據(jù)自然條件、利用自然過程，以實現(xiàn)社會、經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一[22]。

結(jié)論

設(shè)計如何兼顧經(jīng)濟、社會和環(huán)境之間的協(xié)同效益，促進人類社會可持續(xù)發(fā)展？自然解決途徑在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的機制和方法等方面提供了有益參考。創(chuàng)新發(fā)展的地方性知識是可持續(xù)設(shè)計的文化基礎(chǔ)、靈感源泉和決策依據(jù)，強調(diào)將地方性知識融入可持續(xù)設(shè)計策略，就是要在設(shè)計創(chuàng)新活動過程中整合自然解決途徑的長效優(yōu)勢，重構(gòu)人與自然之間物質(zhì)的、經(jīng)驗的、認知的、情感的和哲學(xué)的聯(lián)系，從而應(yīng)對社會挑戰(zhàn)促進社會轉(zhuǎn)型可持續(xù)發(fā)展。