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    《古詩(shī)十九首》與漢樂(lè)府民歌關(guān)系之比較研究

    2022-11-08 04:17:34黃雨軒
    文教資料 2022年13期
    關(guān)鍵詞:漢樂(lè)府古詩(shī)十九首樂(lè)府

    黃雨軒

    (南京師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 南京 210097)

    《毛詩(shī)·大序》載:“詩(shī)者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩(shī)。”南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云:“詩(shī)者,吟詠性情也?!痹?shī)歌是中國(guó)古代一個(gè)重要的文學(xué)形式,在歷史長(zhǎng)河之中一直作為反映社會(huì)生活和個(gè)人情感的載體而存在。漢代是文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期,出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的詩(shī)歌。漢武帝時(shí)期正式建立樂(lè)府官署,大規(guī)模地搜集民歌配樂(lè)演唱。樂(lè)府官署的設(shè)置,使民歌得以大量保存,漢樂(lè)府民歌放射出異常絢爛的獨(dú)特光彩。基于此,文人五言詩(shī)出現(xiàn)并發(fā)展,《古詩(shī)十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期,追求的幻滅與沉淪、心靈的覺(jué)醒與痛苦?!豆旁?shī)十九首》成就頗高,劉勰在《文心雕龍》稱其為“五言之冠冕”。漢樂(lè)府民歌和《古詩(shī)十九首》作為這條詩(shī)歌脈絡(luò)上生長(zhǎng)出來(lái)的兩顆碩果,具有歷久彌香的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。且二者的發(fā)展過(guò)程具有一定的相通之處,同時(shí)也各具特色,二者關(guān)系密不可分。

    一、漢樂(lè)府民歌與《古詩(shī)十九首》的異同及二者關(guān)系

    (一)二者之同:均為時(shí)代之聲

    漢武帝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛,經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展。但由于長(zhǎng)期征戰(zhàn),消耗了大量人力、物力、財(cái)力,統(tǒng)治者一味壓榨百姓、揮霍無(wú)度,官場(chǎng)黑暗,官員貪污納賄,政治腐敗。因此,百姓備受壓迫,生活貧困,世風(fēng)日下。人民心中的苦難無(wú)處宣泄,便將自己的悲慘遭遇融入民歌,抒發(fā)自己的心聲和對(duì)希望的呼喚。與此同時(shí),出身寒門(mén)的下層知識(shí)分子也經(jīng)歷相類的境遇,他們的情感和愿望則以詩(shī)的形式表達(dá)出來(lái),創(chuàng)作出《古詩(shī)十九首》這類文人詩(shī)作品。二者均為社會(huì)生活的一面鏡子,真實(shí)地反映出了廣大勞動(dòng)人民的喜怒哀樂(lè)和下層知識(shí)分子的貧困遭遇。

    同為兩漢時(shí)期的創(chuàng)作,漢樂(lè)府民歌和《古詩(shī)十九首》的創(chuàng)作都展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)狀態(tài),在思想情感上有相通之處。比如,寫(xiě)游子思鄉(xiāng),漢樂(lè)府民歌寫(xiě)作“思念故鄉(xiāng),郁郁累累。欲歸家無(wú)人,欲渡河無(wú)船。心思不能言,腸中車(chē)輪轉(zhuǎn)”?!豆旁?shī)十九首》寫(xiě)作“憂愁不能寐,攬衣起徘徊。客行雖云樂(lè),不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨,愁思當(dāng)告誰(shuí)!”此皆是思鄉(xiāng)心切,憂愁郁悶無(wú)處排解;又如,寫(xiě)堅(jiān)貞之愛(ài),漢樂(lè)府民歌寫(xiě)作“上邪!我欲與君相知,長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵,江水為竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢與君絕”,《古詩(shī)十九首》寫(xiě)作“著以長(zhǎng)相思,緣以結(jié)不解。以膠投漆中,誰(shuí)能別離此?”相愛(ài)之人,即便長(zhǎng)久分離,哪怕山高海闊,相別萬(wàn)里,心與心也始終相依。相同題材的例子很多,此處不一一列舉。無(wú)論漢樂(lè)府民歌還是《古詩(shī)十九首》,這二者在藝術(shù)表現(xiàn)上都是樸素而生動(dòng)的,正如胡應(yīng)麟評(píng)價(jià)樂(lè)府民歌:“矢口成言,絕無(wú)文飾,故渾樸真至,獨(dú)擅古今”,《古詩(shī)十九首》也適合這樣的評(píng)價(jià)。

    (二)二者之異:人民之聲與文人創(chuàng)作

    漢樂(lè)府民歌與《古詩(shī)十九首》的差異主要源于二者創(chuàng)作主體的差異。漢樂(lè)府民歌源于廣大人民的創(chuàng)作,而《古詩(shī)十九首》屬于文人、知識(shí)分子的創(chuàng)作,二者作品在創(chuàng)作題材、敘事手法及情感表達(dá)上有所不同。

    首先,相比于《古詩(shī)十九首》的內(nèi)容題材,漢樂(lè)府民歌的題材更為廣闊。這得益于民歌創(chuàng)作主體的范圍較廣。漢樂(lè)府民歌涉及了百姓生活的各個(gè)方面,描寫(xiě)了形形色色的矛盾沖突,大約有以下幾個(gè)具體的題材:一為婚姻愛(ài)情主題,例如《江南》,描寫(xiě)自由戀愛(ài)的歡快;如《上邪》,表達(dá)對(duì)愛(ài)情的忠貞與堅(jiān)守;如《飲馬長(zhǎng)城窟行》,抒發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方丈夫的思念;如《陌上?!贰队鹆掷伞?,拒絕權(quán)貴的求愛(ài),揭露黑暗的社會(huì);如《白頭吟》《有所思》,抒寫(xiě)對(duì)負(fù)心者的痛責(zé);如《上山采蘼蕪》,描寫(xiě)分手后的重逢,不再寫(xiě)棄婦的悲慘遭遇,而改寫(xiě)丈夫的悔恨之情。二為描寫(xiě)平凡人生的苦難生活,例如《孤兒行》,敘寫(xiě)個(gè)人的苦難;如《十五從軍征》《東門(mén)行》《戰(zhàn)城南》,敘寫(xiě)時(shí)代的悲劇。此外,漢樂(lè)府民歌也有抒寫(xiě)生死主題之作,如《薤露》《蒿里》,是人生苦短、世事難料的“喪歌”,如《日出入》《長(zhǎng)歌行》,表達(dá)求仙以期不死,立功以期不朽的渴望……這些民歌有如凌厲的鞭子,對(duì)社會(huì)的黑暗進(jìn)行了多方面的鞭撻,揭露了一觸即發(fā)的社會(huì)問(wèn)題,也寄托了百姓對(duì)美好幸福生活的渴望和追求。

    相比漢樂(lè)府民歌題材范圍之廣,《古詩(shī)十九首》的題材大多為“逐臣棄妻、朋友闊絕、死生新故”,大致有以下幾個(gè)題材:最主要的為“游宦”題材,如《回車(chē)駕言邁》《今日良宴會(huì)》,表現(xiàn)對(duì)于宦達(dá)的渴求、對(duì)于功名的進(jìn)??;如《生年不滿百》《青青陵上柏》《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》,抒發(fā)懷才不遇之后對(duì)人生的感悟,產(chǎn)生人生苦短、及時(shí)行樂(lè)的思想;又如《西北有高樓》,感嘆知音難求;《明月皎夜光》,嘆世態(tài)炎涼、友情不固;再如《涉江采芙蓉》《去者日以疏》,抒發(fā)思?xì)w、懷親之感?!豆旁?shī)十九首》也抒寫(xiě)思婦情懷,如《凜凜歲云暮》《孟冬寒氣至》《客從遠(yuǎn)方來(lái)》,表達(dá)對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、對(duì)心上人的戀慕;如《行行重行行》,為思婦自憐之作;又如《冉冉孤生竹》,表達(dá)遲暮之感與思嫁之愁緒。雖說(shuō)《古詩(shī)十九首》兼寫(xiě)了游子、思婦等主體,但其本質(zhì)上是相通的。無(wú)論是游子漂泊在外,家中妻婦思念,還是游子感嘆人生苦短、缺少知音,或是閨中少女等待未婚夫婿,這些悲傷的情思的背后,折射了統(tǒng)治者選官制度的弊端。漢代選拔官員采用察舉制和征辟制。察舉制自下而上推舉人才,初期注重輿論對(duì)個(gè)人才德的評(píng)判,后期官宦世家、豪門(mén)大族占據(jù)官場(chǎng),選官由宦官把持,官場(chǎng)更加腐敗不堪。漢代佚名的《桓靈時(shí)童謠》中提到“舉秀才,不知書(shū);察孝廉,父別居”的現(xiàn)象。雖有征辟制度自上而下選拔官吏,但官場(chǎng)容納人數(shù)有限,統(tǒng)治者賣(mài)官鬻爵,得到重用的人才極少,導(dǎo)致多數(shù)人懷才不遇,下層知識(shí)分子幾乎沒(méi)有出路,必然會(huì)產(chǎn)生滿腔憤懣和不滿,最終流于消沉和絕望。所以,《古詩(shī)十九首》的每一篇幾乎都離不開(kāi)悵惘、怨望、失落的情感基調(diào)。

    其次,對(duì)比漢樂(lè)府民歌和《古詩(shī)十九首》對(duì)主題內(nèi)容的敘述,不難發(fā)現(xiàn),漢樂(lè)府民歌側(cè)重于客觀敘事,其優(yōu)勢(shì)在于能夠客觀真實(shí)地?cái)?xiě)現(xiàn)實(shí)生活,從而自然而然地引出創(chuàng)作的中心情感,抒發(fā)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿、對(duì)生活境遇的愁思等真實(shí)內(nèi)心情感,語(yǔ)言直率、熱烈,多質(zhì)實(shí)樸茂、直言其事。其中,《上邪》作為敘寫(xiě)堅(jiān)貞愛(ài)情之作,其情感的熱烈尤其突出。詩(shī)短情長(zhǎng),撼人心魄。正如胡應(yīng)麟所說(shuō):“上邪言情,短章中神品!”可見(jiàn)《上邪》情感之激烈,“感天動(dòng)地”。又如《孔雀東南飛》,其作為最長(zhǎng)的樂(lè)府?dāng)⑹略?shī),敘寫(xiě)了焦仲卿和妻子劉氏的愛(ài)情悲劇,敘事詳略得當(dāng),清晰寫(xiě)實(shí),將情感寓于敘事之中,控訴了封建禮教的殘酷無(wú)情,歌頌了焦劉夫婦的真摯感情和反抗精神?!豆旁?shī)十九首》側(cè)重于主觀抒情,其優(yōu)勢(shì)在于能夠完整地展現(xiàn)創(chuàng)作者的內(nèi)心世界,將日常社會(huì)生活上升為一個(gè)總的社會(huì)現(xiàn)象,強(qiáng)化作品的主旨精神,蘊(yùn)含一定的人生感悟,語(yǔ)言含蓄、委婉。如《今日良宴會(huì)》,這首詩(shī)看似淺顯,實(shí)則意義深遠(yuǎn)?!叭松囊皇?,奄忽若飆塵?!比松皇?,有如旅客住店,漂泊不定。又像塵土,轉(zhuǎn)瞬便被疾風(fēng)吹散。“何不策高足,先據(jù)要路津?”為什么不捷足先登,高踞要位,實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?“無(wú)為守窮賤,坎坷長(zhǎng)苦辛。”不要因貧窮低賤而囿于憂傷,說(shuō)出自己的苦痛,不要自暴自棄,被消極思想桎梏。這首詩(shī)語(yǔ)言委婉精煉,引人深思,“一字千金”。相對(duì)來(lái)說(shuō),《古詩(shī)十九首》重視語(yǔ)言的修飾,帶有明顯的文人色彩。

    (三) 《古詩(shī)十九首》與漢樂(lè)府民歌之間的繼承關(guān)系

    對(duì)于二者的關(guān)系,其中普遍可接受的觀點(diǎn)認(rèn)為《古詩(shī)十九首》是在漢樂(lè)府民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展的,漢樂(lè)府詩(shī)歌與《古詩(shī)十九首》是后者繼承前者的關(guān)系。首先,在內(nèi)容題材和主題方面,《古詩(shī)十九首》汲取了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神,著重表達(dá)游子失意、歲月易逝、思婦別離和生命無(wú)常,從而揭露社會(huì)生活的黑暗。如表現(xiàn)世事無(wú)常、人生苦短的主題,在樂(lè)府民歌表現(xiàn)為“薤上露,何易晞!露晞明朝更復(fù)落,人死一去何時(shí)歸?”在《古詩(shī)十九首》中則表現(xiàn)為“浩浩陰陽(yáng)移,年命如朝露。人生忽如寄,壽無(wú)金石固”。又如抒發(fā)人生在世應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)的主題,在樂(lè)府民歌中表現(xiàn)為“人間樂(lè)未央,忽然歸東岳。”在《古詩(shī)十九首》中則表現(xiàn)為“為樂(lè)當(dāng)及時(shí),何能待來(lái)茲”??梢?jiàn),漢樂(lè)府民歌這些對(duì)于人生的見(jiàn)解和感慨對(duì)于《古詩(shī)十九首》的主題有一定的影響。其次,在藝術(shù)特色方面,《古詩(shī)十九首》在繼承漢樂(lè)府民歌敘事、語(yǔ)言真實(shí)樸素的同時(shí),發(fā)展并強(qiáng)化了漢樂(lè)府民歌的抒情性,使抒情性成為其一大特點(diǎn)。漢樂(lè)府民歌“感于哀樂(lè),緣事而發(fā)”,注重客觀敘事,而《古詩(shī)十九首》情緒飽滿,注重主觀抒情?!豆旁?shī)十九首》將社會(huì)自然和人文景物等現(xiàn)實(shí)敘事和主觀感受結(jié)合起來(lái),深化了這些悲劇主題的內(nèi)涵?!豆旁?shī)十九首》的創(chuàng)作主體大多為下層知識(shí)分子,創(chuàng)作主題多圍繞“游宦”展開(kāi),對(duì)漢樂(lè)府民歌中悲憤、怨怒乃至于消沉絕望的情緒進(jìn)一步刻畫(huà)。此二者代表了我國(guó)古代詩(shī)歌的敘事和抒情兩大情感系統(tǒng),漢樂(lè)府民歌的抒情性在《古詩(shī)十九首》這一文人創(chuàng)作主題上體現(xiàn)出更加深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。在形式方面,《古詩(shī)十九首》強(qiáng)化了漢樂(lè)府民歌中出現(xiàn)的五言形式,使詩(shī)歌更加文人化。從詩(shī)的體制上看,樂(lè)府民歌大多還是自由體,句不限字?jǐn)?shù),篇不限句數(shù),而以五言為主。《詩(shī)經(jīng)》中雖可偶見(jiàn)五言,但尚無(wú)通篇五言,樂(lè)府民歌則以通篇五言為常見(jiàn)。如《江南》《雞鳴》《長(zhǎng)歌行》《步出夏門(mén)行》,等等??梢哉f(shuō)樂(lè)府民歌開(kāi)我國(guó)五言詩(shī)之先河,《古詩(shī)十九首》則是在民歌基礎(chǔ)上的發(fā)展,純系五言,且句式整飭,是我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上五言詩(shī)成熟的標(biāo)志,從詩(shī)體的發(fā)展上亦可看出二者演進(jìn)的脈絡(luò)。此外,《古詩(shī)十九首》也發(fā)展了樂(lè)府民歌的抒情技巧,開(kāi)拓了新的抒情領(lǐng)域,它不僅表現(xiàn)了先前樂(lè)府民歌的抒情內(nèi)容,還抒寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)理想、事業(yè)、友誼、愛(ài)情的追求,抒寫(xiě)了失志傷時(shí)、怨天尤人、渴望政治清明等更為復(fù)雜多向的感情,這些感情多帶有詩(shī)人的個(gè)性特征,顯然要比樂(lè)府民歌的抒情高出一個(gè)層次。

    《古詩(shī)十九首》不僅繼承了漢樂(lè)府民歌的精華,且在自身發(fā)展中體現(xiàn)出超越漢樂(lè)府民歌的獨(dú)特性?!豆旁?shī)十九首》在漢樂(lè)府民歌的基礎(chǔ)上增添了許多文人色彩,無(wú)論是在情感境界的提升上,還是在語(yǔ)言的精煉上(均為五言),都在繼承漢樂(lè)府民歌的基礎(chǔ)上將其精髓進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展,成為中國(guó)古代文學(xué)史上的“五言之冠冕”。

    二、《古詩(shī)十九首》的自身發(fā)展——強(qiáng)化的抒情性

    漢樂(lè)府民歌偏重?cái)⑹拢豆旁?shī)十九首》偏重抒情。這并不代表漢樂(lè)府民歌不具有抒情性,而是相比之下,《古詩(shī)十九首》的抒情性更為突出。這得益于文人這一創(chuàng)作主體,使《古詩(shī)十九首》的創(chuàng)作更加文人化。在黑暗的時(shí)代背景下,文人以先天敏感的內(nèi)心世界感受到社會(huì)的黑暗,將種種苦難凝結(jié)為典型的形象,如游子,又如思婦,并將其作為自己的抒情主體,寄托自己的愁思、情結(jié),抑或是對(duì)人生價(jià)值的探討,情意真切,意味深長(zhǎng),“中間或寓言,或顯言,反復(fù)低徊,抑揚(yáng)不盡,使讀者悲感無(wú)端,油然善入,此《國(guó)風(fēng)》之遺也。言情不盡,其情乃長(zhǎng),后人患在好盡耳。讀《十九首》應(yīng)有會(huì)心”?!豆旁?shī)十九首》在抒情時(shí)常用比興的手法,借景、物抒情。例如《行行重行行》中的“胡馬依北風(fēng),越鳥(niǎo)巢南枝”,又如《青青河畔草》中的“青青河畔草,郁郁園中柳”,再如《明月何皎皎》中的“明月何皎皎,照我羅床幃”……作者通過(guò)這些景物,映照出細(xì)膩的內(nèi)心,仿佛一草一木都能引起詩(shī)中人物的共鳴和愁緒,為更深情感的表達(dá)奠定了情感基調(diào)。

    通過(guò)抒發(fā)自己的情感,文人的思想開(kāi)始覺(jué)醒?!豆旁?shī)十九首》里體現(xiàn)出文人對(duì)“人的自覺(jué)”的感悟、對(duì)人的意義的覺(jué)醒,開(kāi)始關(guān)注人的內(nèi)心世界、人的價(jià)值。在這樣的趨勢(shì)下,《古詩(shī)十九首》中體現(xiàn)了兩種價(jià)值觀:一種為積極入世,另一種為及時(shí)行樂(lè)地出世。積極入世的有《今日良宴會(huì)》“人生寄一世,奄忽若飆塵。何不策高足,先據(jù)要路津。”《回車(chē)駕言邁》“人生非金石,豈能長(zhǎng)壽考?奄忽隨物化,榮名以為寶。”強(qiáng)調(diào)人生苦短,還不如在有限的一輩子當(dāng)中追求功名,奪取高位,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。除此之外,《明月皎夜光》中“昔我同門(mén)友,高舉振六翮,不念攜手好,棄我如遺跡”一句指出,一旦取得富貴,甚至?xí)芭笥验熃^”,即這一功利思想的弊端,人們會(huì)被富貴所迷惑,“雖處富貴,猶嫌不足”。及時(shí)行樂(lè)的有《青青陵上柏》“人生天地間,忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè),聊厚不為薄?!薄稏|城高且長(zhǎng)》“四時(shí)更變化,歲暮一何速!……蕩滌放情志,何為自結(jié)束!”《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》“人生忽如寄,壽無(wú)金石固……不如飲美酒,被服紈與素?!薄渡瓴粷M百》“為樂(lè)當(dāng)及時(shí),何能待來(lái)茲?”強(qiáng)調(diào)世事無(wú)常,還不如在有限的時(shí)間內(nèi)及時(shí)行樂(lè)、恣情瀟灑。這并不是一種消極避世的思想,文人在面對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí),并沒(méi)有囿于痛苦和憤懣,而是苦中作樂(lè),認(rèn)識(shí)到自己的人生價(jià)值,呼喚個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒,提倡珍惜眼前、及時(shí)行樂(lè),在表面看來(lái)似乎如此頹廢、悲觀、消極的感嘆深藏著的恰恰是它的反面,是對(duì)人生、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈欲求和留戀。

    三、《古詩(shī)十九首》抒情性對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作的影響及其意義

    正如劉勰所說(shuō):“故知歌謠文理,與世推移,風(fēng)動(dòng)于上,而波震于下者?!薄豆旁?shī)十九首》中的抒情性和對(duì)人的自覺(jué),也一定程度地影響了建安時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)歌。與漢樂(lè)府民歌和《古詩(shī)十九首》的時(shí)代背景類似,建安時(shí)期同樣是社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代,群雄爭(zhēng)霸,各方勢(shì)力戰(zhàn)亂不斷,民生艱難。文人的生活經(jīng)歷相似,對(duì)情感抒發(fā)同樣具有強(qiáng)烈需求。建安時(shí)期的文人熱衷于研究樂(lè)府詩(shī),并創(chuàng)作了大量的樂(lè)府詩(shī)歌,以建安時(shí)期代表——曹氏父子為例:曹操現(xiàn)存詩(shī)歌幾乎均為樂(lè)府詩(shī),五言詩(shī)最多,占全集一半,語(yǔ)言有漢樂(lè)府樸素自然之風(fēng),多一份豪邁;曹植現(xiàn)存詩(shī)一半以上為樂(lè)府詩(shī),也以五言詩(shī)為主。

    《古詩(shī)十九首》作為漢樂(lè)府民歌和建安文學(xué)的過(guò)渡,其文人化的思想情感以及獨(dú)特的重抒情性已經(jīng)在建安詩(shī)歌中體現(xiàn)出來(lái)。建安詩(shī)歌發(fā)展了《古詩(shī)十九首》的哀婉之風(fēng),在主題表達(dá)上更體現(xiàn)出疏朗慷慨的基調(diào)。《古詩(shī)十九首》中出現(xiàn)的及時(shí)行樂(lè)的出世思想、努力奮進(jìn)的入世思想,包括現(xiàn)實(shí)主義的無(wú)神論思想,在建安詩(shī)歌中都有所體現(xiàn)。建安詩(shī)歌更進(jìn)一步加深了其生命意識(shí),如曹操詠嘆“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何”,又如曹植對(duì)時(shí)光流逝的慨嘆“人居一世間,忽若風(fēng)吹塵”,無(wú)一不是對(duì)生命本質(zhì)的感慨和對(duì)生命意義的體悟。除此之外,建安詩(shī)人還表現(xiàn)出昂揚(yáng)積極的風(fēng)骨與對(duì)永恒的生命價(jià)值的追求。他們將自己的個(gè)人感懷和對(duì)生命意義的探討融入時(shí)代精神之中,無(wú)論是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的漂泊感傷還是壯志難酬的怨憤苦悶,無(wú)論是人生無(wú)常的消極感嘆還是及時(shí)行樂(lè)的積極樂(lè)觀,他們的思想感情都具有獨(dú)特的時(shí)代特點(diǎn)和深刻的思想內(nèi)涵。建安五言詩(shī)在很大程度上受漢樂(lè)府民歌和《古詩(shī)十九首》的影響,都流露出“百歲如流,富貴冷灰”的悲涼之感和濃烈的生命意識(shí),給人以獨(dú)特的審美感受。

    《古詩(shī)十九首》為五言詩(shī)的發(fā)展奠定了牢固的基石,將五言抒情古詩(shī)發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的體系,標(biāo)志著文人五言詩(shī)的成熟。并且,《古詩(shī)十九首》成為漢代詩(shī)歌由民間文學(xué)過(guò)渡到文人創(chuàng)作并呈現(xiàn)繁榮局面的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),其作為漢樂(lè)府民歌和建安詩(shī)歌之間的“橋梁”,為建安詩(shī)風(fēng)的出現(xiàn)作了準(zhǔn)備,在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,具有歷久彌新的價(jià)值和意義。

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