非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品古今結(jié)合的設(shè)計研究

亓明靜 萬萱

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 非遺博物館 文創(chuàng)產(chǎn)品 古今結(jié)合 地域文化

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)見證了歷史的發(fā)展和人類社會的演變，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而博物館作為擁有諸多功能的場所，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究提供了堅實的基礎(chǔ)，他們是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值與內(nèi)涵、歷史與傳承的主要“見證者”，肩負著弘揚非遺文化的重任[1]。國家在“十四五”規(guī)劃和2035年遠景目標(biāo)綱要中也明確提出“深入實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，強化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”等[2]。政策顯示出國家積極加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護及傳承和推進博物館文創(chuàng)事業(yè)的發(fā)展。文章以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館（以下簡稱非遺博物館）為研究對象，在非遺博物館文化中汲取非遺文化內(nèi)涵與地域文化，而文創(chuàng)產(chǎn)品作為博物館文化資源傳播的縮影，更要注重弘揚傳統(tǒng)文化優(yōu)秀品質(zhì)，將傳統(tǒng)文化內(nèi)涵融入到人民的生活中，因此用古今結(jié)合的具體方法非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品古今結(jié)合的設(shè)計研究THE DESIGN OF CULTURAL AND CREATIVE PRODUCTS IN INTANGIBLE HERITAGE MUSEUMWITH THE COMBINATION OF ANCIENT AND MODERN METHOD進行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計，達到推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持續(xù)發(fā)展和深入人心的目的。

一、非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的研究現(xiàn)狀

現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館與傳統(tǒng)博物館的展示途徑大致相同，都是通過實物或文字性的描述進行展示。非遺博物館雖然能夠讓人沉浸式體驗文化，但受其地理位置的限制，消費者不能全方位的了解、體驗非遺文化，因此依靠博物館的單純輸出具有局限性[3]。

（一）非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品市場調(diào)研現(xiàn)狀

上世紀(jì)，歐美博物館在“新博物館學(xué)運動”的背景下，建立以“人”

為本的展覽環(huán)境，更加注重參觀者的感受，以文創(chuàng)產(chǎn)品作為博物館的經(jīng)濟來源 [4]。如大英博物館將“羅塞塔石碑”系統(tǒng)開發(fā)了60多種文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。總的來講，國外博物館文創(chuàng)發(fā)展較早且較為成熟。

隨著我國文創(chuàng)熱潮的興起，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計正朝著積極的方向發(fā)展，但由于基礎(chǔ)較為薄弱，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的研究還處于探索、培育、發(fā)展的初始階段[5]。非遺博物館是博物館中重要的一個分支，但其開發(fā)資金和人才相對匱乏，因此相比于國內(nèi)大型綜合類優(yōu)秀博物館發(fā)展相對滯后，且大眾關(guān)注度不高，可見國內(nèi)文創(chuàng)發(fā)展存在一定的不平衡性。

1.缺少主題不構(gòu)成系列：文創(chuàng)產(chǎn)品在開發(fā)過程中，文化主題不盡相同，因此產(chǎn)生了各種類型的系列文創(chuàng)。通過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，非遺博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品普遍存在主題不鮮明、系列不清晰的現(xiàn)象。成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展是以“非遺”為主題的綜合性博覽館，匯聚了眾多世界非遺文化精粹。但是博物館的藏品較為冗雜，文創(chuàng)產(chǎn)品主題性較為欠缺，以展廳一樓的部分文創(chuàng)為例：如圖1所示，從左至右依次為熊貓斜挎包、扎染系列文創(chuàng)等。熊貓元素代表了成都的地域文化，但是在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)中，卻沒有和非遺有效結(jié)合，對消費者吸引力較弱。扎染文創(chuàng)產(chǎn)品以抱枕、錢包等生活用品為主，具有一定實用性，但是在文創(chuàng)的售賣中缺少主題名稱和系列品類，消費者購買欲望較低，傳播力度較小。

2.缺少品質(zhì)感整體設(shè)計風(fēng)格混亂：品質(zhì)感對于產(chǎn)品來說是給人一種高品質(zhì)的感覺，文創(chuàng)產(chǎn)品的品質(zhì)感體現(xiàn)在外在的整體設(shè)計風(fēng)格上，包括色彩、材質(zhì)、載體的選擇、圖案的選取等，其影響了消費者對文創(chuàng)產(chǎn)品的第一印象。如洛帶客家文化博物館中的兩種材質(zhì)、形式不同的書簽見圖2，左圖中的書簽主要是以博物館的logo與客家文化中的家訓(xùn)組成，整體上不具有獨特性，且組合形式過于直白，質(zhì)感粗糙；右圖中的書簽是以客家門窗的圖案與博物館logo結(jié)合，金屬材質(zhì)為主，在形式上較新穎。如圖3所示的尺子、筆、鑰匙鏈、卡套等文創(chuàng)產(chǎn)品的整體風(fēng)格較為散亂，不成體系；顏色、材料的選擇混亂；圖案選擇局限，與當(dāng)今時代潮流脫軌，無法傳達新的文化內(nèi)涵。

3.缺乏多種“IP”融合開發(fā)意識：非遺博物館在文創(chuàng)市場上依靠自身資源的競爭力有限，而通過將地域文化、民族風(fēng)情、建筑文化等多種“IP”的融合可以提高非遺博物館的知名度并為其文創(chuàng)產(chǎn)品注入新鮮血液。然而目前非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏將本館“IP”和其他“IP”融合的意識，只是單獨展現(xiàn)本館非典型性的藏品。洛帶客家文化博物館雖然周邊文創(chuàng)商店眾多，但是與客家文化相關(guān)聯(lián)的文創(chuàng)產(chǎn)品只有一種——如圖4所示的以麒麟獸面為原型的文創(chuàng)產(chǎn)品。該文創(chuàng)產(chǎn)品以麒麟獸面作為圖騰標(biāo)志，以“今生”為主題，以“包”作為主要載體，但在其他品類上沒有進行運用，整個系列略顯單薄。圖案將古代的麒麟與現(xiàn)代的繪畫風(fēng)格相結(jié)合；配色在遵循原有顏色的基礎(chǔ)上，保留了基礎(chǔ)色彩；整體風(fēng)格活潑，又帶有上古神獸的氣息。在這個主題下，雖然也有重慶三峽博物館等聯(lián)合的文創(chuàng)產(chǎn)品，但在客家文化上面著力較少，僅僅將圖騰代表客家文化較為單調(diào)，沒有將地域文化、建筑文化等 “IP”相融合的意識。

（二）小結(jié)

從文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展進程上看，國外文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計已經(jīng)具有成熟的發(fā)展模式，文創(chuàng)產(chǎn)品中的文物元素和蘊含的文化故事體現(xiàn)的較為充分，對于細節(jié)的把握與考究也非常具有借鑒意義。國內(nèi)文創(chuàng)發(fā)展不平衡，大型博物館（如故宮）的開發(fā)模式較為成熟，像非遺等專題博物館或小型博物館的發(fā)展不完善，其文創(chuàng)產(chǎn)品在古今結(jié)合角度上著力較少，部分文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計不符合當(dāng)代的審美觀，消費者購買欲望較低。非遺博物館需要借鑒國內(nèi)外優(yōu)秀大型博物館的做法，與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，拓寬非遺文化傳播的渠道。

二、非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品古今結(jié)合的概述

（一）非遺博物館的釋義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所[6]。博物館作為非營利性組織，主要工作是負責(zé)收藏、保護、研究等代表自然和人類文化遺產(chǎn)的實物，非遺博物館作為博物館類型之一，具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收藏、保存、展示、研究以及教育等多項基本功能，為人們提供了觀賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)良好的機會和場所[7]。

（二）非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品古今結(jié)合的釋義

文創(chuàng)產(chǎn)品又稱文化創(chuàng)意產(chǎn)品，一般是指創(chuàng)意人的知識、智慧和靈感在以文化、創(chuàng)意理念為核心的特定行業(yè)的物化表現(xiàn)[8]。古今結(jié)合顧名思義是指融通傳統(tǒng)文化與當(dāng)代審美，體現(xiàn)在非遺博物館的文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，就是指在其開發(fā)過程中應(yīng)該深深植根于非遺博物館的文化內(nèi)涵，延續(xù)其“意”傳承其“神”，與當(dāng)代人們的生活習(xí)慣、審美觀念相契合，通過新的技術(shù)和形式讓古老文物煥發(fā)新的生命力。

（三）非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品古今結(jié)合的設(shè)計思考

非遺博物館應(yīng)立足于非遺文化要素，重新審視博物館的文化元素與當(dāng)代審美之間的關(guān)系，以古今結(jié)合的手段賦予相關(guān)產(chǎn)品審美價值、文化價值和實用價值，起到講述文化故事、傳播非遺文化、弘揚中華精神以及促進博物館自身和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體是知識、技能、表現(xiàn)形式本身等無形的文化，而工具、原材料、成品等實物以及場所是非遺的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)環(huán)境，不是非遺的核心部分[9]。而非遺文化中無形的文化內(nèi)涵及寓意要通過具體的產(chǎn)品形態(tài)來傳達，這也是以形傳意的體現(xiàn)?！耙狻痹谠~典中的定義是意思、事物流露的情態(tài)等，在文創(chuàng)產(chǎn)品中指意境、涵義和寓意，表現(xiàn)為人的主觀聯(lián)想和整體感受；“象”的普遍定義是形狀、仿效等，在文創(chuàng)產(chǎn)品中指表象、物象，是可以利用感官客觀感知的特定事物[10]。在名詞解釋中，“意象”結(jié)合之意是主觀情感的客觀物象，在文中是指以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式表達非遺文化的涵義。

文創(chuàng)產(chǎn)品外在的“意象”主要體現(xiàn)在材料、色彩、造型方面，由不同的外在形態(tài)來表現(xiàn)非遺文化中不同的意象。材料上，文化創(chuàng)意產(chǎn)品通過不同材質(zhì)的觸感帶給人們不同的意象；色彩上，色彩通過人類的視覺傳達給大腦，使人產(chǎn)生不同的心理感受；造型上，造型在詞典中的含義是指創(chuàng)造出的物體形象，在文創(chuàng)產(chǎn)品中是指依托不同的產(chǎn)品載體呈現(xiàn)出豐富的外在立體形態(tài)。文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)在意象體現(xiàn)在圖形所延伸的非遺文化內(nèi)涵及深刻寓意上。圖形元素的獲取主要來自于非遺文化元素和地域化元素，通過點、線、面等形式組合來替代文字所表現(xiàn)的一些形式語言，它在文創(chuàng)產(chǎn)品中代表著非遺文化的文化表征，由此引發(fā)對“無形”非遺文化的體驗。

三、非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品古今結(jié)合的設(shè)計方法

非遺博物館具有各種文化品類，不僅與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活有關(guān)，也見證了部分藝術(shù)的發(fā)展。其文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)該體現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性，不是簡單的復(fù)制和元素粘貼，而是在滿足消費者的心理需求和精神需求下[11]，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體分析，以古今結(jié)合的方式、現(xiàn)代審美手段將“無形”的文化元素和“有形”的產(chǎn)品結(jié)合起來，探索非遺文化與現(xiàn)代文化之間的平衡點。

（一）外在意象的古今結(jié)合

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的外在“意象”主要表現(xiàn)在材料、顏色和造型上，材料、顏色、造型的改變，傳遞出不同的外在感受，也表達了文創(chuàng)產(chǎn)品的整體設(shè)計風(fēng)格。運用概括、簡化等手段，把握非遺博物館中的文化元素，通過對文創(chuàng)產(chǎn)品系列化的設(shè)計來優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品整體風(fēng)格混亂缺乏品質(zhì)感的情況，使消費者在購買過程中對非遺有更深的文化認同和接受力。

系列化設(shè)計的原理接近于格式塔心理學(xué)中相似性原則，既物體的形狀、大小、顏色等屬性較為相似時，他們?nèi)菀妆豢闯梢粋€整體。在非遺博物館的系列化設(shè)計中應(yīng)把握文創(chuàng)產(chǎn)品間的共性，第一種是將相同的文化元素體現(xiàn)在色彩、材質(zhì)、造型等方面，第二種是將相同元素運用到不同的產(chǎn)品載體中，從而使文創(chuàng)產(chǎn)品能夠在視覺上具有整體性、統(tǒng)一性[12]。以中國剪紙博物館中的“剪紙”為例，可根據(jù)剪紙中的同一主題開發(fā)不同類型的系列化產(chǎn)品。

（二）內(nèi)在意象的古今結(jié)合

非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)在“意象”主要表現(xiàn)在圖形上，圖形所代表的文化內(nèi)涵形成內(nèi)在“意象”表征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊藏著獨特的民族記憶和符號通過具有象征意義的視覺圖形來傳遞。文創(chuàng)產(chǎn)品需要通過深刻表達非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的文化精神，才能使消費者產(chǎn)生文化共鳴，從而令文化創(chuàng)意產(chǎn)品真正實現(xiàn)滿足消費者對非遺文化的需求并加深對其的理解。通過相關(guān)方法的實施讓消費者更為注重和正確理解文創(chuàng)產(chǎn)品圖形元素背后所蘊含的寓意。

1.立足典型元素，提煉概括：在以快速傳播的信息時代，簡潔、概括性的圖形使信息傳播更具直觀性，也能使消費者更容易感知文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。選取非遺博物館中典型的文化類別，抽取獨特的文化元素，提煉概括以減法的形式剔除繁復(fù)累贅的非本質(zhì)的部分，將其最典型的部分進行保留和修飾，并通過圖形的相關(guān)設(shè)計原則進一步潤色，從而創(chuàng)造出不失原有意味的新圖形。根據(jù)館藏文化元素基本的特征進行圖形提取后，可運用對稱、均衡、強調(diào)和對比等手段達到圖形在文創(chuàng)產(chǎn)品中的形式美感，將視覺符號轉(zhuǎn)換和整合，可突出藏品的審美性和文化性，古今結(jié)合，以新的載體展現(xiàn)非遺博物館的文化。

以中國國家博物館中的“太平有象”帆布包系列為例見圖5，提取“橢圓型人騎象印章”和“大盂鼎”中的主要特征元素見圖6、7，將元素概括提煉，以簡潔有趣的繪畫風(fēng)格和均衡的設(shè)計手法，運用互補色、對比色表達太平有象、如意吉祥的美好寓意，讓嚴肅的文物通過新的設(shè)計手段和新的載體更具有生活情趣和親和力。

2.聚集地域特色，異形同構(gòu)古今結(jié)合：部分非遺博物館是以專題性為主，僅僅依靠自身的館藏資源很難開發(fā)出更有市場競爭力的文創(chuàng)產(chǎn)品，其特色性不足，服務(wù)范圍較小。由此對本身資源不豐富的非遺博物館來說，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計可以依靠特定地區(qū)的歷史背景、文化傳統(tǒng)、民族風(fēng)俗等資源，其中包含的人文價值容易為人們所接受，且與人們的日常生活相接近[13]。

異形同構(gòu)的基本含義是指用組合在一起的兩個無關(guān)聯(lián)性的圖形來表達主題思想[14]。而在文章中的含義是指將非遺博物館中的館藏資源文化與當(dāng)?shù)靥厣嘟Y(jié)合，形成多種IP文化融合開發(fā)，摒棄傳統(tǒng)的單一文化載體，開拓非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的新主題，增加非遺文化的輻射范圍，讓更多消費者感知和了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

永陵博物館中的“伎樂熊貓”文創(chuàng)產(chǎn)品見圖8，以成都永陵博物館中的“二十四伎樂”石刻為原型，表達晚唐五代時期歌舞升平的演奏場面。提取了伎樂和熊貓兩個元素，創(chuàng)作出了“伎樂熊貓”，把博物館IP和成都熊貓IP有機結(jié)合，融合古蜀文明，賦予文化創(chuàng)意產(chǎn)品相關(guān)的歷史文化情懷，傳遞文物背后的文化故事，創(chuàng)造出了獨特而新穎的伎樂熊貓形象。通過這個IP形象的打造，也開發(fā)出冰箱貼等文創(chuàng)產(chǎn)品見圖9，具有實用性與觀賞性，更受消費者所喜愛。

3.找尋元素特性，古為今用主題定制：以廣告設(shè)計為例，用戶面對各種各樣的廣告，有自己獨立的意向和要求，擁有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，如果設(shè)計不符合用戶的心理預(yù)期和用戶標(biāo)準(zhǔn)將會被他們所排斥[15]。同樣，消費者作為文創(chuàng)產(chǎn)品消費的主體，他們對博物館中的文化接受能力有限，只會根據(jù)自己感興趣的進行購買。非遺博物館中保存著不同種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，每種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有不同的主題。如果我們只根據(jù)博物館中的文物來進行命名，其一是部分文物名稱過長，會讓消費者產(chǎn)生抵觸心理；其二是用文物名稱命名文創(chuàng)產(chǎn)品，無創(chuàng)新意義。主題的設(shè)定以非遺博物館的特色品類來命名，也可與不同博物館之間合作根據(jù)文物元素的共性來設(shè)定。古為今用主題性定制能更人性化的讓消費者迅速找尋自身感興趣的文創(chuàng)產(chǎn)品，節(jié)省消費者挑選商品的時間，并為消費者提供不同主題的文創(chuàng)，最終實現(xiàn)利益的最大化。

2020年，盧浮宮聯(lián)合阿里魚與天貓超級品牌日共同確定“盧浮賦新”的主題見圖10，其目的是聚焦盧浮宮藏品背后那些熱愛新鮮事物并敢于表達的年輕消費者，通過賦予盧浮宮新的故事、新的內(nèi)容、新的表達和新的產(chǎn)品來傳遞盧浮之美，在滿足人們對人文藝術(shù)的體驗需求和文創(chuàng)產(chǎn)品消費需求的同時，讓藝術(shù)觸手可得，從而拉近盧浮宮與中國消費者的距離。

結(jié)語

豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史發(fā)展的見證，體現(xiàn)了民族特色和民族精神，列入非遺博物館的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對其進一步的保護和發(fā)展[16]。而通過開發(fā)非遺博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品，為普通大眾提供了從非遺獲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人文精神的有效途徑，能夠喚起全民的民族自豪感和認同感，從而由“有形”的文創(chuàng)產(chǎn)品延伸至 “無形”的非遺文化。具體分析非遺博物館文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)前存在的問題和綜合大型博物館的優(yōu)秀做法，由此引發(fā)以內(nèi)在意象和外在意象古今結(jié)合的方式開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，探索非遺文創(chuàng)設(shè)計的新思路，賦予非遺以新的面貌展現(xiàn)其深厚的歷史文化，使更多人群加入保護和傳承非遺文化之中。