神話學(xué)視域下中華民族共同體意識(shí)的形成與發(fā)展
——基于三皇五帝神話原生形態(tài)演化的分析

向柏松 張兆芹

(1.武漢科技大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)高等研究院，湖北 武漢 430081；2.中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430074)

三皇五帝神話，最早見(jiàn)于《周禮》《禮記》《呂氏春秋》等先秦典籍，其后代有傳承，至清代馬骕《繹史》，形成了清晰復(fù)雜的三皇五帝代際承襲關(guān)系及想象的多支多派血緣關(guān)系的龐大譜系，可謂蔚然大觀。三皇五帝神話傳承歷史，離不開(kāi)大一統(tǒng)觀?！豆騻鳌る[公元年》首先提出“大一統(tǒng)”觀：“何言乎王正月，大一統(tǒng)也?！北疽鉃檎聫埓笳涕_(kāi)端，使得政教遍及天下。徐彥疏：“王者受命，制正月以統(tǒng)天下，令萬(wàn)物無(wú)不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！盵1]大，為尊重，重視。一統(tǒng)，指天下諸侯皆統(tǒng)系于帝王。大一統(tǒng)，即是尊重帝王為中心的一統(tǒng)天下。顯然，大一統(tǒng)觀與帝王有密切聯(lián)系。由此，三皇五帝神話，在兩千多年的歷史傳承過(guò)程中，受大一統(tǒng)觀的影響，幾經(jīng)演化，體現(xiàn)了對(duì)大一統(tǒng)觀的多重認(rèn)同，包括祖先認(rèn)同、符號(hào)認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、情感認(rèn)同等，從而對(duì)中華民族共同體意識(shí)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、三皇五帝神話原生形態(tài)與大一統(tǒng)觀形成的基礎(chǔ)

要認(rèn)識(shí)三皇五帝神話的多重演化，必須首先厘清三皇五帝神話演化之前的原生形態(tài)。不少學(xué)者都認(rèn)同三皇五帝神話經(jīng)歷了歷史化的演化，這固然毋庸置疑；但他們將神話中的三皇五帝歷史化之前的原生形象視為天神，之后的演變形象視為人間帝王，則存在含混之處。因?yàn)闊o(wú)論是歷史化之前還是之后，三皇五帝作為神的身份并沒(méi)有發(fā)生變化，只是其神性有所變化而已，前者為自然神，后者則演化為歷史帝王神或華夏祖先神。費(fèi)爾巴哈論及自然神對(duì)象時(shí)說(shuō)：“人的依賴(lài)感是宗教的基礎(chǔ)，這種依賴(lài)的原始對(duì)象乃是自然界；因此自然界也是宗教的第一對(duì)象。”[2]526三皇五帝神話，作為神靈信仰的產(chǎn)物，最初是古人出于對(duì)自然的崇拜而被創(chuàng)造出來(lái)的，是古人對(duì)自然進(jìn)行系統(tǒng)解釋的神話。這種解釋符合人類(lèi)原始宗教產(chǎn)生的規(guī)律。在此，有必要厘清三皇五帝神話的原生形態(tài)，因?yàn)檫@是探討其演化的基礎(chǔ)和前提。典籍所載三皇五帝神話，往往將原生形態(tài)與演化形態(tài)混雜在一起，我們只能從混雜的記載中剝離出原生形態(tài)。

三皇五帝之名始見(jiàn)于《周禮·春官·宗伯》：“外史，……掌三皇五帝之書(shū)?！盵3]這里并未明確三皇五帝為誰(shuí)，但可見(jiàn)三皇五帝是一個(gè)整體。那么，最初的三皇五帝指誰(shuí)呢？

先論三皇。《史記·秦皇本紀(jì)》載博士議帝號(hào)曰: “古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最貴。”[4]64泰與大同音，大字像人形，即指人。泰皇即人皇。據(jù)此，司馬遷所論三皇為“天皇、地皇、人皇”。不難看出，三皇分別代表天地之間最基本的構(gòu)成成分。天、地、人，是古人關(guān)于世界基本構(gòu)成的解釋?！豆沤褡ⅰ份d：“程雅問(wèn)董仲舒曰：‘自古何謂稱(chēng)三皇、五帝？’對(duì)曰：‘三皇者，三才也；五帝者，五土也；三王者，三明也；五霸者，五岳也?！盵5]所釋三皇為三才。何為三才？《易·系辭下》解釋: “有天道焉,有地道焉,有人道焉,兼三才而兩之。”[6]可見(jiàn)三才即天、地、人。董仲舒所謂三皇與《史記》實(shí)為同一種說(shuō)法，都是將天地人當(dāng)成了自然世界的基本構(gòu)成。不唯如此，從對(duì)“皇”的釋意中還可看出古人對(duì)世界構(gòu)成的態(tài)度。《白虎通義》載：“皇，君也，美也、大也，天人之總，美大之稱(chēng)也?！盵7]64從所論可知，皇之美、大之意，即為崇拜之意，三皇即是表明了古人對(duì)天地人的崇拜，即是對(duì)世界總體構(gòu)成的崇拜。將世界基本構(gòu)成歸納成天地人，并加以崇拜，是由原始先民以所處之地為中心的思維所決定的。費(fèi)爾巴哈有明確說(shuō)明：“古代原始民族由于缺乏經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)而把本土當(dāng)作全世界，或者至少當(dāng)作全世界的中心，這是無(wú)足驚異的?！盵2]540原始的三皇是本土先民將所處之地當(dāng)作全世界而建構(gòu)的世界基本結(jié)構(gòu)的遺存，其中人也被看成了自然的一部分，這是很正常的，因?yàn)樵缙诘娜祟?lèi)并不能將自己與自然界分別開(kāi)來(lái)，而是將自己當(dāng)成了自然的一個(gè)組成部分。三皇作為古人的崇拜對(duì)象，分別主宰天、地、人?！独[史》引《始學(xué)篇》有說(shuō)明：“天地立，有天皇，十三頭，號(hào)曰天靈，治萬(wàn)八千歲?！庇郑骸暗鼗适活^，治八千歲?！边@是說(shuō)天地形成，便有天皇與地皇為其主宰。天皇的形象是十三頭，地皇的形象為十一頭。天皇與地皇是掌管乾坤運(yùn)轉(zhuǎn)之神，神力無(wú)比?！独[史》引《淮南子》有描繪：“泰古二皇，得道之柄，立于中央，神興化游以撫四方。是故天運(yùn)地轉(zhuǎn)，輪轉(zhuǎn)而無(wú)廢，水流而不止，與萬(wàn)物終始。”這是古人關(guān)于掌管天地萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的天皇與地皇的神格的神奇想象，宏偉壯闊，無(wú)與倫比。天地萬(wàn)物之間，又有人類(lèi)，掌管人類(lèi)的神靈是為人皇?！独[史》引《始學(xué)篇》曰：“人皇九頭，兄弟各三百歲，依山川上地之勢(shì)，裁度為九州，各居其一方，因是而區(qū)別。”九州，是古人關(guān)于中國(guó)整體地域的劃分或想象，最早出現(xiàn)于《尚書(shū)·禹貢》。人皇兄弟分布九州，意味著人皇為主宰九州人類(lèi)之神。人皇的說(shuō)法比較矛盾，從上引文看，似乎是群神，但是在有的文獻(xiàn)中，人皇明顯是個(gè)體的神靈。《繹史》引《春秋命歷序》曰：“人皇氏駕六蜚鹿，政三百歲?！比嘶适且粋€(gè)駕著車(chē)、車(chē)前有六匹奔跑的鹿的形象?！独[史》又引《尚書(shū)·璇璣鈐》載：“人皇九頭，駕六羽，乘云車(chē)，出谷口，分九州。”[8]3-4人皇也是一神形象，駕著六飛禽拉的云車(chē)，掌管九州的人類(lèi)。由上述文獻(xiàn)可見(jiàn)，三皇是古人關(guān)于世界整體構(gòu)成結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，也是他們對(duì)世界總體構(gòu)架對(duì)象崇拜的產(chǎn)物，對(duì)中國(guó)人的信仰民俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，天地人往往是多種場(chǎng)合人們祭拜的對(duì)象。

再論五帝。在古人關(guān)于世界整體建構(gòu)三皇崇拜的基礎(chǔ)上，又形成了古人關(guān)于世界萬(wàn)物基本構(gòu)成事物的崇拜。古人認(rèn)為萬(wàn)物的基本構(gòu)成為五種基本事物：水、火、木、金、土五大類(lèi)，合稱(chēng)五行。最早見(jiàn)于《尚書(shū)·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！盵9]出于對(duì)構(gòu)成世界五種基本事物的崇拜，古人創(chuàng)造了五帝，分別對(duì)應(yīng)五種事物。《孔子家語(yǔ)·五帝第二十四》載：“季康子問(wèn)于孔子曰：‘舊聞五帝之名，而不知其實(shí)，請(qǐng)問(wèn)何為五帝？’孔子曰：‘昔丘也聞諸老聃曰：天有五行，木火金水土，分時(shí)化育，以成萬(wàn)物。其神謂之五帝?！盵10]孔子說(shuō)得非常清楚，五帝為掌管世界五種基本事物----木、火、金、水、土(五行)的神靈。至于五帝是哪五帝，各分別對(duì)應(yīng)五行中的哪一種物質(zhì)，孔子沒(méi)有明言，但可以從相關(guān)文獻(xiàn)中查看。在五行為構(gòu)成世界萬(wàn)物基本事物的認(rèn)識(shí)上，又形成五方帝、五季帝的觀念，它們同樣是構(gòu)成世界萬(wàn)物的基本事物，分別代表著空間事物、時(shí)間事物，表現(xiàn)了古人對(duì)于世界構(gòu)成的時(shí)空事物的自然崇拜。五方之帝為東西南北中之帝?！冻o·惜誦》曰：“令五帝使折中兮?！蓖跻葑ⅲ骸拔宓郏^五方神也。東方為太皞，南方為炎帝，西方為少昊，北方為顓頊，中央為五帝。”[11]《周禮·天官·大宰》也記有五方天帝：“祀五帝?！碧拼Z公彥疏：“五帝者，東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀(jì)。”[12]五方之帝除黃帝外，其他四方名稱(chēng)與上述均有不同，說(shuō)明五方上帝名稱(chēng)并不統(tǒng)一。五方之帝又對(duì)應(yīng)五季之帝，但是空間可以分成東西南北中五方，自然界的時(shí)間只有四季，為了恪守五行的框架，便將一年分成兩半，中間時(shí)間節(jié)點(diǎn)為一季，形成了五季之神?！抖Y記·月令》載：“孟春之月……，其帝太皞?！碧倿闁|方之帝?！懊舷闹隆涞垩椎??！毖椎蹫槟戏街??！凹鞠闹隆?，中央土……，其帝黃帝。”季夏，大致處于一年對(duì)半的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，類(lèi)同于五方中的中方，是為黃帝?！懊锨镏隆?，其帝少昊。”少昊為西方之帝。“孟冬之月……，其帝顓頊?！鳖呿湠楸狈街踇13]217-279。此五帝名稱(chēng)與《楚辭·惜誦》王逸注所言五帝完全相同。此外，《呂氏春秋》十二紀(jì)延續(xù)《禮記·月令》的說(shuō)法，也有大致相同的五季天帝神記載。這說(shuō)明，五帝又是五種季節(jié)的神靈。在有關(guān)五行之五帝、五方之五帝、五季之五帝的記載中，出現(xiàn)了太皞、炎帝、黃帝、少昊、顓頊等明顯為歷史化后的名稱(chēng)，這是五帝歷史化前后文獻(xiàn)雜糅記載的結(jié)果。

由上述記載可見(jiàn)，三皇五帝原生形態(tài)神話是關(guān)于世界基本結(jié)構(gòu)與萬(wàn)物基本構(gòu)成的自然崇拜的敘事，其中的三與五是其敘事模式。這一模式來(lái)自古人對(duì)世界萬(wàn)物的三才與五行的概括。因此，三與五的框架中的具體人物可能會(huì)發(fā)生變化，但是框架不可變更，所以列入三皇五帝框架中的帝王只是帝王神話中的代表性人物，不可能是全部，如大禹就未能列入五帝之中，盡管他身上體現(xiàn)了“天下為公”的極具代表性的民族精神。三皇五帝神話的原生形態(tài)，包含了古人宏大一體世界的觀念，與大一統(tǒng)觀有著天然聯(lián)系，是孕育大一統(tǒng)觀念形成的文化土壤。同時(shí)，反過(guò)來(lái)，大一統(tǒng)觀形成后，又對(duì)三皇五帝神話產(chǎn)生影響，由此，三皇五帝神話發(fā)生了多種演變，并為大一統(tǒng)觀作出了多種詮釋。

二、三皇五帝神話歷史化與大一統(tǒng)觀的祖先認(rèn)同

自先秦至兩漢，受大一統(tǒng)觀的影響，三皇五帝原生態(tài)神話逐漸發(fā)生了歷史化的演化。大一統(tǒng)觀強(qiáng)調(diào)“王者執(zhí)一，而為萬(wàn)物正”[14]，既然一統(tǒng)天下是以帝王為中心的，那就需要構(gòu)成一個(gè)帝王的世襲譜系作為代際承襲的依據(jù)，帝王的一統(tǒng)天下才能夠淵源有自，才更具有合法性。于是，早先潛含一統(tǒng)觀的三皇五帝自然神話并逐漸演化為社會(huì)歷史神話，神話中的自然神演變?yōu)樯裨挌v史中的帝王神，抑或?yàn)槿A夏族的祖先神。

以上是關(guān)于地皇與人皇的演變。至于天皇的演變，或?yàn)樗烊?，或?yàn)樽Ｈ冢湃艘嘤薪忉?。關(guān)于天皇演變?yōu)樗烊?，《繹史》引《尚書(shū)大傳》曰：“燧人氏以火紀(jì)?；穑?yáng)也。陽(yáng)尊，故詑遂皇于天?！庇忠抖Y含文嘉》曰：“燧人鉆木取火，炮生為熟，令人無(wú)復(fù)腹疾，有異于禽獸，遂天之意，故曰遂人也?！盵8]10-11燧人置換天皇，有兩種解釋?zhuān)阂皇钦f(shuō)燧人氏以火紀(jì)，火屬于太陽(yáng)，太陽(yáng)是人們尊重的天神，所以燧人氏可以置換天皇；二是說(shuō)燧人氏鉆木取火，改變了人們的膳食結(jié)構(gòu)，使人們的食物由生食變?yōu)槭焓常瑥亩谷伺c禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)，這是順?biāo)焯煲獾氖虑?，所以寄托于天皇。兩種說(shuō)法無(wú)所謂孰是孰非，其共同的可取之處在于都揭示了自然神天皇演變?yōu)樯鐣?huì)歷史神靈的事實(shí)。至于女?huà)z對(duì)應(yīng)天皇而進(jìn)入三皇之列，典籍沒(méi)有解釋?zhuān)赡芘c其神跡有關(guān)，女?huà)z補(bǔ)天，為天之再造者，遂為天神。三皇由自然神向社會(huì)歷史帝王神的演化，古人的解釋未必確切，但是卻證實(shí)了這一現(xiàn)象的客觀存在。

在三皇神話歷史化的進(jìn)程中，五帝神話中的五帝也由自然神演化為社會(huì)歷史帝王神。通過(guò)幾部典籍相關(guān)記載的比較，其演變痕跡清晰可辨?！秴问洗呵铩匪晕宸?、五季自然神為“太皞、炎帝、黃帝、少昊、顓頊”。這些神名已摻雜歷史化后的帝王神名。其中的太皞即伏羲，炎帝本為三皇中的帝王?！稇?zhàn)國(guó)策》中的五帝伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜已出現(xiàn)歷史化演化。其中的伏羲、神農(nóng)與《呂氏春秋》記載相同，不過(guò)是炎帝改為神農(nóng)，反映其細(xì)微變化。變化較大的是加進(jìn)了堯、舜兩位帝王，他們與五行、五方、五季帝王毫無(wú)關(guān)系，表現(xiàn)為明顯的歷史化演化痕跡。再看《史記·五帝本紀(jì)》所列五帝：“黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜”。這個(gè)譜系去掉了三皇中的帝王，保留了《呂氏春秋》五帝中的黃帝、顓頊，保留了《戰(zhàn)國(guó)策》五帝中的黃帝、堯、舜，同時(shí)加進(jìn)了帝嚳，帝嚳為少昊之孫，與原始的五行、五方、五季帝有藕斷絲連的關(guān)系?？梢?jiàn)，司馬遷《史記》中的五帝是完全歷史化的五帝。歷史化的五帝不再是掌管五行、五方、五季之帝，而是被賦予了歷史神跡之帝。

三皇五帝神話歷史化的演化構(gòu)架了史前的神話歷史，三皇五帝便成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷代帝王的先皇。司馬遷寫(xiě)《史記》，始于五帝，即是將五帝作為了現(xiàn)實(shí)帝王的先皇。《風(fēng)俗通義》則是始于三皇五帝，即是將三皇五帝當(dāng)作了現(xiàn)實(shí)帝王的先皇。以后典籍代有傳承，三皇五帝成為歷代帝王的先皇，也就成為天下人的遠(yuǎn)古祖先。德國(guó)哲學(xué)家卡希爾指出：“祖先崇拜盛行之處，個(gè)體不僅感到自己通過(guò)連綿不斷的生存過(guò)程與祖先緊密聯(lián)系，而且認(rèn)為自身與祖先同為一體。他祖先的靈魂未死：他們的靈魂活著、存在著；這些靈魂將體現(xiàn)在子孫身上并將不斷在以后各代復(fù)現(xiàn)出來(lái)?！@種發(fā)展的每一階段，可以說(shuō)都有各自的神話象征?！盵15]三皇五帝神話歷史化之后，天下就有了共同的祖先神系統(tǒng)，大一統(tǒng)觀由此獲得有力支撐，有了合理、合法的依據(jù)。大一統(tǒng)觀之所以成立，是因?yàn)橛衅涔餐淖嫦壬褡V系。由此，三皇五帝神話為大一統(tǒng)觀提供了祖先認(rèn)同。

三、三皇五帝神話的政治化與大一統(tǒng)觀的符號(hào)認(rèn)同

三皇五帝神話不僅經(jīng)歷了歷史化的演化，成為歷史化的產(chǎn)物，而且還經(jīng)歷了政治化的演化。所謂政治化的演化，是指兩漢時(shí)期三皇五帝神話被嵌入了感生神話母題，成為現(xiàn)實(shí)王朝表明君權(quán)神授、建元開(kāi)國(guó)工具的現(xiàn)象。感生神話母題一般具有這樣的情節(jié)結(jié)構(gòu)：某女(通常為帝王之母)由于感天(自然神物或天帝)受孕，然后生出神圣之人，在三皇五帝神話中即為帝王。三皇五帝感生政治神話的形成，為大一統(tǒng)觀提供了符號(hào)認(rèn)同，凡是認(rèn)同大一統(tǒng)天下的開(kāi)國(guó)帝王，都要用統(tǒng)一的感生符號(hào)來(lái)標(biāo)榜自己的神圣出身，以證明自己一統(tǒng)天下的合理性與合法性。

夏商周三代已有帝王感生神話，夏族祖先禹為其母女嬉吞食神珠所生，殷商族祖先契即為其母簡(jiǎn)狄沐浴吞卵所生，周族的祖先后稷為其母姜嫄履帝腳印所生。夏商周三代始祖感生神話，均有表明各自王朝天命所歸的意義。兩漢時(shí)期，為了進(jìn)一步發(fā)揮感生政治神話的社會(huì)功能，帝王感生神話被引入三皇五帝神話系統(tǒng)，三皇五帝大都具有了神秘的出身。

伏羲出生。華胥履大人跡生伏羲，《緯書(shū)集成》載：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。宋均注曰：雷澤二名，華胥，伏羲母?！?詩(shī)含神霧)[16]46“華胥履跡，怪生皇犠。跡，靈威仰之跡也。履跡而生，以為奇怪也?！?孝經(jīng)鉤命決)[17]1004“華胥于雷澤履大人跡，而生伏羲于成紀(jì)?！?河圖稽命徵)[18]1179

神農(nóng)出生。安登感龍生神農(nóng)，《緯書(shū)集成》載：“少典妃安登，游于華陽(yáng)，有神龍首，感之于常羊。生神子，人面龍顏，好耕，是為神農(nóng)?！?春秋元命苞)[17]589“佳姒感龍，生帝嵬魁。嵬魁，神農(nóng)名?！?孝經(jīng)鉤命決)[17]1005

黃帝出生。附寶感大電光繞北斗樞星生黃帝，《緯書(shū)集成》載：“大電光繞北斗樞星，照郊野，感附寶而生黃帝。”(詩(shī)含神霧)[16]461“黃帝名軒，北斗黃神之精。母地神祇之女附寶，之郊野，大雷繞斗，樞星耀，感附寶，生軒，胸文曰：黃帝子?！?河圖始開(kāi)圖)[18]1105

顓頊出生。女樞感瑤光如蜺貫月生顓頊，《緯書(shū)集成》載：“瑤光如蜺貫月，正白，感女樞，生顓頊。注：星光如虹蜺，往貫月也?！?詩(shī)含神霧)[16]462“瑤光之星，如虹貫月，感處女于幽房之宮，生帝顓頊于若水，首戴干戈，有德文也?！?河圖稽命徵)[18]1181

堯帝出生。慶都感龍生堯帝，《緯書(shū)集成》載曰：“慶都與赤龍合昬，生赤帝伊祁，堯也?！?詩(shī)含神霧)[16]462“堯火精，故慶都感赤龍而生?！?春秋元命苞)[16]591

舜帝出生。握登感大虹生舜帝，《緯書(shū)集成》載：“握登感大虹，生大舜于姚墟。”(詩(shī)含神霧)[16]462“姚氏縱華感樞。注曰：縱，生也。舜母握登樞星之精，而生舜重華。樞如虹也。注曰：舜母感樞星之精，而生舜重華。樞如虹也?！?尚書(shū)帝命驗(yàn))[16]369“握登見(jiàn)大虹，意感，生舜于姚墟?！?河圖稽命徵)[18]1180

三皇五帝感生神話可謂是豐富多彩，奇異神秘，并且還具有現(xiàn)實(shí)政治的功能。感生神話與已經(jīng)納入國(guó)家認(rèn)同的三皇五帝神話的融合，必然產(chǎn)生強(qiáng)大的政治影響力，以至于漢代及其以降，效仿感生神話制造模式便成為一種傳統(tǒng)，歷代開(kāi)國(guó)國(guó)君趨之若鶩。魏晉南北朝時(shí)期，入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者也紛紛仿效，如十六國(guó)時(shí)期的劉淵、苻堅(jiān)等的感生神話即是這種仿效的產(chǎn)物。元代、清代的少數(shù)民族統(tǒng)治者也競(jìng)相效仿，表明感生政治神話已成入主中原的符號(hào)，也即大一統(tǒng)天下的符號(hào)。三皇五帝感生神話為大一統(tǒng)觀提供了符號(hào)認(rèn)同。

四、三皇五帝神話的倫理化與大一統(tǒng)觀的價(jià)值認(rèn)同

三皇五帝神話在政治化的演化過(guò)程中，同時(shí)也經(jīng)歷了倫理化的演化，主要集中在三皇五帝神話中的堯舜神話的倫理化。堯舜神話的倫理化，儒家學(xué)說(shuō)起到了重要的引領(lǐng)與促進(jìn)作用。正是在儒家思想的支配下，形成了包含孝、仁等倫理內(nèi)容的堯舜神話。儒家建構(gòu)堯舜之道，意在從價(jià)值認(rèn)同層面，支撐大一統(tǒng)觀。儒家主張以崇禮為核心的大一統(tǒng)觀，孟子提出天下若要安定，必然要“定于一”，包括崇禮的一統(tǒng)。經(jīng)過(guò)儒家思想涵化的堯舜神話，體現(xiàn)了大一統(tǒng)觀的價(jià)值認(rèn)同，對(duì)中國(guó)歷史文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，以至于堯舜成為明君、圣人的代稱(chēng)，也成為天下人尊崇的楷模。

神話中的三皇五帝始終承續(xù)著一以貫之而又各有特色的王道傳統(tǒng)，到了堯舜則突出表現(xiàn)出倫理道德方面的特點(diǎn)，堯舜成為儒家標(biāo)準(zhǔn)化倫理道德的典范人物，受到人們高度贊賞?！讹L(fēng)俗通義·皇霸》釋“堯”曰：“堯者，高也，饒也。言其隆興煥炳，最高明也?！薄墩f(shuō)文解字》段玉裁釋“舜”注：“舜，大也?！薄讹L(fēng)俗通義·皇霸》載：“舜者，推也，循也。言其推行道德，循堯緒也?！盵20]10堯舜都是人們心目中具有崇高道德品質(zhì)的人物，而且舜是堯的繼承者，他們之間具有一體性。神話所表現(xiàn)的堯舜的倫理道德，或可稱(chēng)為“堯舜之道”，儒家經(jīng)典有明確說(shuō)明，《孟子·告子下》曰：“堯舜之道，孝悌而已矣?！盵21]《禮記·大學(xué)》曰：“堯舜率天下以仁，而民從之?！盵13]10可見(jiàn)，堯舜之道的核心為“孝”與“仁”。在神話中，堯舜的德行又各有所側(cè)重，堯的德行主要表現(xiàn)為“仁”，舜的德行則以“孝”為主。

舜帝神話表現(xiàn)的孝，可謂至孝，舜對(duì)于近乎瘋狂地迫害、虐待他的父親與后母，仍能做到毫無(wú)怨恨、堅(jiān)持行孝。這種行孝非一般人所能為，所以被列為“二十四孝”之首?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載，舜的父母多次加害于舜，但是舜仍然孝順其父及后母，不敢有絲毫松懈。愚頑的父親、囂張的后母、狂傲的兄弟，皆欲置他于死地，但是舜仍然不失人子、兄弟孝慈之道。舜的父親、后母對(duì)舜的迫害可謂一而再再而三，變本加厲?！冻o·天問(wèn)》洪興祖補(bǔ)注引《列女傳》曰：“瞽叟與象謀殺舜，使涂廩。舜告二女。二女曰:‘時(shí)唯其戕汝，時(shí)唯其焚汝，鵲如汝裳衣，鳥(niǎo)工往?！醇戎螐[，戕旋階，瞽叟焚?gòu)[，舜往飛。復(fù)使浚井。舜告二女。二女曰：‘時(shí)亦唯其戕汝，時(shí)其掩汝，汝去裳衣，龍工往?！赐＞衿淙氤?，從掩，舜潛出?！盵22]神話中，舜父先是要他去修繕谷倉(cāng)，待舜上了谷倉(cāng)頂，竟然抽掉梯子，放火燒倉(cāng)。舜逃出，舜父依舊不肯放過(guò)他，又命他去淘井，并塞住井口，欲致其死地。舜父對(duì)舜的迫害，還見(jiàn)于漢朝劉向《列女傳·有虞二妃》：“瞽叟又速舜飲酒，醉將殺之。舜告二女，二女乃與舜藥浴汪，遂往。舜終日飲酒不醉?！盵23]舜父想要將舜灌醉后殺掉他，結(jié)果舜吃了二妃給的藥始終喝不醉，舜父又沒(méi)有得手。舜父的反復(fù)加害，越發(fā)顯出舜守孝的堅(jiān)忍。

堯舜之仁，是其治理天下的根本?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》評(píng)價(jià)堯帝之仁曰：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云?！盵4]9神話表現(xiàn)堯帝之仁主要在于他施行仁政，將帝位禪讓給德能兼?zhèn)涞乃??！赌印ど匈t上》云：“堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平?！盵24]堯帝的禪讓?zhuān)瑲v來(lái)備受爭(zhēng)議。但是《史記》的記載還是可信的：“堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之職，薦之于天?！盵4]12堯帝的禪讓體現(xiàn)了“以人為本，任人為賢”的仁政。堯帝行仁神話多見(jiàn)于《荀子》《韓非子》《孟子》《淮南子》《呂覽》諸書(shū)，表現(xiàn)了舜為政勤勞、節(jié)儉、尚賢、愛(ài)民等“仁”的品格。

堯舜之道，為天下大道?？鬃幼苑Q(chēng)“祖述堯舜”，意即孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是以堯舜為宗。孟子也說(shuō)：“言必稱(chēng)堯、舜。”[21]86意其學(xué)說(shuō)貫穿堯舜之道。唐代杜甫的詩(shī)句“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，以堯舜寄托了他的政治理想。宋代朱熹《辛丑延和奏札一》以堯舜為政治開(kāi)明的代名詞：“使一日之間，云消霧散，堯天舜日，廓然清明?！薄皥蛱焖慈铡彼斐蔀閷?duì)明君盛世的稱(chēng)頌之詞?？傊?，堯舜神話經(jīng)儒家及其他各家的推崇闡釋?zhuān)蔀槭来藗儽磉_(dá)政治理想的最重要的言說(shuō)方式。堯舜之道，不僅成為君王之道，也成為普通百姓之道，即孟子所謂“人皆可為堯舜”[21]235。堯舜神話的堯舜之道，是兩千多年傳統(tǒng)社會(huì)世代相傳不變的價(jià)值觀念，為大一統(tǒng)觀提供了價(jià)值認(rèn)同。堯舜在某些場(chǎng)合，也成為炎黃的代稱(chēng)。

五、三皇五帝神話的宗法化與大一統(tǒng)觀的情感認(rèn)同

宗法本是指以血緣關(guān)系為紐帶形成的家族制度。三皇五帝神話在傳承過(guò)程中，也發(fā)生了宗法化的演化，三皇五帝之間被附會(huì)上了各種血緣或親緣關(guān)系，并且其血緣親緣關(guān)系還向四周廣為輻射，與眾多族群發(fā)生聯(lián)系。由此，三皇五帝神話由于嵌入了多種想象的血緣親緣關(guān)系，因而衍生出了人們對(duì)大一統(tǒng)觀的情感認(rèn)同。

三皇中的伏羲、女?huà)z是兄妹，又是夫妻。女?huà)z本是補(bǔ)天造人之女神?！读凶印珕?wèn)》載:“天地亦物也。物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。”[25]《太平御覽》引《風(fēng)俗通》曰：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于絙泥中，舉以為人?！盵26]漢代石刻圖像又表現(xiàn)出女?huà)z與伏羲為夫妻生育神，人首蛇身，蛇尾常相交，象征生育。典籍又載伏羲女?huà)z為兄妹?！锻ㄖ尽肪硪弧度始o(jì)》引《春秋世譜》曰：“華胥生男子為伏羲，女子為女?huà)z，故世言女?huà)z伏羲兄妹，風(fēng)姓，人首蛇身?！盵27]則伏羲女?huà)z為兄妹夫妻，以至于成為南方各民族兄妹婚神話的主人公。

三皇之中的炎帝神農(nóng)與五帝中的黃帝具有兄弟關(guān)系?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載：“昔少典取于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也?！盵28]這段記載說(shuō)明黃帝、炎帝是少典與有蟜氏生的兩兄弟?！兜弁跏兰o(jì)》則另有說(shuō)法：“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附寶，其先即炎帝母家有蟜氏之女，世與少典氏婚，故《國(guó)語(yǔ)》兼稱(chēng)焉。及神農(nóng)氏之末，少典氏又取附寶，……生黃帝于壽丘，長(zhǎng)于姬水，因以為姓?！盵29]兩段記載雖有不同，但都說(shuō)炎帝與黃帝同為少典之子，所以炎黃是為兄弟。

五帝中的黃帝后裔眾多，不僅與五帝中的其他四帝構(gòu)成血緣關(guān)系，還與五帝之外的帝王及其他族系祖先構(gòu)成血緣關(guān)系。關(guān)于黃帝與顓頊，《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝居住軒轅之丘，而娶西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下；其一為玄器，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二為昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)，高陽(yáng)有圣德焉?！盵4]7《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》曰：“黃帝妻嫘祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止。取淖子曰阿女，生帝顓頊?！盵30]顓頊帝，即高陽(yáng)氏，《史記》記載他是昌意的兒子，那么他就是黃帝的孫子?！渡胶＝?jīng)》記載他是昌意的孫子，那么他就是黃帝的曾孫。出現(xiàn)這種分歧的原因就在于三皇五帝血緣關(guān)系是神話中想象的血緣關(guān)系，難免會(huì)因時(shí)因地不同而發(fā)生偏差。關(guān)于黃帝與帝嚳，《史記·五帝本紀(jì)》載：“帝嚳高辛氏，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。”[4]8帝嚳高辛氏，為黃帝曾孫。關(guān)于黃帝與堯帝，《史記·五帝本紀(jì)》載：“帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯?！盵4]8堯帝為帝嚳的兒子，是為黃帝后裔。關(guān)于黃帝與舜帝，《史記·五帝本紀(jì)》載：“虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人?！盵4]13從黃帝之子昌意到舜帝，一共經(jīng)歷了七代，因此，舜帝是黃帝的第八代孫。

黃帝與夏商周三代現(xiàn)實(shí)中的帝王也構(gòu)成血緣關(guān)系。關(guān)于黃帝與夏禹,《史記·夏本紀(jì)》載：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鯀，鯀之父曰顓頊，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也?！盵4]17禹為顓頊之孫，黃帝玄孫。關(guān)于黃帝與殷契,《史記·殷本紀(jì)》載：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契?！盵4]28殷商族的祖先契為帝嚳之子，帝嚳為黃帝曾孫，契即為黃帝玄孫。關(guān)于黃帝與周后稷,《史記·周本紀(jì)》載：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過(guò)者皆辟不踐；徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥(niǎo)以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長(zhǎng)之。初欲棄之，因名曰棄?！盵4]33周后稷為帝嚳之子，也即為黃帝之玄孫。夏商周三代祖先，均與黃帝系統(tǒng)有著血緣聯(lián)系，說(shuō)明三代已將自身納入三皇五帝后裔系統(tǒng)，并以此來(lái)推進(jìn)大一統(tǒng)觀的情感認(rèn)同。

三皇五帝神話的宗法血緣化的演化，使得三皇五帝彼此之間構(gòu)成了一個(gè)想象的網(wǎng)狀的血緣關(guān)系，三皇五帝之間的聯(lián)系更為緊密，其世系祖先的代際關(guān)系也更為突出，而且這種以三皇五帝為中心的血緣關(guān)系還不斷向外延伸，牽涉到越來(lái)越多的族群祖先，形成一個(gè)開(kāi)放想象的血緣關(guān)系的網(wǎng)狀系統(tǒng)。三皇五帝宗法血緣化的演化，實(shí)際上是人們對(duì)中華民族祖先文化認(rèn)同的一種借代式的表達(dá)方式，借助這一通俗易懂的表達(dá)方式，起到了喚醒或增強(qiáng)人們對(duì)大一統(tǒng)天下的情感認(rèn)同的作用。

三皇五帝神話與大一統(tǒng)觀有著天然的因緣關(guān)系，二者共生互補(bǔ)，相互影響，形成了一種互文性的解釋。在大一統(tǒng)觀的影響下，三皇五帝神話原生形態(tài)隨應(yīng)時(shí)代的變遷而不斷發(fā)生演化，并不斷為大一統(tǒng)觀作出新的注解，從而推動(dòng)了大一統(tǒng)觀的發(fā)展與廣泛接受，為現(xiàn)代中華民族共同體意識(shí)的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。三皇五帝神話還必將隨著新時(shí)代的需要而與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)揮增強(qiáng)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用。