唐代女裝紋樣在家居裝飾中的活化設(shè)計與應(yīng)用研究

■劉維尚，于 蕊，傅 童，梁靜然，郭綺涵 Liu weishang & Yu Rui & Fu Tong & Liang Jingran & Guo Qihan

(燕山大學(xué)河北省設(shè)計創(chuàng)新及產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心（新型智庫），河北秦皇島 066004）

唐朝服飾歷時千余年，是鮮明的民族文化符號，獨具民俗意味[1]。唐代作為一個文化包容開放的時代，在藝術(shù)方面實現(xiàn)了巨大的發(fā)展。唐代女裝作為唐代服飾的重要代表之一，是我國封建社會歷史上一種劃時代的服裝文化現(xiàn)象，是唐代眾多文化產(chǎn)物中的精華與瑰寶，承載著唐代對文化兼收并蓄的特征以及獨有的審美特點和民族特色，對后世乃至現(xiàn)代的裝飾文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，具有極高的藝術(shù)與文化價值。家居裝飾是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠?，將唐代女裝中的紋樣元素進行重塑設(shè)計并運用于現(xiàn)代家居裝飾中，不僅可以為現(xiàn)代家居裝飾注入更深層次的文化內(nèi)涵，提供新的設(shè)計思路，還能起到對中國傳統(tǒng)文化的傳承保護作用，增強人們的民族認(rèn)同感和文化自信心。

1 唐代女裝紋樣的概述及研究現(xiàn)狀

唐代女裝經(jīng)歷了初唐、盛唐、晚唐三個時期的發(fā)展，從而形成一個獨具特色的服裝文化體系，其紋樣也隨之形成了更加豐富完整的體系。唐朝初期的女子服裝延續(xù)了前朝的形式，上為窄袖衫襦，下為長裙，稱作襦裙服，這種服裝樣式后從宮廷貴族流行至民間百姓，成為唐代女子的主流服裝，因國力尚弱，所以樣式簡潔，顏色較為單一，服裝上的紋樣也相對比較單調(diào)。到了中盛唐時期，因社會形勢的穩(wěn)定、經(jīng)濟的繁榮發(fā)展以及外來文化融入等多方面因素的影響，唐代女裝紋樣的風(fēng)格逐漸變得開放活躍，題材類型更加豐富多樣。到了晚唐時期，唐代女裝紋樣已經(jīng)逐步的形成了屬于自己的藝術(shù)體系，其中每一種紋樣的誕生都記錄了時代的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，承載著當(dāng)時的人們對生活的追求與期盼。

通過查閱研究現(xiàn)有的相關(guān)文獻、書籍和網(wǎng)絡(luò)資料，發(fā)現(xiàn)多數(shù)文章只是針對唐代女裝的紋樣進行了大致分析與歸類，或者僅是針對其中某類題材紋樣進行了創(chuàng)新設(shè)計，并沒有對其紋樣作出全面的融合創(chuàng)新，所以本文將把唐代女裝紋樣視作一個藝術(shù)整體來進行系統(tǒng)性的研究和設(shè)計，使研究結(jié)果更具文化內(nèi)涵和代表性（圖1）。

2 唐代女裝紋樣的題材分類及形態(tài)語義

唐朝時期女性的地位因當(dāng)時開放包容的政策而有所提升，使女性服裝的風(fēng)格得到了前所未有的個性多元化的發(fā)展，其中包含的圖案紋樣也變得更加豐富多元化，且每一種紋樣的產(chǎn)生都承載著對應(yīng)的社會發(fā)展的象征性意義，紋樣的產(chǎn)生是人們對生活中的客觀事物認(rèn)知和掌握的過程，同時映射著當(dāng)時社會人們的思想觀念、民俗信仰以及文化生活[2]。根據(jù)對現(xiàn)有相關(guān)文獻和書籍的查閱研究，總結(jié)出唐代女裝紋樣的主要分類有植物花卉、動物、幾何和其他紋樣四大類別（表1）。

表1 唐代女裝紋樣題材分類及形態(tài)語義分析

2.1 植物花卉紋樣

植物花卉紋樣作為唐代女子服飾中出現(xiàn)最多的元素，是唐代服飾文化中極具代表性的視覺載體之一，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展演變過程，其中蘊涵著豐富的社會人文和宗慶禮儀內(nèi)涵[3]。形態(tài)特點為造型飽滿、節(jié)奏豐富，樣式多變，最具代表性的紋樣有：牡丹紋、寶相花紋、團窠紋、小簇花紋、卷草紋和纏枝紋等，

牡丹紋作為中國美術(shù)裝飾圖案中出現(xiàn)次數(shù)最多、應(yīng)用時間最長、涉及范圍最廣泛的紋樣之一，在唐代的受喜愛程度達到頂峰，牡丹繁華的外形和富貴的寓意都映襯著盛唐時期的社會狀態(tài)。寶相花紋是受佛教裝飾藝術(shù)影響而產(chǎn)生的一種獨具民族特色的紋樣，由牡丹、蓮花或菊花為主體，結(jié)合其他不同生長時期的植物形態(tài)層層遞進構(gòu)成的圓形圖案，加以聯(lián)珠裝點，呈對稱式，有吉祥富貴之寓意。團窠紋也就是團花紋，由某種或多種花卉為元素組成，邊緣或以聯(lián)珠或纏枝裝飾的圓形或橢圓形狀的圖案，寓意吉祥團圓。唐代時期，佛教文化遍地開花，受人推崇，佛教文化講究的是生死輪回以及對圓滿的追求。這一佛教催化劑，催生了唐代獨特的以圓為美的審美觀念[4]。小簇花紋是中晚唐時期唐代女裝中開始流行的一種具有清新嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)格的紋樣，也稱為折枝花紋，以簇為單位呈散點式分布排列于女子衣裙和披帛處。卷草紋因盛行于唐代所以又名唐草紋，呈波浪形狀向四方延伸，發(fā)源于魏晉的忍冬紋，經(jīng)過唐代的流行發(fā)展最終演變?yōu)槁劽型獾奶厣y樣，在唐代女子服飾中常被用于和花卉紋樣組合成新的紋樣，也就是纏枝紋，多應(yīng)用于服裝臂袖的邊飾處，有生意盎然之意。

2.2 動物紋樣

■圖1 唐代女裝紋樣的設(shè)計研究流程圖

■圖2 形態(tài)因子的轉(zhuǎn)譯設(shè)計

■圖3 色彩因子的選取過程

■圖4“喜相逢”的骨架結(jié)構(gòu)圖

■圖5 新式紋樣效果圖

■圖6 紋樣在家居裝飾中的應(yīng)用

絲綢之路的拓展加強了唐代對外來文化的互動交流，促進了唐代藝術(shù)多元化的發(fā)展。受當(dāng)時社會狀況和繪畫藝術(shù)特點的影響，唐代女裝中出現(xiàn)的動物紋樣偏向于回歸自然、細(xì)節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣嶏L(fēng)格。史書中曾記載唐太宗曾乘船春游時觀賞贊美池中珍禽并讓人為其作畫，唐玄宗也曾專派侍臣前往江南找尋珍禽以供賞樂，可見禽鳥在唐代的受歡迎程度，所以當(dāng)時在女裝中最常出現(xiàn)的動物紋樣是禽鳥紋。唐代的禽鳥紋樣，除繼承前代的鳳凰、鴛鴦、大雁、仙鶴之類外，又新增了孔雀、鸚鵡、形似鸂鶒的五色鳥等新品類[5]。鴛鴦紋一般是以成雙成對的形式出現(xiàn)，雌雄偶居不離，故有夫婦和睦，相愛美滿的寓意。鳳凰被古人尊為鳥中之王，代表吉祥和瑞，歷代皆有不同樣式的鳳凰紋的產(chǎn)生，在唐代深受人們喜愛。多種禽鳥類與云紋以及花枝瓔珞等植物花卉類紋樣組合，形成了豐富多樣的禽鳥云紋和禽鳥花草紋，例如鸞鳳踏云紋、仙鶴踏云紋、鳥銜花枝紋、鳥穿花枝紋等，這些組合類圖案。

2.3 幾何紋樣

幾何紋樣作為一種重要的輔助紋樣，在唐代女裝中的應(yīng)用范圍也很廣泛，一般是以萬字紋、龜背紋、水波紋、圈帶紋、菱形紋等某單體幾何圖形進行多方向規(guī)律的大面積復(fù)制填充，或者將某單體幾何圖形排列組合，形成新的幾何形態(tài)圖形后再連續(xù)排列形成的新穎紋樣，凸顯出獨特的裝飾審美特點[6]。其中菱形紋在唐代女裝中運用頻率極高，菱形紋可以用嵌套、斷續(xù)、曲折等多種方式組成不同樣式的幾何紋樣，如唐代《簪花仕女圖》中，多位仕女身著的紗衫上都繡有由單個或多個菱形通過不同形式組合成的幾何紋樣，低調(diào)且富有層次感，對服裝整體視覺效果起到了平衡穩(wěn)定的作用。龜背紋是以六邊形為骨架組成的紋樣，因形似龜殼而被稱之為龜背紋，通常內(nèi)填作為主體的動物或植物紋樣來組合使用，使圖案內(nèi)容更加飽滿且富有生命力。

2.4 其他紋樣

除了以上三大類主要紋樣外，唐代女裝中還會出現(xiàn)一些其他紋樣，如瑞錦紋、云紋等。瑞錦紋是人們以雪花的形態(tài)為基礎(chǔ)，使用米字型骨架結(jié)構(gòu)加工創(chuàng)造出來的放射狀紋樣，通常有“瑞雪兆豐年”的寓意。云紋多是作為輔助性質(zhì)的紋樣與鳳凰、仙鶴等動物紋樣相輔相成，因排列方式和形態(tài)大小的不同呈現(xiàn)出豐富多樣的形態(tài)，富有和氣祥瑞之意。

3 形態(tài)因子的提取與重塑

感性工學(xué)最初源于日本，是一種研究人的感性心理與產(chǎn)品設(shè)計特征之間關(guān)聯(lián)性的研究方法。語義差異法(SD法)是投射研究中的描述法之一，可以根據(jù)被訪者對設(shè)定語句語義的解釋來了解其消費心理?，F(xiàn)階段將用戶需求作為關(guān)鍵研究目標(biāo)在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中一直呈上升趨勢，用戶需求是用戶對產(chǎn)品包含的相關(guān)文化的感性認(rèn)知[7]。本文使用語義差異法對設(shè)計特征進行研究，得到最符合設(shè)計特征的感性詞匯后，將樣本圖像中提取的線性紋樣樣本和感性詞匯相匹配，再通過李克特量表(Likert Scale)的形式制作問卷進行感性評價調(diào)查，分析調(diào)查結(jié)果得到最終的形態(tài)因子，并進行轉(zhuǎn)譯設(shè)計。

3.1 確定隱性因子

首先確定設(shè)計因子中的隱性因子，從已知的相關(guān)書籍、文獻以及網(wǎng)絡(luò)資源中尋找出三十對描繪唐代女裝紋樣特征的感性詞匯，經(jīng)過專業(yè)人士進行對語義相近或貼合度低的詞匯進行剔除篩選后總共是十對詞匯，然后制作成量表型調(diào)查問卷，通過線上的方式進行分發(fā)。具體操作如下：

先將十對感性詞匯“新穎—普通”“均衡—失衡”“寫實—夸張”“鮮艷—淡雅”“復(fù)雜—簡約”“華麗—樸素”“嚴(yán)謹(jǐn)—隨意”“生動—單一”“小巧—大氣”“柔和—硬朗”分別與“希望傳統(tǒng)文化元素融入家居裝飾設(shè)計帶來的感受”相匹配，評價等級分為“非?！薄氨容^”“一般”“中立”四類，評價程度分為七級，其中每一維度的正向詞匯的“非?！狈种禐?、“比較”分值為2、“一般”分值為1、“中立”分值為0，反向詞匯的“非?！狈种禐?3、“比較”分值為-2、“一般”分值為-1、“中立”分值為0，需要被調(diào)查的用戶根據(jù)問卷要求作出相應(yīng)程度的評價，通過線上分發(fā)的方式，最終回收到72份問卷，去除3份無效問卷，有效率為95.83%。

通過整合調(diào)查結(jié)果，數(shù)據(jù)顯示數(shù)值最高的感性詞匯分別是位于“非常”屬性中的“新穎”“簡約”和“大氣”，說明大部分用戶希望傳統(tǒng)文化元素的融入能夠為家居裝飾設(shè)計帶來新穎、簡約且大氣的特征感受（表2）。

表2 隱性因子調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計

3.2 確定形態(tài)因子

根據(jù)前面調(diào)查結(jié)果得到的“新穎”“簡約”和“大氣”這三個感性詞匯，使用李克特五階量表的形式制作調(diào)查問卷，為了被調(diào)查者能夠更加清晰直觀地觀看并評價紋樣帶來的感受，本文將使用從樣本圖像提取出的紋樣線條樣本。

首先將十四個紋樣線條樣本按照題材類別分為A、B、C、D三組，每個樣本都與三個感性詞匯進行組合，問卷題目是“圖案與形容詞的匹配程度”，評價程度從非常符合到非常不符之間分為五個階度，對應(yīng)的評價分值分別為從5到1，被調(diào)查者需要根據(jù)每一個樣本作出相應(yīng)程度的感受評價，抽取25名相關(guān)設(shè)計專業(yè)人士進行線下形式的問卷分發(fā)，得到結(jié)果后，為了使設(shè)計作品能夠更好展現(xiàn)紋樣題材的整體性，決定選取每一組別里感性評價值最高的樣本作為最終形態(tài)因子，即樣本A2、B1、C1和D2（表3）。

表3 紋樣樣本的感性評價結(jié)果

3.3 形態(tài)因子的轉(zhuǎn)譯設(shè)計

轉(zhuǎn)譯是指在第三方的參與中，原本的設(shè)計語言被解讀成另一種新的設(shè)計語言的行為[8]。本文采用轉(zhuǎn)譯的方法，將唐代女裝紋樣的原始形態(tài)因子在保留其原有設(shè)計特征的基礎(chǔ)上，經(jīng)過分解重組、抽象等一系列設(shè)計手法，得到更加符合現(xiàn)代審美理念的創(chuàng)新紋樣，并以此建立唐代女裝紋樣形態(tài)因子庫（圖2）。

4 色彩因子的提取與確定

唐代女裝中色彩的流行使用大都是蘊有精神內(nèi)涵的，在當(dāng)時受到了來自政治、宗教，文化等多方面的影響。唐代紡織業(yè)的飛速發(fā)展使服飾的用色更加豐富絢麗，又因佛教和道教在當(dāng)時得到了很大的普及和發(fā)展后逐漸變得民間化，使得伴隨佛教而來的異域色彩開始盛行，異域色彩與傳統(tǒng)色彩融合后產(chǎn)生了前所未有的開放式的色彩風(fēng)格，所以唐代女子服裝的色彩風(fēng)格絢麗奔放卻又不失典雅，頗具大國風(fēng)范。

為了確保色彩因子提取的精準(zhǔn)度，本文使用K-means聚類算法提取出樣本圖像中的主要顏色并生成色卡。（表4）將十四個圖像樣本進行編號，從每個圖像中提取出四種主要顏色，總共是56個顏色樣本，然后進行顏色篩選，將色相重復(fù)或者相近的顏色去掉后得到8個顏色樣本，最后使用Adobe Illustrator軟件對顏色的明度以及飽和度根據(jù)現(xiàn)代審美角度加以調(diào)整，使其凸顯簡約大氣之感。色彩因子中包含紅、綠、金三個色系，其中紅色是唐代女裝中最常用的顏色，象征著繁榮、熱情，“移舟木蘭棹，行酒石榴裙”“裙妒石榴花”等大量唐朝詩詞都描摹了唐代女性對紅色的偏愛。綠色表達了人們對自然的熱愛，清新雅麗且富有生機，“青衣”和“碧衣”等詞語也是頻頻出現(xiàn)于唐朝詩詞中。金色具有高貴華美之氣，可以中和整體色彩的視覺感受，使之更加沉穩(wěn)大氣（圖3）。

表4 基于k-means的主顏色色卡生成過程

5 唐代女裝紋樣設(shè)計因子的活化設(shè)計及應(yīng)用

5.1 基于“喜相逢”形式的唐代女裝紋樣活化設(shè)計

喜相逢作為經(jīng)典的傳統(tǒng)吉祥紋樣之一，數(shù)千年來備受人們喜愛，其形式構(gòu)造中蘊含著高度的審美和文化價值。將喜相逢紋飾的圖案骨架進行分析提取后，采用骨架填充的設(shè)計方法與唐代女裝紋樣因子相結(jié)合，得到更具有美好文化意蘊的新式紋樣，實現(xiàn)唐代女裝紋樣的活化設(shè)計。

5.1.1 “喜相逢”的起源及含義

“喜相逢”紋飾起源于新石器時期，經(jīng)久不衰。喜相逢的形成反映了中國古典哲學(xué)對宇宙的看法，即把天地之間的萬物都看作是陰陽交合的統(tǒng)一體[9]。這種觀念最初表現(xiàn)于原始文化時期人類的生殖崇拜，對生命生生不息的祈求，其所蘊含的對立且統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)因子對應(yīng)著人們對圓滿、和諧、美好生活的憧憬與追求，正因如此，喜相逢得以在人類歷史文化長河中流傳至今，流行千年，并對我國裝飾藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

5.1.2 “喜相逢”骨式的分析與提取

隨著歷史和文化的發(fā)展，“喜相逢”紋飾也緊跟時代審美更新?lián)Q代，其圖案中的元素種類變得越來越多樣化，各種動植物紋樣都可以運用其中，但無論數(shù)千年來發(fā)生多少內(nèi)容上的變化，“喜相逢”的骨架構(gòu)造是不變的，人們將不同的主題與此種骨架樣式結(jié)合起來，傳達了不同的美好情意與期盼。

根據(jù)對文物和史料的大量研究表明，此紋飾之稱是取其圖案中二者相合，圓滿和諧之意。“喜相逢”的結(jié)構(gòu)為“一整二破”的骨架形式，形似太極圖，即以圓形為外輪廓，“S”形線條為中軸線，主體紋樣呈旋轉(zhuǎn)或者相對稱模式分布于兩側(cè)[10]，主體以外配以輔助紋樣裝飾（圖4）。

5.1.3 基于形狀文法和骨架填充的紋樣衍生

運用形狀文法將轉(zhuǎn)譯后的形態(tài)因子結(jié)合“喜相逢”骨架進行演變和填充。形狀文法是一種將圖形演變轉(zhuǎn)化成再造圖形的設(shè)計方法，主要的演變規(guī)則有平移、旋轉(zhuǎn)、鏡像、增加、刪除、坐標(biāo)微調(diào)等，這種方法在保留圖形原本的特征下對圖形進行了創(chuàng)新設(shè)計[11]。本文以字母R為例，根據(jù)骨架結(jié)構(gòu)對形態(tài)因子設(shè)定的演變規(guī)則為放大、縮小、對稱、旋轉(zhuǎn)、增加，每種形態(tài)因子經(jīng)過特定規(guī)則的推演后生成新的形態(tài)，（表5）再將其全部組合，最后使用色彩因子進行填色，得到完整的創(chuàng)新紋樣。此紋樣集聚吉祥如意、和諧圓滿、富貴長壽等美好寓意于一體，在視覺上具有典雅大氣之感（圖5）。

表5 規(guī)則和推演過程

5.2 唐代女裝創(chuàng)新紋樣在家居裝飾中的應(yīng)用

“傳統(tǒng)藝術(shù)生活化，現(xiàn)代生活藝術(shù)化”，創(chuàng)新傳統(tǒng)裝飾紋樣的設(shè)計與應(yīng)用，便是將更多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相融合[12]。家居裝飾與人們息息相關(guān)，是日常生活中不可或缺的一部分，也是可以傳播文化信息的重要媒介。唐代女裝紋樣豐富新奇，訴說了唐朝文化的魅力與歷史的變遷，與“喜相逢”骨式相結(jié)合后具有極高的藝術(shù)價值和美好的寓意[13-14]。本文選取了床上用品、沙發(fā)靠枕等作為紋樣載體，針對紋樣使用了自由散點和規(guī)律排列的分布形式，加之色彩的和諧運用，使整體典雅又不失現(xiàn)代感（圖6）。

6 結(jié)語

唐代女裝紋樣作為唐文化的重要載體，具有極高的藝術(shù)價值和傳承意義。本文以唐代女裝紋樣為設(shè)計主體，依據(jù)用戶需求為基礎(chǔ)選取設(shè)計特征和形態(tài)因子，并使用K-means算法提取色彩因子，提高了方案的可取性，使用形狀文法和骨架填充結(jié)合設(shè)計，豐富了紋樣衍生的創(chuàng)新思路，最后將創(chuàng)新紋樣融入到家居裝飾中，可以在很大程度上加強傳統(tǒng)文化的傳播與滲透，并為現(xiàn)代家居裝飾注入新的文化內(nèi)涵和審美理念。