擬附先人與自我作古
——劉伯溫的世系問題

周松芳

幾百年來，在老百姓中間，許多人只知道有個“劉伯溫”，知道他是明朝的開國軍師，是能呼風喚雨神秘莫測的諸葛亮式的人物，是《燒餅歌》的作者，是可以預測上下五百年的百世軍師?？墒?，直到現(xiàn)在，還有不少人不知道劉伯溫就是劉基，“伯溫”不過是他的字，“基”才是其名。當然更不知道他還是元末明初最重要的思想家和文學家之一，他的社會政治思想、文學思想和文學創(chuàng)作，后世都曾給予極高的評價。在哲學思想上，侯外廬說他和宋濂是理學史上承前啟后具有特出地位的大家，并在《宋明理學史》中為其立專章加以論述；在政治思想上，蕭公權《中國政治思想史》把他與黃宗羲相提并論，一復先秦古學，一開近世風氣，其間諸輩，難望項背。文學上則評者更夥，如沈德潛說他的詩“允為明代之冠”，胡應麟說明初各派爭流，“越詩派昉于劉基”。趙尊岳說明詞除劉基、高啟外，其他無足觀。劉基自己也在“文”的方面極度自負，說當今天下，除了宋濂以外，其次不遑多讓，而且“往往以此語諸人，自以為確論”。今人錢仲聯(lián)主編《明清八大家散文選》，也旗幟鮮明地把劉基置于明代文壇的首席地位。在很長一段時間里，我們可以把軍師“劉伯溫”歸于傳說的畛域，而把思想家與文學家劉基歸于歷史的范疇；在很長一段時間里，“劉伯溫”是在一定程度上覆蓋住了“劉基”的。是時候“撥亂反正”“去蔽發(fā)覆”了。不妨從劉基的世系開始。

公元1311年(元武宗至大四年)6月15日子時，劉基生于浙江省青田縣南田山一偏遠山村武陽村(今屬文成縣)。據(jù)傳劉基先祖本以武功立世，“代有顯者”。南京大學周群教授在《劉基評傳》中根據(jù)溫州、麗水等地的劉氏族譜資料，并結合歷史文獻，將族譜中只開列到的劉基八世祖劉延慶，上推至十一世祖劉懷忠，并各附其仕履簡歷，詳情如下：

十一世祖 劉懷忠 內(nèi)殿崇班、閣門祗侯、保安安北番官巡檢

十世祖 劉紹能 皇城使、簡州團練使、鄘延兵馬都監(jiān)

九世祖 劉永年 官階不詳，系一武將

八世祖 劉延慶 相州觀察使、龍神衛(wèi)都指揮使、鄜延路總管、泰寧軍節(jié)度觀察留后、保信軍節(jié)度使、馬軍副都指揮使

七世祖 劉光世 太尉、徇營副使，江東、淮西宣撫使，御前巡衛(wèi)軍，左護軍都統(tǒng)制，護國、鎮(zhèn)安、保靜軍三鎮(zhèn)節(jié)度使，太保，三京招撫處置使，歷封榮國公、楊國公、贈太師，謚武僖，追封安城郡王、鄜王

六世祖 劉堯仁 右文殿修撰、知池州

五世祖 劉集 處士

曾祖 劉濠 翰林掌書

祖父 劉庭槐 太學上舍

父 劉瀹 遂昌教諭

揆諸史實，頗有可議者。首先，族譜追宗劉基先世從八世祖劉延慶開始，所據(jù)應該是明隆慶元年張時徹所撰《誠意伯劉公神道碑銘》：“文成劉公，其先豐沛人也，后徙鄜延，名延慶者，宋宣撫都統(tǒng)少?！?從劉延慶上追“豐沛”，顯然意欲攀附漢高祖劉邦。這是魏晉之后，門閥漸衰，特別是唐亡之后，世族大家陵替，譜世流于紊亂，后世擬譜系者虛張聲勢的慣用手法，不能盡信的。其實上宗劉延慶，今人也宜應謹慎考量。因為明初洪武年間黃伯生受劉基嫡長孫劉廌之請托撰《誠意伯劉公行狀》，就未述劉基世系，僅及其父祖；其父祖朝廷均有封贈，固是絕無疑義。再則，劉基本人在詩文中也從未談其先世情形。須知，劉延慶特別是其子劉光世，可是鼎鼎有名的南宋開國名將，父子俱入《宋史》列傳，且去元未遠，大可稱道。其實，不僅劉基本人，即便他的兒子劉璉與劉璟，都有名于世，都留有文集，也都未曾追溯其世系；劉璟《易齋集》卻附錄了一篇翰林學士劉三吾洪武二十八年寫的《跋劉氏家譜》，其中還說到“予觀括蒼青田劉氏族譜，與吾茶陵劉氏實通譜牒”，并提到其兄、至順元年進士劉存吾在元時曾與當時任江浙儒學副提舉的劉基議論過兩家的譜系。而劉基同時代的友人王袆在《翰林學士劉三吾傳》言及劉三吾家世，俱稱“系出宋楚國公之裔，世為茶陵人”，則與后來青田劉氏的譜系相左了。

真正開始追溯世系，當始于劉基的孫輩。大約在永樂年間，劉璟之子劉貊根據(jù)舊譜重編了一部家譜，由他的堂兄劉璉之子劉廌寫序，序文稱：

吾劉氏本豐沛人也。有諱光世者，仕宋，扈從高宗南被，始為江南人，今之所存高宗御寶手敕是也。后有樂山水之勝者，因居括蒼麗水之竹洲。廌九世祖六五府君又自竹洲徙居青田之武陽。竹洲既有詳譜而吾武陽為未備。廌少時亦嘗以舊譜略加訂定，猶未如法。今堂弟貊重加考索，參用蘇、范譜式，附以世系、事實、墓銘、行狀等文，莫不淵然源本而粲然昭穆也，使后世觀者如指諸掌，可謂知禮義之本者矣。書成，請廌志之，故略紀其實，尚俟暇日質之當世文衡之士，請序表之可也。

很顯然，劉貊的追溯，是參用了麗水竹洲劉氏之譜。然而為什么不再上溯一世及于劉延慶呢，須知劉延慶、劉光世父子俱是斯世名將，《宋史》皆為立傳。如此熟視無睹，也是令人疑惑。后來張時徹作《神道碑銘》，雖不再“熟視無睹”，虛敘自“豐沛”，實敘則自劉延慶始了，然并不足以解前惑。至于其敘說劉氏：“五傳而至濠，宋翰林掌書……濠生庭槐，博洽墳籍，為太學上舍；槐生爚，通經(jīng)述，元遂昌教諭：是為公祖、公父，后皆以公貴，封永嘉郡公。祖母梁氏、母富氏，皆封永嘉郡夫人。”也有可議之處。因為據(jù)《元統(tǒng)元年進士錄》：“曾祖濠。祖庭槐，宋太學生。父爚，儒學教諭?！比绻麆㈠┯泄俾?，當不會避而不書；劉庭槐也只說是太學生，而非“太學上舍”。如此，當有虛飾的嫌疑了。

再則，到了劉貊這一輩，劉基早已聲名顯赫，再無異議，劉家的譜系，也應該成為各處劉姓攀附的對象，奈何還要求諸麗水竹洲劉氏，以追攀世事？又，打從劉基受封，父母祖父母及夫人俱受誥封，即便劉基不立即重修譜牒以光宗耀祖，兩個兒子也應事不宜遲呀。凡此種種，皆有不近人情之處。

而從劉廌的另一篇《南田富氏家譜序》中，我們發(fā)現(xiàn)，他可能并非嫻于譜錄者：“富氏世為余鄉(xiāng)右族，與余劉氏為世姻戚。其先蓋出自宋賢相河南富韓公之后。南渡之前，有仕青田為縣令者，任滿，因家焉。是為致政府君。三子，長十七府君，次廿二府君，季廿三府君，別為三房，即所居以東西南為號。俱以儒業(yè)傳其家，積德行善，獨廿三府君子孫為最隆盛，后復別為三房，以孟仲季為號……”即是說從北宋富致政縣令開始，就一直居住于此了。這與其叔叔劉璟的《跋富氏族譜》大相抵牾；這篇跋說富弼的先人唐刺史富韜唐末即隱居于此，后歸河南，至富弼的兩位孫子才再度回遷此地：“南田富氏，皆韓公(富弼)自出，譜系至今為昭灼。其先有為工部郎中某州刺史諱韜者，唐季隱居南田，卒葬南華山今無為觀之東峙，因名其山曰刺史山。此韓公之高大父也。其子諱處謙，為內(nèi)黃令，后贈太師，封鄧國公，居河南，遂為河南人。逮韓公之孫、承務郎、僉樞密院事諱直亮，宣德郎直清者，愛南田山水之佳，復歸泉谷。其子姓蕃衍，因遍擇幽勝之地為別墅，今居泉谷浯溪之胄皆是也?！辈还苁胧鞘敕?，至少劉璟說得有名有姓，有板有眼，不像乃侄的含糊其辭。再說，劉廌的序說富氏“當其盛時，正初會拜，少長至二千指，產(chǎn)業(yè)至二萬余畝，宋元間擢科第者不可勝數(shù)”，也顯系夸大其辭——南田雖是福地，筆者也曾幾度前往參訪，但其地理形勢，是無法產(chǎn)生出如許之多的良田，養(yǎng)育如此之眾的人口的，畢竟除富氏之外，還有劉氏也是世代右族，而除富氏、劉氏之外，就別無右族了？

家譜、族譜編纂在追溯世系方面，簡直可以說愈后愈亂；劉氏族譜，也同樣多少存在這方面的問題。世居南田的劉基第二十世裔孫，師從經(jīng)學大師孫詒讓，又曾東渡日本與陳叔通、胡漢民、汪精衛(wèi)、沈鈞儒等同學于日本法政大學，且擔任留日浙籍學生總干事，后相繼加入光復會和同盟會，入民國后擔任過任松陽、鄞縣、宜興等縣知事及《浙江通志稿》副總編輯的一代宿儒劉耀東(1877—1951)先生，1927年農(nóng)歷二月十七日拜謁浚登公劉濠墓時，發(fā)現(xiàn)“襲伯公、瑾公附類于次，翁仲石獸規(guī)制隆盛，惟公瑾公墓碑書曰‘明開國文臣劉公墓’，浚登公墓碑書曰‘宋翰林掌書掌閣劉公墓’”，認為“殊不解當時何以疏忽若此”。又說：“先文成公之考墓，乾隆舊譜云為武陽天葬墳，祖墓則云葬八都夾上。今譜載天葬墳為文成祖墓，夾上為文成考墓。究不知何所據(jù)而更改也?！?劉耀東《疚庼日記》)碑刻文物尚且如此，譜錄文獻之乖訛更可想見了。

當然，我們質疑劉基先世譜系，并不是簡單為了要推翻重建，不過指出事實上存在的問題，同時也絲毫不減損劉基的事跡和光輝。試想，即便功勛之大如劉延慶、劉光世，其后世聲光也無法跟劉基相提并論，從歷史文化角度，劉基也有“自我作古”的地位，奈何其后人不自信而勉力追攀世系呢？更重要的是，如劉耀東《南田先生祠堂碑記》所言：“集公自麗水徙南田，自是而后，宋元明清，代有達人，昭著史乘，七百余歲，祠墓世守?！睅兹四芗?？及于今日，更是祠墓皆為全國重點文物保護單位，民間更是早已封神，幾無人能及！如此，與其擬附先世，何如自我作古！