明代赴朝山東華僑華人的家族文化傳承研究

劉冉冉

（臨沂大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 臨沂 276005）

山東在先秦時(shí)期是齊魯兩國(guó)的故地，有著悠久的歷史底蘊(yùn)和深厚的文化基礎(chǔ)，重視教育和文化傳承，同時(shí)由于其特殊的地理位置，在古代中朝之間的政治交流和貿(mào)易往來(lái)中扮演著重要角色。明朝時(shí)期，因?yàn)榈乩砦恢玫泥徑?，文化、生活?xí)俗的相仿，朝鮮對(duì)儒家思想的尊崇及中朝之間傳統(tǒng)的政治關(guān)系、頻繁的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往，加之戰(zhàn)亂、災(zāi)荒等偶然事件的發(fā)生，此一時(shí)期移居朝鮮的山東人并不在少數(shù)。這些赴朝山東華僑華人是中國(guó)移民史上的一個(gè)特殊群體，他們?cè)诔r一直保持移（遺）民的身份，對(duì)故國(guó)一直懷有深深的眷戀和深刻的懷思之情。宋代理學(xué)家張載指出：“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法?！币蛏钍苋寮易诜ㄓ^念的影響，這些山東華僑到朝鮮后仍保持世代修譜之風(fēng)，設(shè)立宗祠，以為祭祀祖先之所，提醒后世子孫時(shí)刻牢記祖先功業(yè)，恪守祖訓(xùn)，遵守以儒為業(yè)的家族教育理念，謹(jǐn)守世代相承的家族文化精神。本文以明代赴朝山東華僑華人的家族文化傳承為研究視角，分析這一來(lái)自儒家思想發(fā)源地的移民群體以及儒家傳統(tǒng)文化在他們遠(yuǎn)赴海外時(shí)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)而一脈相承的影響，選取這一群體中的典型代表進(jìn)行專門(mén)考察，展示他們懷思故國(guó)、追念先祖的種種行為，展現(xiàn)他們對(duì)祖國(guó)的深厚感情，同時(shí)說(shuō)明中華文化之于朝鮮半島的影響，證明明代依然是齊魯文化走出去的重要時(shí)代。

一、家族祭祀

明朝末年，為清兵所擄獲的濟(jì)南庠生王以文、臨朐庠生馮三仕、瑯琊進(jìn)士鄭先甲等九人先后被執(zhí)送沈陽(yáng)或北京，為充當(dāng)人質(zhì)而留居中國(guó)的朝鮮昭顯世子和二王子鳳林大君擔(dān)任管下。在朝鮮質(zhì)子被釋放回國(guó)后，此九人不愿屈從于清朝的統(tǒng)治，毅然隨同質(zhì)子到達(dá)朝鮮。他們避居朝鮮后，始終保持明朝臣民的氣節(jié)，被稱為“九義士”。九人之中的山東籍移民多出身仕宦家族，到朝鮮后，繼承家族傳統(tǒng)，自然會(huì)十分重視宗族建設(shè)，所以這些赴朝移民幾乎每家都建有奉祀祖先的家廟祠堂。純宗二十五年（1825 年），赴朝馮氏后裔建立祠堂。馮三仕五世孫馮學(xué)祖諏議諸族，以三仕罔仆東蹈之節(jié)義，有辭后世，而為東遷氏族始基之祖，別立祠宇。五世孫馮述祖奉祀，于每歲率宗人一祭。純宗三十四年（1834 年），馮憲祖編成《庠生公年譜》二卷。1936 年，因馮氏先祖遷墓，馮三仕八世孫馮鶴淳作《先墓遷奉后宗約序》，文中稱：“吾馮氏舊以大明縉紳之裔，適當(dāng)崇禎末清虜之亂，帝殉社稷，而堂堂華夏盡入薙發(fā)左衽之域矣，于時(shí)我八世祖考庠生公諱三仕懷臥薪嘗膽之心，誓不共戴一天，而弘光乙酉陪從鳳林大君而東渡，期圖庶復(fù)消息，皇天不佑，孝廟賓天，大計(jì)瓦解，公亦赍恨而卒，雖未伸大義于天下，然其素所蓄積也，足以質(zhì)神俟百而無(wú)愧，是則天下人大同共義也。至于東土之人稱我以皇朝忠烈之子孫，莫不愛(ài)之惜之，是則吾一門(mén)感慕私幸也……余年及弱冠，先考命戒曰：先事之未遂，最是憾恨者，后日若得紓力，先謀先事，后為身計(jì)，是所深望于汝者?！蔽闹性敿?xì)記錄了馮氏移居朝鮮的緣起經(jīng)過(guò)，為后世追慕先祖、了解家族源流留下了生動(dòng)記載。

孔子后裔孔紹自奉使高麗，留居于此，入居高麗水原中逵面九井村。他在水原建闕里廟，供奉孔子像?！独畛趯?shí)錄》記載：“孔圣后裔之東來(lái)者，居于水原之中逵面九井村，有圣人之廟焉，即故大司憲孔瑞麟，最其中宦高名聞之人也，其后孫徙居龍仁都憲墓下，今番因收用思之，問(wèn)于泮堂，使之考奏矣，事實(shí)果然?！背酥猓俺鲜甲婊鞒嫉哪贡挥跁x陽(yáng)郡鳴石面南星里，赴朝濟(jì)南王氏始祖墓位于楊州郡真干面，這些亦是各自家族祭祀的地方。祭祀場(chǎng)所包括了墓地、廟宇、祭堂、祠堂、碑刻等多種形式，充分體現(xiàn)出赴朝移民后裔對(duì)家族祭祀的重視。

二、編撰家譜、族譜

赴朝山東移民的后裔通過(guò)修撰家譜、族譜來(lái)增強(qiáng)家族凝聚力，同時(shí)亦是為免后世忘本，以修譜作為其追根思源、懷戀故土的重要形式，因而他們編纂家譜、族譜，不僅是家族延續(xù)的需要，而且突出了修譜的政治作用。

洪武年間奉命出使而留居朝鮮的明代開(kāi)國(guó)功臣、禮部尚書(shū)史繇是山東青州人。赴朝之后，明太祖諭令高麗恭愍王以國(guó)賓待之，史繇遂定居京畿道坡州郡月籠面葦田里，是為朝鮮史氏始祖。青州史氏后裔在《青州史氏世譜》中詳記其家族源流和家族成員發(fā)展情況。除此之外，史氏所修族譜還包括：1852 年的壬子譜、1864 年的甲子譜、1899 年的己亥譜、1911 年的辛亥譜、1931 年的辛未譜和1961 年的辛丑譜。赴朝瑯琊鄭氏兩次刊行族譜，分別為1811 年的辛未譜和1981 年的辛酉譜。

臨朐馮三仕自跟隨鳳林大君來(lái)到朝鮮，其后世遂在朝鮮繁衍生息。1835 年，馮三仕五世孫馮憲祖恐后世忘本而修成《臨朐馮氏世譜》，由赴朝濟(jì)南王氏后裔王德九為之作序。其后，在1864 年、1936 年、1960 年、1973 年和1989 年，馮氏后人又多次修譜。古朝鮮族譜與中國(guó)族譜不同的是重外裔，即有較多對(duì)于婦女的記載，尤其是女性的夫家，如有出仕的情況，一并被記入。馮三仕十世孫馮榮燮于1989 年修成的《臨朐馮氏族譜》則保留了中國(guó)族譜的特點(diǎn)，即女性是作為丈夫的附屬而出現(xiàn)的。從族譜的內(nèi)容上來(lái)看，不僅詳載世系傳承，還增加了馮三仕等人的傳記資料。

《臨朐馮氏族譜》的體例與中國(guó)內(nèi)地的族譜略同，有譜序、世系源流圖、先墓位置圖、行列字表、源編、流編等內(nèi)容。族譜的修撰，不僅是記錄世系，而且興孝悌、成禮讓，更借此強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)的道理。修譜旨在弘揚(yáng)孝道，表達(dá)人們的尋根意識(shí)，這顯然是受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。馮三仕五世孫馮憲祖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“純忠懿烈，祖先之謨也；發(fā)潛闡幽，子孫之責(zé)也。述其事而承其謨，忠君孝父，世世無(wú)墜?！敝皇窃谶@些移民后裔身上，修譜以尊祖敬宗的目的比起國(guó)內(nèi)人修譜來(lái)說(shuō)，更多了一層含義。“自身而家，自家而國(guó)”，宋儒修齊治平的思想對(duì)他們的影響是很大的，正如同馮三仕五世孫馮學(xué)祖在為1864 年所修的《臨朐馮氏世譜》作序時(shí)所說(shuō)：“我五代祖考庠生公，以中朝縉紳之裔，當(dāng)清虜之亂華，罔仆渡東，于今二百余年。而子孫之延蔓，實(shí)由于庠生公一身得保先勛，不薙發(fā)而服先王之服也。不肖懼滄桑余生派系散亡，不知爾我為何人，因舊譜而庠生公以上六世并為記焉，合為源流之譜。源者，原載舊譜，而流者，記其流來(lái)東土之派也，此豈非存之于既亡之后，而聚之于相失之余乎？念祖宗一脈不忍永絕，偷生海隅遂使有后，至今猶云皇朝人者，庠生公之志業(yè)也。修補(bǔ)源流之譜，繼述祖先之志，先府君之功也。嗚呼！是有譜而后知有吾臨朐馮氏，知有馮氏而后知有皇朝。使東土之人誦詠神皇恩德，則君親之泯滅于斯復(fù)顯，庠生公之懿烈，將有稱于天下萬(wàn)世也。”族譜的修訂，既是為使后世不忘本源，又是為使后世不忘故國(guó)。修譜崇本以維持世教是明朝時(shí)期重要的宗族思想，這一思想亦為此一時(shí)期移居朝鮮的山東華僑華人所繼承。

三、傳承文脈

明代赴朝山東華僑中有一些出身官宦之家，為名臣將領(lǐng)或讀書(shū)人之后，比如九義士之中的王以文是崇禎名臣王楫之孫，鄭先甲是嘉靖年間吏部左侍郎鄭文謙曾孫，崇禎年間的進(jìn)士，到朝鮮后曾擔(dān)任過(guò)朝鮮人的漢語(yǔ)教師，馮三仕是臨朐馮氏這一名門(mén)望族之后。優(yōu)越的家庭出身為他們的成長(zhǎng)提供了有利的條件，長(zhǎng)輩們?yōu)槿恕楣?、為學(xué)的經(jīng)歷亦對(duì)他們?cè)斐蓾撘颇挠绊懀@些具有一定文化基礎(chǔ)和知識(shí)背景的山東移民赴朝之后，重視教育、文脈相承，其后世子孫多有著述傳世，如濟(jì)南人王以文的后裔王德一著有《榛苓錄》和《明承傳家錄》，王德九著有《皇朝遺民錄》和《皇明遺民譜》，王俶說(shuō)著有《朝宗巖故實(shí)年表》；瑯琊人鄭先甲的后孫鄭錫一則有《朝宗巖圖》；臨朐人馮三仕的后裔馮學(xué)祖著有《冽泉直中錄》《東溟稿》及《皇朝遺民譜》等，馮憲祖編撰了《庠生公年譜》和《臨朐馮氏世譜》，馮世周著有《風(fēng)泉集》，馮榮燮更是組織編寫(xiě)了《大明遺民史》《朝宗巖文獻(xiàn)錄》《九義士傳》及《朝宗巖與九義士》等著述，這些著作大多是赴朝移民后裔為追思故國(guó)所作，同時(shí)亦為儒家思想在朝鮮的傳播和中華文化的傳承做出了特殊的 貢獻(xiàn)。

四、成立宗親會(huì)與明義會(huì)

1968 年3 月19 日，九義士之中的臨朐馮氏、杭州黃氏、瑯琊鄭氏和濟(jì)南王氏四姓后裔成立了“九義士子孫親睦會(huì)”，該親睦會(huì)主要由山東籍移民后裔組成。在此之前，四姓后裔均各自設(shè)有宗親會(huì)，韓國(guó)臨朐馮氏宗親會(huì)曾述及祖先避居朝鮮的情況：“1645 年即明亡翌年，東渡朝鮮后，至今已達(dá)十余代?！贝送?，赴朝青州史氏、麻氏與化氏后裔等均在韓國(guó)設(shè)有宗親會(huì)。

1981 年4 月23 日，朝宗巖大統(tǒng)廟祭享后，赴朝移民后裔發(fā)起了成立明義會(huì)的倡議，5 月30 日，明義會(huì)總會(huì)正式創(chuàng)立?！俄n中文化志》1981 年6 月號(hào)以《中國(guó)名門(mén)后裔共同成立明義會(huì)》為題報(bào)道了此事。

韓國(guó)“明義會(huì)”是一個(gè)由明代援朝征倭將領(lǐng)和明末九義士的后裔共同組成的民間團(tuán)體，不僅完成了許多與明移民事跡相關(guān)的資料整理與編輯工作，且至今仍在舉行祭祀活動(dòng)。

宗親會(huì)和明義會(huì)這些活躍于朝鮮社會(huì)的民間團(tuán)體是移民后裔們?yōu)樽匪脊蕠?guó)、緬懷先輩而建，它們的存在和一系列相關(guān)活動(dòng)的舉行無(wú)疑增強(qiáng)了移民后裔間的凝聚力。作為赴朝山東華僑華人中的典型代表，臨朐人馮三仕十世孫馮榮燮幾經(jīng)努力，終于在自己古稀之年得以親赴故土尋根問(wèn)祖，不僅完成了先輩們的遺愿，而且為明移民“忠義”精神在中韓兩地的傳揚(yáng)發(fā)揮了重要作用。

五、故土尋根

馮榮燮畢生從事全世界馮氏的尋根運(yùn)動(dòng)，自他得知韓國(guó)馮氏的族源是山東臨朐馮氏后，就一直尋找機(jī)會(huì)，希望能重回故鄉(xiāng)、尋根問(wèn)祖。在《〈尋根〉運(yùn)動(dòng)之由來(lái)和經(jīng)驗(yàn)記》一文中，他寫(xiě)道：“（先祖）因當(dāng)年兵荒馬亂之時(shí)，倉(cāng)促東渡來(lái)韓，不克將族譜攜帶同行，以至今日，只知為臨朐馮氏，應(yīng)屬中國(guó)臨朐馮氏之一分派?！睅捉?jīng)周折之后，終于在1991 年7 月，得以赴臨朐尋根認(rèn)祖?；仨n國(guó)后，馮榮燮集分散于世界各地的馮氏人物和資料，撰寫(xiě)了百萬(wàn)字的《馮氏大同譜》，次年又撰寫(xiě)了《馮氏大同譜續(xù)篇》，1993 年撰成《韓國(guó)人尊周思想》一書(shū)。而他所編撰的《大明遺民史》《朝宗巖文獻(xiàn)錄》《九義士傳》等著作，匯集了朝鮮實(shí)錄、檔案史料、文集筆記、家譜族譜中與赴朝明代移民相關(guān)的內(nèi)容，收錄了朝鮮王朝為尊周思明而建的大報(bào)壇、朝宗巖、萬(wàn)東廟、宣武祠等相關(guān)資料，是關(guān)于明代移民問(wèn)題的系統(tǒng)資料匯編，為移民后裔追根溯源留下了珍貴的文字資料，在文化傳承方面對(duì)朝鮮社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響。

馮榮燮“以東來(lái)義士之裔，念斯義之將泯也，乃出私財(cái)、募義捐、謀有志、申當(dāng)局，而保御筆、建帝廟，復(fù)享三皇，從享十賢九義，以每歲陰三月第三日曜日，四方之士誠(chéng)薦牲幣，為瞻仰依歸之所。而既而又憂遺跡之泯沒(méi)無(wú)傳，關(guān)三皇之文獻(xiàn)一括搜輯成編，名曰《朝宗巖文獻(xiàn)錄》，原續(xù)二集，已刊行于世”。 正是因馮榮燮之力，使得在社會(huì)紛亂之際，“王春一脈獨(dú)寄于朝宗”。朝鮮學(xué)者金容肅贊其“畢生慕華”，認(rèn)為自朝宗巖創(chuàng)設(shè)后，“其間雖有李華西、金重庵、柳省齋、柳毅庵、任全齋、崔勉庵、柳恒窩、李錦溪等諸先生之崇慕守護(hù)而維持保存，然及至島夷猖獗之日，強(qiáng)壓毀撤，闕享者久……乙酉光復(fù)后，馮義士云孫鶴隱榮燮氏，經(jīng)年閱歲，東奔西走，左周右旋，募得四方多士贊助，尸其事，董其役，而戮力重建，煥然一新，況追配以清陰金尚憲、花圃洪翼漢、林溪尹集、秋潭吳達(dá)濟(jì)、遼東伯金應(yīng)河、孤松林慶業(yè)、尤庵宋時(shí)烈、梅竹軒李浣、華西李恒老、毅庵柳麟錫等韓國(guó)文武十賢之位，非徒竭精于崇奉之節(jié)，效誠(chéng)于享祀之儀，始終一貫，如恐不及而已”。

這些赴朝山東移民的后裔重視宗族建設(shè)，以建祠立廟的方式奉祀祖先，通過(guò)編撰家譜族譜與史書(shū)以追根溯源，成立明義會(huì)和宗親會(huì)以增強(qiáng)移民后裔間的凝聚力，臨朐人馮三仕的后裔馮榮燮則親赴故土以尋根問(wèn)祖，并于其時(shí)特作述懷詩(shī)二首，其詩(shī)《拜祖鄉(xiāng)》中寫(xiě)道：“我祖東渡四百年，遺孫十代拜鄉(xiāng)先。同根宗族相逢樂(lè)，臨朐富亭恨未傳。清狄當(dāng)時(shí)欺我族，皇明厥后在朝鮮。愿歸故國(guó)無(wú)窮夢(mèng)，但愿完成不死前。”另外一首《朝宗巖》詩(shī)則道：“尊王黜霸本心仁，先圣垂教皆亦然。扶弱抑強(qiáng)誰(shuí)有是，傷今感古我能先。渥恩千載光民頌，施援當(dāng)年昭史文?；貞浕拭骱问略?，朝宗巖上聞悲鵑。”其中表達(dá)了對(duì)故國(guó)故土的深厚感情。

宋代以降，隨著科舉制的不斷發(fā)展和士族門(mén)閥制的日漸解體，社會(huì)中以詩(shī)書(shū)傳家、以科舉入仕的官宦家族逐漸增多，這一新型的士大夫階層不僅對(duì)當(dāng)朝政治產(chǎn)生重要影響，而且在家族傳承與宗族建設(shè)方面表現(xiàn)出與以往不同的特征，他們著力通過(guò)修建宗祠、修撰家譜族譜、設(shè)立家訓(xùn)家規(guī)、舉行祭祖活動(dòng)等手段，增強(qiáng)家族凝聚力，擴(kuò)大家族影響，加之宋代理學(xué)的興盛，格外強(qiáng)調(diào)三綱五常的倫理道德觀念，“宗族”的概念在這一時(shí)期得到加強(qiáng)。正如蘇軾所說(shuō)：“今欲教民和親，則其道必始于宗族?！彼未鹱婢醋诘募易逦幕癁槊鞔^承，這一傳統(tǒng)在赴朝山東移民及其后裔身上同樣得到體現(xiàn)，而且因?yàn)樗麄兩硖幃愑?，特殊的處境使他們的宗族建設(shè)行為擁有了更加特殊的意義，即已不僅僅局限于一個(gè)“家族”的層面上，更多地凸顯出對(duì)于故國(guó)的懷念和眷戀之情。他們通過(guò)各種形式表達(dá)對(duì)先祖的追思與祭奠，表達(dá)對(duì)故國(guó)的崇敬與緬懷。其中既有建壇立廟奉祀祖先，又有家譜、族譜與史書(shū)的編撰；既有明義會(huì)與宗親會(huì)的設(shè)立，又有親赴故土尋根之舉?？梢哉f(shuō)，正是依靠幾代赴朝華僑華人的共同努力，才使得奉祀明朝皇帝和九義士的活動(dòng)保留至今，使得“皇朝人子孫”“大明遺民”這樣的稱呼傳承至今。