民俗視野下的農(nóng)村牧區(qū)喪葬改革

王 敏

（河套學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)系，內(nèi)蒙古 巴彥淖爾 015000）

在我國(guó)，殯葬習(xí)俗有著悠久的歷史傳承性和復(fù)雜的心理制約性，它既關(guān)系家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)和民風(fēng)的傳承，又與社會(huì)文明、生態(tài)建設(shè)具有內(nèi)在邏輯。2019年6月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)鄉(xiāng)村治理的指導(dǎo)意見》中指出，“全面推行移風(fēng)易俗，整治農(nóng)村鋪張浪費(fèi)、厚葬薄養(yǎng)等不良習(xí)俗”。新時(shí)期，破除舊俗、轉(zhuǎn)變落后更是上升到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略高度。移風(fēng)易俗是依靠政府力量?jī)?yōu)化社會(huì)環(huán)境、促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的有意行為，政府起主導(dǎo)作用。但是，它的實(shí)踐主體是人民群眾，人民群眾是政策的落地實(shí)施者。特別是面對(duì)“人生大事”的喪葬習(xí)俗，面對(duì)信仰和歷史的促動(dòng)，在舊與新、守與破之間，個(gè)人情感往往占據(jù)上風(fēng)，政府的主導(dǎo)和民間的主體動(dòng)作往往不同步，甚至?xí)霈F(xiàn)反向行為。因此，怎樣在尊重歷史和現(xiàn)實(shí)、在新政策與舊習(xí)俗、在政府制定和群眾實(shí)施之間找尋平衡點(diǎn)，找尋鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的移風(fēng)易俗新路徑是政府的職責(zé)，也是人民的希望。

一、中國(guó)傳統(tǒng)喪葬觀念的特點(diǎn)

人的生死是不可抗拒的自然規(guī)律，從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，人類就對(duì)死亡產(chǎn)生了意識(shí)。對(duì)于死亡的態(tài)度逐漸演變?yōu)橐环N觀念形態(tài)和信仰體系，逝者處置的心理和行為安排所產(chǎn)生的一系列活動(dòng)逐漸發(fā)展為具有程式性、習(xí)俗性和社會(huì)性的文化現(xiàn)象，演變成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，即喪葬文化。作為一種傳統(tǒng)習(xí)俗，喪葬文化是社會(huì)的產(chǎn)物，體現(xiàn)出社會(huì)階層狀態(tài)、文化結(jié)構(gòu)和親族體系，具有信仰性、道德性的特點(diǎn)。

（一）信仰性

中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬行為大約產(chǎn)生于舊石器時(shí)代，原始社會(huì)初期的先民將其同類的尸體棄于荒野之中，后來(lái)為免于尸首受到野獸和昆蟲蠶食而開始土葬，同時(shí)為了緬懷和祭奠，將先人葬于土丘墳之中。更重要的是殯葬的普及及盛行與原始宗教的產(chǎn)生有關(guān)。民間認(rèn)為人是由肉體和靈魂兩部分組成的，人的肉體死亡之后，靈魂會(huì)進(jìn)入另外一個(gè)神秘的陰間世界，它是人間生活的延續(xù)?；趯?duì)鬼神的敬畏和對(duì)陰間生活的幻想，人們便形成了對(duì)死者的崇拜，祈求死者庇佑生者，逐漸開始厚葬。秦漢以后，隨著君王政權(quán)的建立和等級(jí)制度的推行，墳?zāi)沟囊?guī)模開始等級(jí)分明。唐代以后，宗族力量得到加強(qiáng)，喪葬行為制度化，權(quán)貴以厚葬來(lái)體現(xiàn)對(duì)生前的權(quán)勢(shì)榮華富貴的留戀，普通百姓家庭也往往耗盡家財(cái)厚葬死者，希望保佑家族平安、昌盛。

（二）道德性

“孝”在儒家思想中具有原生性和綜合性，是最主要的道德意識(shí)和最基本的道德準(zhǔn)繩，與社會(huì)倫理具有密切關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)，喪葬活動(dòng)在社會(huì)生活，特別是政治生活中占據(jù)著重要地位。逐漸與孝道文化緊密結(jié)合，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)喪葬和祭祀傳遞忠孝思想，鞏固封建政權(quán)和統(tǒng)治。敬祖崇老直接關(guān)系到宗法制度社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。喪葬禮儀則成為灌輸這種意識(shí)的重要手段，成為穩(wěn)定宗法制度社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵點(diǎn)。喪葬禮儀作為孝道的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，通過(guò)統(tǒng)治約束和社會(huì)輿論規(guī)范、調(diào)節(jié)民眾行為和關(guān)系，并在選拔官員、舉薦賢才中得以體現(xiàn)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)禮教極為重視喪葬行為，甚至各朝各代都出臺(tái)了相應(yīng)的喪葬法規(guī)，規(guī)范民眾的喪葬行為，特別是官員的行為，以此表達(dá)對(duì)家對(duì)國(guó)的忠孝。傳統(tǒng)喪禮中的各個(gè)環(huán)節(jié)都包含著“孝”的含義。幾千年的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗經(jīng)過(guò)國(guó)家政權(quán)的推進(jìn)和民眾的無(wú)意識(shí)形態(tài)凝固，已經(jīng)形成了穩(wěn)固的模式，成為傳統(tǒng)的道德規(guī)范。喪葬行為的遵守是“德之本”，是感懷先人恩情的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“慎終追遠(yuǎn)”，告誡后人不要忘本。破壞、怠慢喪葬行為，則會(huì)被社會(huì)、族人所指責(zé)和排斥。

二、中國(guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的特點(diǎn)

因?yàn)閱试崃?xí)俗受到歷史的信仰性和現(xiàn)實(shí)的道德性雙重約束，所以傳統(tǒng)喪葬文化產(chǎn)生的影響十分深遠(yuǎn)，特別是在民村牧區(qū)，是社會(huì)秩序中的重要環(huán)節(jié)，在當(dāng)下也具有強(qiáng)烈的生命力。

（一）重殮厚葬

受到靈魂不死信仰的支配，人死后親人會(huì)按照先前的生活方式安排其后事，修建墳?zāi)?，隨葬各種生活必需品，祭祀時(shí)焚燒大量紙錢。即所謂：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！薄笆滤廊缡律笔俏覈?guó)傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的基本特點(diǎn)之一。

傳統(tǒng)的喪葬儀式奉行送終之禮具有一套完整而復(fù)雜的程序，是禁忌最多、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、最為煩瑣的一種傳統(tǒng)禮俗儀式。儒家經(jīng)典《儀禮》《禮記》中詳細(xì)記載了喪葬禮儀。秦漢以來(lái)，無(wú)論是朝廷典禮還是民間家禮，都強(qiáng)調(diào)“重殮厚葬”，喪前準(zhǔn)備、初喪、治喪、發(fā)喪、葬后各個(gè)環(huán)節(jié)都具有嚴(yán)格的程序和要求。

（二）沿襲繼承性強(qiáng)

傳統(tǒng)喪葬產(chǎn)生于對(duì)先人的崇敬和對(duì)鬼神的禁忌，特別是經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的制度化和禮儀的規(guī)范化，千百年來(lái)保持相對(duì)穩(wěn)定的模式。依靠從眾心理和輿論監(jiān)督形成傳統(tǒng)自身的力量約定俗成，為民眾自覺(jué)接受，并形成社會(huì)規(guī)范，被當(dāng)作美德流傳，逐漸形成社會(huì)心理，進(jìn)而影響人們的生產(chǎn)和生活。

傳統(tǒng)的殯葬習(xí)俗有著深厚的歷史積淀，歷代統(tǒng)治階級(jí)也沒(méi)有因?yàn)檎?quán)的變化而強(qiáng)制改變喪葬習(xí)俗?？v觀中國(guó)歷史，只有重大自然變化，如瘟疫或其他傳染疾病迫使人們改變觀念，改變喪葬形式。

可見，傳統(tǒng)喪葬具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，外力對(duì)于喪葬習(xí)俗的影響較小，短期內(nèi)自發(fā)狀態(tài)的改變較難。

三、民俗視角下農(nóng)村牧區(qū)殯葬改革的路徑

民俗即民間風(fēng)俗，是民間創(chuàng)造并傳承的文化生活，從歷史沿襲并固定下來(lái)，具有相對(duì)穩(wěn)定性、集團(tuán)性、規(guī)范性和民俗性。民俗一旦形成，就會(huì)規(guī)范人們的言語(yǔ)和行為，并成為規(guī)范民族情緒和社會(huì)心理的基本力量。雖然民俗形成于過(guò)去，但是它的根脈會(huì)一直延續(xù)，影響當(dāng)下社會(huì)生活。因此，喪葬改革的關(guān)鍵在于移風(fēng)易俗。

民俗的改變不是突變，而是漸變的過(guò)程。移風(fēng)易俗也不是一蹴而就的事情。對(duì)于喪葬制度的改革也應(yīng)尊重民俗，滿足人們的心理需求和行動(dòng)需要，使用自然過(guò)渡的方式而非強(qiáng)硬的行政或法律手段更易讓普通民眾接受。圍繞時(shí)代新發(fā)展，將喪葬改革與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合，通過(guò)移風(fēng)易俗從底層變革農(nóng)村牧區(qū)喪葬制度，實(shí)現(xiàn)綠色、生態(tài)喪葬。

（一）應(yīng)變民俗觀念

當(dāng)代人之所以不愿改變傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，一方面擔(dān)心被親人及同鄉(xiāng)指責(zé)不孝；另一方面則是受到傳統(tǒng)信仰的心理暗示，擔(dān)心逝者在陰間生活不好，同時(shí)也害怕由于破壞規(guī)矩而影響生活。其實(shí)，這些所謂的喪葬禁忌經(jīng)過(guò)千百年的流傳，幾經(jīng)變化，已經(jīng)與初衷不同。因此，借助民俗專家對(duì)喪葬禁忌的來(lái)源進(jìn)行解說(shuō)，從學(xué)理角度解釋、宣傳相關(guān)知識(shí)，逐漸讓人們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗和民俗禁忌，改變喪葬觀念。

古人土葬源于農(nóng)耕文化，是對(duì)土地的崇拜，所謂“萬(wàn)物生于塵土而歸于塵土”，“人吃地一生，地吃人一口”。萬(wàn)物來(lái)源于土地，最后也應(yīng)歸于土地，最終達(dá)到人與土地的合二為一。民間所崇尚的豪華墳?zāi)梗瑒?dòng)輒亭臺(tái)樓閣、楊柳依依，輕則鋼筋水泥，磚瓦堆砌。這與傳統(tǒng)的喪葬的“松柏冢累累”背道而馳。

（二）公眾人物的引導(dǎo)

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！笔ト烁嬲]后人要謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的喪事，恭敬地祭祀祖先，通過(guò)祭祀的禮儀虔誠(chéng)地對(duì)待父母和祖先，注重情感和態(tài)度的莊嚴(yán)肅穆、追思懷遠(yuǎn)。傳統(tǒng)喪葬禮儀的核心更在于民風(fēng)教化，通過(guò)一系列繁雜的儀式載體，體現(xiàn)對(duì)先人的孝。

喪葬習(xí)俗的改變首先面臨的壓力來(lái)自輿論。在祖先崇拜的影響下，今人的喪葬禮儀“在很大程度上說(shuō)不是為了先人，而是為了后人。人們舉行的一系列儀式活動(dòng)，都是為了通過(guò)儀式強(qiáng)化來(lái)整理家族或宗族之間的關(guān)系和秩序，并期待得到社會(huì)的認(rèn)可”。擅自改變喪葬習(xí)俗，則為大不孝。喪葬禮儀過(guò)于簡(jiǎn)樸，則會(huì)受到同鄉(xiāng)、親戚的指責(zé)和議論，從而形成巨大的心理壓力。言語(yǔ)的指點(diǎn)所帶來(lái)的壓力比大操大辦所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)壓力更讓人難以承受，人們往往為了謀求心理的安全而采取一以貫之的喪葬習(xí)俗，通過(guò)更加嚴(yán)格地遵從、更加謹(jǐn)慎地對(duì)待來(lái)實(shí)現(xiàn)行動(dòng)的安全和心理的安全。

民俗的形成是一個(gè)緩慢的過(guò)程，民俗的傳承通過(guò)通俗易懂、身體力行的傳播語(yǔ)言和傳播方式，達(dá)到潛移默化、人盡皆知的傳播效果，形成集體潛意識(shí)行為。在朋輩和代際傳播過(guò)程中，從眾、從強(qiáng)心理至關(guān)重要。民俗傳播具有直線型特征，一般是自上而下，從長(zhǎng)及幼。傳播的終點(diǎn)是喪葬者家屬，而傳播的起點(diǎn)一般則是同鄉(xiāng)或家庭中的主要人物，或是同村、同族的知名公眾人物，他們更容易成為意見領(lǐng)袖，其言行更具威望，更能引發(fā)人們的關(guān)注和模仿。

意見領(lǐng)袖若能利用其獨(dú)有的社會(huì)威望，引領(lǐng)追隨者，特別是和自己身份、地位相仿者，形成社會(huì)合力，帶頭摒棄陳規(guī)陋習(xí)，踐行喪葬新風(fēng)尚，有助于喪葬革新人士掙脫傳統(tǒng)舊俗的枷鎖，獲得更多的認(rèn)同和支持。那么，改革的呼聲和力量就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大，人們逐漸就會(huì)由心理的接受上升為行動(dòng)的轉(zhuǎn)變。

（三）轉(zhuǎn)變民俗傳播載體

不斷提高鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和鄉(xiāng)風(fēng)治理，全面推行喪葬文化移風(fēng)易俗，找到切合新時(shí)期傳播的載體和平臺(tái)。傳統(tǒng)民俗的傳承依靠自上而下的單線傳播方式，變化較為緩慢，受眾人群也僅限于本家、本鄉(xiāng)。根據(jù)受眾的社會(huì)階層，在同一家族、同一村鎮(zhèn)的不同群體，也會(huì)因?yàn)殡A層的不同體現(xiàn)出對(duì)民俗傳承接受度的不同。新媒體的出現(xiàn)擴(kuò)大了受眾群體，提升了信息的即時(shí)性，實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)式和對(duì)話式的信息交流，現(xiàn)代傳媒和傳播機(jī)制讓人們漸漸有了統(tǒng)一的可視或可聽的途徑，傳播模式也由被動(dòng)接受變?yōu)橛行鞑?。同時(shí)，新媒體擴(kuò)大了傳統(tǒng)民俗出現(xiàn)的頻次，提高了特定的民俗儀式出現(xiàn)頻率，使其接受更趨生活化，可以更多地出現(xiàn)于人們的日常生活。通過(guò)多元化的表現(xiàn)，如文字、視頻、音樂(lè)等方式激發(fā)人們的接受興趣，豐富傳統(tǒng)民俗的表達(dá)方式。推動(dòng)各項(xiàng)工作走深走實(shí)，就要輿論先行，在思想上破冰。

通過(guò)民俗傳承與轉(zhuǎn)變，堅(jiān)持以人民為中心，找準(zhǔn)與人民喪葬生活密切結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，創(chuàng)作符合人民心理、貼近人民生活、群眾樂(lè)于接受的宣傳作品，使用生動(dòng)的語(yǔ)言、豐富的形式、獨(dú)特的技巧，傳遞新思想、新理念，構(gòu)建和諧、生態(tài)的新語(yǔ)境。充分利用地域特色，挖掘當(dāng)?shù)氐拿耖g文化、風(fēng)土人情和人文精神，講好地域文化中喪葬風(fēng)俗故事，用歷史和地域感召和教化民眾；積極宣傳文明新風(fēng)，正面典型人物和事跡，彰顯榜樣的力量，引領(lǐng)群眾自我教育、自我提高，推動(dòng)移風(fēng)易俗向縱向發(fā)展。

自我控制是移風(fēng)易俗的核心和關(guān)鍵，只有廣大人民了解新風(fēng)俗、深入?yún)⑴c易舊俗，才能深刻理會(huì)移風(fēng)易俗的含義，才能進(jìn)行自我約束、自我管理和自我提升，從而形成強(qiáng)大內(nèi)推力。

四、結(jié)語(yǔ)

正所謂“觀風(fēng)俗，知得失”。傳統(tǒng)風(fēng)俗是中國(guó)歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的表現(xiàn)和構(gòu)成，是基本國(guó)情的體現(xiàn)，是了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)的窗口，是政府決策的基礎(chǔ)。尊重民間風(fēng)俗的客觀存在和繼承傳承的特點(diǎn)，采取循序漸進(jìn)和潛移默化的規(guī)律，最終實(shí)現(xiàn)自然淘汰。要觀照群眾的情感，政策制定兼顧科學(xué)性和人文性，體現(xiàn)對(duì)個(gè)體情感的理解和尊重。同時(shí)，改變舊俗、建立新約，要縮短二者的間隙，新舊能夠?qū)崿F(xiàn)自然銜接，使習(xí)俗新風(fēng)尚逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ畹男袨橐?guī)范，避免出現(xiàn)人為的強(qiáng)推造成人民無(wú)所適從或反對(duì)，影響政府與民間的良性互動(dòng)。充分發(fā)揮新媒體和群眾的自治能力，將政府行為轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體規(guī)范，形成轉(zhuǎn)變的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，形成長(zhǎng)效自我約束機(jī)制，進(jìn)而形成情感的適應(yīng)和價(jià)值的認(rèn)同，將科學(xué)、文明、健康的理念融入殯葬習(xí)俗的改革中，在殯葬實(shí)踐過(guò)程中，農(nóng)村牧區(qū)呈現(xiàn)和諧、穩(wěn)定的良好局面。