基于視知覺理論的江南手織土布藝術(shù)審美探析

胡霄睿

(江南大學(xué) 設(shè)計學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

江南手織土布，從黃道婆自崖州帶回棉紡織技藝起經(jīng)歷了長達(dá)700多年的發(fā)展，形成了獨特而豐富的色彩與紋樣。江南手織土布是江南地區(qū)漢族人民的傳統(tǒng)紡織工藝品，明清以來在民間廣泛使用，極具江南地區(qū)傳統(tǒng)民間特色。江南傳統(tǒng)手織土布是經(jīng)過幾代人傳承發(fā)展后穩(wěn)定下來的集體智慧的結(jié)晶，其以細(xì)膩的質(zhì)感和手工的溫度裝點著江南民間百姓的生活，以變幻無窮的色彩和紋樣表現(xiàn)出豐富的視知覺語言，這些視知覺語言為當(dāng)代紡織品以及服裝設(shè)計提供參考。目前，江南土布的研究主要集中于織造技藝[1-2]、歷史學(xué)[3-4]、民俗學(xué)[5]及民族學(xué)[6]等方面，雖然有關(guān)于色織土布圖案及配色風(fēng)格[7]的分析和探討，但缺乏審美理論的支撐，并且對傳統(tǒng)棉織物設(shè)計符號的解讀及審美視知覺方面的研究不足。文中以審美視知覺的相關(guān)理論為依據(jù)，通過分析具有代表性的江南土布及其藝術(shù)特征、表現(xiàn)形式，從圖案、色彩、情感3個方面探討江南土布藝術(shù)的審美視知覺原理，挖掘中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式、造物思想以及織物圖案所表達(dá)的審美法則與藝術(shù)精神。

1 審美視知覺的相關(guān)理論及其在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

20世紀(jì)初以來，人文科學(xué)領(lǐng)域的研究方法越來越多地被應(yīng)用到藝術(shù)分析中，理性、富有邏輯的思維方法的引入使藝術(shù)研究得以突破。格式塔心理學(xué)正是在這種時代背景中產(chǎn)生的，并成為一種研究視覺藝術(shù)的新方式。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ肥歉袷剿睦韺W(xué)派的主要代表人物之一，他的理論在格式塔心理學(xué)的基礎(chǔ)原理上又有所發(fā)展，為藝術(shù)設(shè)計等相關(guān)研究提供了一條獨特的闡釋路徑。阿恩海姆認(rèn)為：視知覺并非像照片那樣對現(xiàn)實事物進(jìn)行機(jī)械復(fù)制，而是一種創(chuàng)造性的活動，是將事物的形狀、結(jié)構(gòu)、大小、輕重等要素在視覺活動中進(jìn)行一種有效的編碼組合，最終以一種整體圖式呈現(xiàn)于觀者眼中[8]。視知覺具有思維的認(rèn)識和理解能力，以及對外物形態(tài)的簡化和組織能力，成熟的視覺作品具有復(fù)雜又統(tǒng)一的格式塔，即具有緊張、變化、節(jié)奏和平衡的運動規(guī)則[9]。阿恩海姆還提出了著名的“異質(zhì)同構(gòu)”理論，指在精神現(xiàn)象和物理現(xiàn)象之間存在著相同的力結(jié)構(gòu)，審美對象的力結(jié)構(gòu)在觀眾的視覺神經(jīng)中引起某種相同的刺激，從而使審美主體對其產(chǎn)生審美體驗，而審美體驗則是視知覺活動的力結(jié)構(gòu)。著名藝術(shù)理論家貢布里希從另一個角度補(bǔ)充了阿恩海姆的理論：人們根據(jù)儲存在心里的圖像對一種再現(xiàn)物作解釋，視覺創(chuàng)作者的解釋需要與觀者的解釋相吻合才能最好地滿足審美需求[10]。江南土布屬于藝術(shù)設(shè)計范疇中的“民藝設(shè)計”，同時也是廣義視覺作品中的一類[11]。因此，文中運用視知覺的相關(guān)理論探究傳統(tǒng)江南土布更深層次的邏輯與內(nèi)涵，進(jìn)而不斷挖掘中國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式、造物思想，以及織物圖案所表達(dá)的審美法則與藝術(shù)精神。

2 江南土布的典型品種及藝術(shù)特征

江南土布自明清繁盛后逐漸衰弱，雖然其生產(chǎn)數(shù)量急劇下降，但一直延續(xù)至今[12]，目前上海郊區(qū)以及江蘇南部和浙江北部的農(nóng)村地區(qū)仍有極少數(shù)人在堅持江南手織土布的生產(chǎn)[4]。江南地區(qū)手織土布主要種類有平布、踏布等。其中，平布中的色織土布在視覺上最具藝術(shù)特色，是由彩色棉紗作為經(jīng)緯紗線，通過垂直交織形成色織圖案的江南土布品種[13]。文中所列江南手織土布樣本的地域范圍以上海各區(qū)、江蘇南通、浙江湖州等地為主，遍布江南地區(qū)，時間約為民國時期至20世紀(jì)70—80年代。

2.1 平布的種類及其藝術(shù)特征

在江南手織土布中，平紋組織的織物種類繁多。采用平紋組織的手織土布又被稱為“平布”，由于可以使用色彩各異、數(shù)量不同的經(jīng)緯紗進(jìn)行排列和組合，因此平布可變換出形態(tài)各異的圖案。常見的平紋類江南土布有條紋布、格紋布以及蘆席布等，不同種類的平紋土布具有其獨特的藝術(shù)特征。

2.1.1條紋布與格紋布 常見的平布如圖1所示。條紋與格紋是平布中最經(jīng)典的圖案表現(xiàn)方式，圖1(a)、圖1(b)為條紋平布，圖1(c)、圖1(d)為格紋平布?？椆ぞ目棾龅膱D案，不僅為了滿足審美的需要，也體現(xiàn)出其對生活的認(rèn)知。從圖1中土布的名稱可以看出，圖案、紋樣的靈感均來自織工日常生活，如“柳條”布的花紋是像柳條般的細(xì)條；“骰子”布的圖案則為骰子樣的方格等。

從藝術(shù)創(chuàng)作層面分析，江南傳統(tǒng)土布的設(shè)計者與織造者采用了固定的圖式進(jìn)行經(jīng)緯向反復(fù)、連續(xù)排布的構(gòu)圖形式，并且使用的色彩較少，僅為相似或?qū)Ρ葟?qiáng)烈的幾種色彩。在固定的框架內(nèi)，條紋和格紋圖案均可通過單元圖式的大小、色調(diào)以及棉紗種類等因素進(jìn)行調(diào)整。這種僅用直線進(jìn)行裝飾的方法使江南土布中的條紋布與格紋布具有簡潔、重復(fù)、緊湊以及極具方向感、平衡感的藝術(shù)特征，頗具現(xiàn)代意味。

圖1 平布Fig.1 Plain weave cloth

2.1.2蘆席布 江南土布中還有一類采用平紋及變化平紋組織織造而成的平布，即極負(fù)盛名的蘆席布。蘆席布又稱席紋布，是棉色織物常見品名，其在江南手織土布中常被稱為“蘆扉花”?！疤J扉花”布由江南地區(qū)(主要指松江府范圍)經(jīng)川沙流向崇明島，最后在崇啟、海門、南通保留并發(fā)展。至20世紀(jì)60—70年代，崇啟、海門、南通地區(qū)開始創(chuàng)造新式“蘆扉花”紋樣，通過改變經(jīng)線及穿綜順序、顏色等，產(chǎn)生了各式“蘆扉花”紋樣，如井字“蘆扉花”(平湖地區(qū)也稱碗架蘆席)、口字“蘆扉花”(平湖地區(qū)也稱嵌寶蘆席)、十字“蘆扉花”等。

三根頭“蘆扉花”如圖2所示，三根頭是最基礎(chǔ)的“蘆扉花”紋樣，三橫三豎，向四方延展，藍(lán)白相間，讓人百看不厭。三根頭“蘆扉花”形似蘆稈編織成的涼席花紋，通常利用兩種顏色的經(jīng)緯面紗按照一定的間隔、順序排列，使其具有規(guī)整穿插視覺效果。在基礎(chǔ)“蘆扉花”圖案上進(jìn)行變化得到的井字“蘆扉花”布和口字“蘆扉花”，具體如圖3和圖4所示。圖3、圖4中“蘆扉花”色彩較圖2中的更為豐富，單元構(gòu)成也更為復(fù)雜，但整體仍顯出蘆席的穿插之態(tài)。

圖2 “蘆扉花”(三根頭)Fig.2 "Reed flower" cloth (three lines)

圖3 井字“蘆扉花”Fig.3 "Reed flower" of jing

圖4 口字“蘆扉花”Fig.4 "Reed flower" of kou

2.2 踏布的種類及其藝術(shù)特征

江南地區(qū)土布除平布外，還有一些較為復(fù)雜的品種，可統(tǒng)稱為踏布。按照織布機(jī)上的踏腳數(shù)量，踏布可分4頁、6頁、8頁，有的甚至多達(dá)12頁，踏角越多提花工藝越復(fù)雜。在視覺上，踏布色彩更為豐富、圖案更為復(fù)雜，常見的踏布類型有：經(jīng)曲小格踏布、八頁綜布等。經(jīng)曲小格踏布如圖5所示。經(jīng)曲小格踏布產(chǎn)地為上海南匯，出現(xiàn)于20世紀(jì)50—60年代。

圖5 經(jīng)曲小格踏布Fig.5 Curved plaid cloth

八頁綜布是八躡八綜布的簡稱，即在織造過程中，經(jīng)線需穿過8個綜框中的綜絲，再由8個踏板帶動8個綜框控制經(jīng)線的開合，最終形成具有復(fù)雜圖案的色織棉織物。通常一名織工一天能織10 cm左右的八頁綜布，完成整匹需數(shù)月。八頁綜“皮球布”如圖6所示?！捌で虿肌辈捎玫纳视兴{(lán)、紅、綠、黃、黑白，多達(dá)6種，同時由于同色經(jīng)緯交織，單色經(jīng)緯與黑白色的不同配置，實際呈現(xiàn)出深淺藍(lán)、深淺紅、深淺黃、深淺綠，以及黑、白、灰等更多色階。除此之外，“皮球布”還利用大小不同的色塊進(jìn)行拼接，形成視錯的藝術(shù)效果?？梢哉f這類江南土布品種是當(dāng)年黃道婆“錯紗配色，綜線挈花”技藝的最高體現(xiàn)。

圖6 “皮球布”(八頁綜)Fig.6 "Piqiu cloth" (8 heald shafts)

3 視知覺理論角度下江南土布的審美分析

視知覺可以讓人的審美體驗更加鮮明、生動。我們可以將千變?nèi)f化的江南土布視為各種視覺元素的組合結(jié)果，基于視知覺理論對其進(jìn)行分析。手織的土布紋樣通過幾何圖案的平行、重復(fù)、連續(xù)、間隔、對比等變化形成特有的節(jié)奏和韻律，表現(xiàn)為具有方向感、平衡感、層次感、穿插跳躍感等取向的抽象化、幾何化、動態(tài)化的裝飾形態(tài)，具有豐富審美視知覺語言，為把握傳統(tǒng)織物設(shè)計的審美本質(zhì)提供參考。

3.1 江南手織土布圖形的美感表現(xiàn)

江南土布的形式語言多為以基礎(chǔ)的點、線、面所構(gòu)成的幾何圖案。其中，條紋、基礎(chǔ)方格紋、蘆席紋等構(gòu)圖形式較為簡單，它們均是通過線的平行、間隔排列、單元組織重復(fù)而形成的紋樣，具有簡潔的節(jié)奏和韻律?！傲鴹l”布的圖形僅用粗細(xì)不等的直線進(jìn)行連續(xù)排列，表現(xiàn)出具有方向感、平衡感的抽象畫裝飾效果，形式簡潔有力。此外，也有較為復(fù)雜的構(gòu)圖形式，這需要創(chuàng)造者更為嫻熟的技巧和良好的審美、如圖6中的八頁綜圖形，其主體圖形是大小不一的矩形，通過巧妙的組合和排列使其在視覺上有化矩為圓的效果。

江南土布的紋樣也有曲線形式的，具體如圖7和圖8所示。圖7中的曲線波紋布，形式上更加活潑、動態(tài)化。圖8的“骰子”提花布是一種方格之中尋求變化的構(gòu)圖，這種圖案在土布后期發(fā)展中有較多應(yīng)用，是織工在構(gòu)圖上創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。圖5經(jīng)曲小格布中應(yīng)用的曲線圖形更具表現(xiàn)力，其將曲線填在均勻分布的方格之中，在視覺上有穩(wěn)中求動的對比效果。無論簡繁、曲直，江南土布中的這些圖案既有當(dāng)?shù)靥厣?，又有現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的形式規(guī)律，值得借鑒。

圖7 曲線波紋布Fig.7 Curved line cloth

圖8 骰子提花布Fig.8 Touzi jacquard cloth

3.2 江南手織土布色彩的平衡運用

在視覺作品的審美過程中，形式主要源于虛構(gòu)性想象，而色彩的效果先于形式。相對其他感覺，色彩效果對客觀對象的感知作用更重要[14]。江南手織土布源自民間，因此多采用較為常見的色彩，如紅、藍(lán)、綠、紫、黑、白等，符合中國民間傳統(tǒng)五行五色體系中對色彩的表達(dá)和運用。

江南土布的色彩搭配并沒有固定的形式，均是源自民間代代積累、經(jīng)驗相傳，其中不乏一些色彩應(yīng)用和搭配極富美感的土布作品。雖然這些色彩的運用和搭配源自中國傳統(tǒng)色彩體系，卻也符合現(xiàn)代設(shè)計的審美法則。如極負(fù)盛名的“蘆扉花”布，最常運用藍(lán)、白為基礎(chǔ)色相，兩色互間隔織，規(guī)律的色彩穿插形成一種動中取靜的平衡感。而改良后的“蘆扉花”布，對色彩的運用更加高級，其在藍(lán)、白基礎(chǔ)色上又加入了綠、紫、紅等色作對比與點綴。多色十字“蘆扉花”布如圖9所示。圖9中這塊土布就是在藍(lán)色、白色的基礎(chǔ)上加入紫色色塊，同時又點綴了一些同距的綠色線條，不僅增強(qiáng)了色彩沖擊力，而且給人一種輕快活潑的感覺。江南傳統(tǒng)土布中不乏這種案例，這些巧妙的色彩搭配正成為現(xiàn)代設(shè)計師非常寶貴的靈感來源。

圖9 多色十字“蘆扉花”布Fig.9 Multi color "reed flower" of shi

3.3 江南手織土布情感要素的完形表達(dá)

一個具有審美知覺的民族會創(chuàng)造出各種傳統(tǒng)形式，以代代相傳、永恒而有意味的主題表達(dá)生活中簡單樸素的情感[6]。江南土布的創(chuàng)作根植于江南地區(qū)的傳統(tǒng)民間風(fēng)格和地方特色，所用的紡織原料及織具無不展現(xiàn)傳統(tǒng)紡織工藝的精髓，符合國人對織物形式、色彩的心理預(yù)期。文中提到的許多江南土布經(jīng)典案例都具備視知覺整體上的協(xié)調(diào)性特征，且圖形構(gòu)成與色彩搭配等諸多要素也達(dá)到平衡與統(tǒng)一。江南傳統(tǒng)土布形式和色彩中蘊含的情感能夠喚起觀賞者的感情且更容易獲得當(dāng)代國人的情感認(rèn)同，具備一定的審美價值。

從設(shè)計師的角度看，江南手織土布多以手紡棉紗作為原材料，采用傳統(tǒng)木織機(jī)進(jìn)行手工織造。這種傳統(tǒng)的織造模式不僅可以增強(qiáng)設(shè)計師對織物的材料、色彩、肌理等形式要素及審美表現(xiàn)的直觀感受，同時也促進(jìn)了創(chuàng)作想象與手動實踐的同步發(fā)展，使創(chuàng)作者對設(shè)計過程進(jìn)行深入思考。在這種創(chuàng)作模式中創(chuàng)作者經(jīng)歷了從纖維到紗線、織物并完成作品的整個流程，使最終創(chuàng)作出的作品材料、色彩考究，并有情感溫度。情感認(rèn)同是連接創(chuàng)作者與觀眾最直接的橋梁[15]，可從根本上引導(dǎo)大眾對中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計作品進(jìn)行深入的認(rèn)知和鑒賞，幫助解決當(dāng)前人們對傳統(tǒng)民間織繡工藝美術(shù)的誤讀和不解問題。20世紀(jì)初以來，現(xiàn)代設(shè)計向更加簡約和抽象的方向發(fā)展[16]，設(shè)計的目標(biāo)不僅為了表達(dá)個性，更重要的是探索共鳴，推動當(dāng)代設(shè)計與藝術(shù)創(chuàng)作的良性發(fā)展。江南土布裝飾圖案是可以引發(fā)情感共鳴的設(shè)計源泉，對江南土布藝術(shù)中的一些優(yōu)秀作品，理應(yīng)作出更加理性的審美判斷和審美評價，并從中獲得情感認(rèn)同經(jīng)驗。

4 結(jié)語

文中通過對江南手織土布藝術(shù)表現(xiàn)的分析，認(rèn)為江南土布的圖案形式、色彩及材料等要素的綜合表達(dá)符合視知覺整體感知的協(xié)調(diào)和平衡原理，同時也契合人們對傳統(tǒng)織物的情感認(rèn)同和體驗。因此，江南土布藝術(shù)的審美本質(zhì)在于對視知覺平衡的運用和表達(dá)，這不僅體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)造物思想中對完整性、統(tǒng)一性等形式美的把握，也符合現(xiàn)代設(shè)計中審美判斷與審美評價共通的審美法則。