“劉三姐”在新加坡的傳播與形象研究

關(guān)熔珍

形象研究屬于比較文學(xué)研究新領(lǐng)域，此“形象”與一般意義上的形象大不相同，往往聚焦一個國家的文學(xué)或文化現(xiàn)象的海外或國際化的傳播及其影響，主要關(guān)注其跨文化、跨意識形態(tài)，甚至是跨種族的海外或國際化接受或認知，也可以直接定位是該文學(xué)或文化現(xiàn)象的國際形象研究?！爸袊幕叱鋈ァ焙汀爸v好中國故事，讓世界了解中國”的倡議提出之后，有關(guān)中國文學(xué)或文化現(xiàn)象在海外的傳播情況受到學(xué)界越來越多的關(guān)注和研究。研究中國文學(xué)的異國形象及其所蘊涵的意義，可以更好地了解其他國家對中國文化和中華民族的情感和態(tài)度，更好地推進與其他國家和民族之間的接觸與交流。其中，在面向東南亞國家的海外文化傳播研究中，“劉三姐”的海外傳播形象研究值得關(guān)注。

“劉三姐”是中國南方少數(shù)民族歷史文化沉淀下來的一張壯族經(jīng)典文化名片，源自廣西壯族自治區(qū)鄉(xiāng)間地頭民間傳說中的山歌能手劉三姐，又稱“劉三妹”“劉三姑”“劉三媽”“劉三婆”“劉三太”等，涵蓋所有有關(guān)“劉三姐”的文化產(chǎn)品，包括戲劇、電影、文學(xué)、藝術(shù)等以及衍生出來的相關(guān)產(chǎn)品，其中電影《劉三姐》最為典型。山歌是中國民歌的基本體裁之一，主要是人們在田野勞動或休閑娛樂期間即興抒發(fā)情感的抒情歌曲。山歌內(nèi)容一般較為寬泛自由，可以信手拈來，隨性而歌，往往涉及普羅大眾的生活、勞動、愛情等方面。山歌的格式結(jié)構(gòu)簡潔明了，節(jié)奏自由明快。山歌情感豐沛質(zhì)樸，可以嬉笑怒罵，也可以悠然空靈，充分體現(xiàn)了以歌言志、傳情、會友、抗?fàn)幍闹袊蟮馗髅褡迩О倌陚鞒邢聛淼拿窀栉幕瘋鹘y(tǒng)。

20世紀(jì)50年代的中國，百廢待興，國內(nèi)建設(shè)生機蓬勃，亟須發(fā)展適應(yīng)時代的新文化。大潮之下，廣西壯族民間歌手“劉三姐”的故事被搬上舞臺，賦予“歌仙”形象，掀起了一陣席卷全國的“劉三姐”民間故事創(chuàng)作高潮。60年代，長春電影制片廠攝制的同名電影《劉三姐》廣受大眾喜愛。其后，電影《劉三姐》先后多次在香港與東南亞等地區(qū)熱映，之后，在世界 50多個國家上映，創(chuàng)下了當(dāng)時中國故事片在國外發(fā)行的最高紀(jì)錄。電影《劉三姐》引發(fā)國內(nèi)外關(guān)注，從而奠定了“劉三姐”的山歌銀幕文化形象，并使這一形象突破廣西地方民族文化的界線，進入中國少數(shù)民族文化關(guān)注領(lǐng)域，甚至走出國門，成為世界性的民族文化精神食糧。

“劉三姐”在世界各地的傳播大多從電影《劉三姐》的上映開始，但是在各國傳播過程中，其與不同國家的文化意識形態(tài)相遇、相融、相碰撞，從而產(chǎn)生了不同的劉三姐形象國際化接受文化。其中，新加坡的“劉三姐”形象與傳播就別有特色。

因此，本文主要以定量和定性的研究方法，梳理 “劉三姐”在新加坡不同歷史時期的傳播和接受情況，聚焦探討“劉三姐”在新加坡傳播接受過程中所呈現(xiàn)的對堅強不屈、忍辱負重、追求美好生活的中華民族文化的認同，由此構(gòu)建出文化同源、身份同構(gòu)、理想同向的新加坡“劉三姐”形象，旨在為中國文化走出去提供一個國別的借鑒和思考，促進世界更好地了解中華民族文化。

一、邁向自治的新加坡（1945—1963）：堅強不屈的“劉三姐”形象

1945年9月，英軍回到新加坡。1946年4月1日，新加坡成為英國直屬殖民地，戰(zhàn)后的新加坡已經(jīng)與戰(zhàn)前大不相同，人民要求在政府中有更大的發(fā)言權(quán)。當(dāng)時的新加坡正處于邁向自治、努力爭取擺脫英屬殖民統(tǒng)治的階段。1959年，新加坡自治邦成立，5月30日，舉行第一次大選；6月5日，新加坡自治邦首任政府宣誓就職，李光耀出任新加坡首任總理。1961年5月，馬來西亞首相東姑阿都拉曼想把新加坡、馬來西亞、文萊、沙撈越和北婆羅洲聯(lián)合起來組成聯(lián)邦，對此，李光耀決定舉行全民投票，最后71%的人投贊成票，于是，在1963年9月，新加坡脫離英國的統(tǒng)治正式加入馬來西亞聯(lián)邦。此時，新獨立的前西方殖民地其他國家正處于國際冷戰(zhàn)局勢中而自顧不暇，剛成立不久的新中國正面臨西方全面制裁而不得不在萬隆會議上宣布不承認雙重國籍。面對這樣嚴峻的國際國內(nèi)生存環(huán)境，加入馬來西亞聯(lián)邦的新加坡華人感受到了一種無根飄零的無奈，生存和發(fā)展如履薄冰，文化上更是處于一種自我否定的邊緣空間。

此時，電影《劉三姐》在新加坡播映，帶來了同樣的黑頭發(fā)、黃皮膚、熟悉的鄉(xiāng)音，還有魂牽夢縈的山水。強烈的形象相似性讓當(dāng)?shù)厝A人紛紛前來觀影，聚焦銀幕上的劉三姐，一解鄉(xiāng)愁的同時，更是深入思考自己未來文化身份根源的方向問題。主角劉三姐出身草根，無權(quán)無勢，卻聰明睿智，才能出眾，不畏強權(quán)，不依附他人，不亢不卑，積極樂觀，靠唱山歌贏得了愛情。電影充分演繹出了草根階層鐵骨錚錚的氣質(zhì)，把中華民族千百年來積淀下來的奮斗不屈、生而有志的民族文化精髓匯集在劉三姐的身上。這樣的劉三姐形象讓新加坡華人觀眾的代入感極強：他們跟祖輩或者是父輩漂流而來，在新加坡落腳，無權(quán)無勢，無根無基，只能靠自己拼搏，像劉三姐一樣，活出自己的人生。

電影《劉三姐》讓新加坡華人找到了自己的文化身份，在銀幕上聽到歌聲笑語、看到智慧、看到祖國風(fēng)光、看到鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親團結(jié)友愛和希望，感悟到未來生活的方向。很快，觀看電影《劉三姐》成了當(dāng)時新加坡華人的自發(fā)自覺行為，觀影的群眾越來越多。電影持續(xù)叫座，一再延長播放時間。據(jù)統(tǒng)計，電影《劉三姐》公映9天之后，新加坡觀眾已經(jīng)達到了108295人次。公映結(jié)束時，電影在當(dāng)?shù)厣嫌称诰谷婚L達7個月，觀眾50萬人次，占當(dāng)時新加坡人口的60%，盈利40萬新幣，創(chuàng)下了當(dāng)時新加坡上映時間最長、最賣座的電影紀(jì)錄，甚至形成了吸引上百萬人從馬來西亞去新加坡看電影《劉三姐》的盛況。

電影在新加坡上映的時候，1978年新加坡當(dāng)?shù)貓蠹垺赌详柹虉蟆?月14日的影訊是這樣介紹的：“劉三姐代表了不屈不撓的勞動人民之意志，她唱的每一首山歌，有真情有實意！有憤怒有控訴！有潑辣有辯駁！有正義有勇敢！有諷刺更有趣味?！倍@正是當(dāng)時新加坡華人的心聲。來自故土的《劉三姐》儼然成了一種表達對時局的無聲控訴、駁斥和諷刺的絕佳藝術(shù)形式，同時也是一種尋回華人堅強不屈文化基因的無聲集結(jié)令?？梢哉f，《劉三姐》在新加坡的上映適逢其時。

因此，在當(dāng)時的新加坡，電影所到之處，掌聲雷鳴?！皠⑷恪毙蜗笱杆偕l(fā)芽，與當(dāng)?shù)厝A人觀眾形成了文化認同和身份認同上的共通共融。《劉三姐》打破了當(dāng)時美國暢銷電影《亂世佳人》在新加坡的賣座紀(jì)錄，呈現(xiàn)一種獨特的文化氣息，展現(xiàn)了華人在新加坡聚集的力量。雖然當(dāng)時新加坡主流媒體對《劉三姐》播放的報道不多，但是打破紀(jì)錄的票房賣座率充分說明了華人對《劉三姐》文化的剛需。很多觀眾反復(fù)觀影，甚至全家老少一起觀影，場場爆滿。可以說，銀幕上的劉三姐為當(dāng)時正處在面臨新加坡自治邦努力與馬來西亞結(jié)盟構(gòu)建馬來西亞聯(lián)邦之際，為即將面對異質(zhì)族裔文化碰撞而深受文化身份困擾的新加坡華人指明了文化認同和身份認同的方向，更充分展現(xiàn)了新加坡華人在飄零時局中的堅強不屈精神。

二、新馬合并期的新加坡（1964—1965）：忍辱負重的“劉三姐”形象

在1962年最初的轟動之后，“劉三姐”形象沉寂了下來。1963年9月，新加坡脫離了英國殖民統(tǒng)治，正式加入馬來西亞聯(lián)邦。

新加坡的政治局勢讓華人不得不蟄伏隱忍。正是這一年，新加坡華人漫畫家馬駿幾乎傾盡家財從香港聯(lián)誼公司購買了《劉三姐》的電影并拷貝至新加坡放映，豪賭45萬元新加坡幣。令人難以置信的是，在華人遭遇嚴重排斥的馬來西亞聯(lián)邦統(tǒng)治之下，新加坡觀眾如潮，甚至成千上萬的馬來西亞人涌進新加坡看電影《劉三姐》，最后讓他賺了個盤滿缽滿，盈利 200多萬。

電影中的劉三姐對待生活，樂觀積極，上山可打柴，下河可捉魚，是生活小能手；對待鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，溫柔以待，山歌傳心，有禮有節(jié)；對待愛情，藤樹相纏，生死與共；對待酸腐秀才，毫不膽怯，斗智斗勇，以來源于現(xiàn)實生活的山歌對抗照本宣科，“瓷石不怕細玉”；對待敵人財主莫老爺有勇有謀，“你要殺人我會逃，你要斗智我奉陪”，甚至聰明地引導(dǎo)地主進入自己的擅長領(lǐng)域里面對歌，才智碾壓。整個電影中不見血腥、不見直接的械斗，卻又明明白白地向觀眾展現(xiàn)抗?fàn)幍南Ｍ蛣倮目赡?。顯然，對正在時局下艱難求生、忍辱負重的新加坡華人來說，電影《劉三姐》仿佛成了一劑解救苦難、指引方向的良方，能夠緩解現(xiàn)實生活中對時局的焦慮。

然而，這樣的忍辱負重并沒有給新加坡帶來應(yīng)有的發(fā)展機遇。相反，1964年12月，馬來西亞聯(lián)邦中央政府完全無視華人遭遇不公的社會現(xiàn)狀，強行要求新加坡將上繳中央的稅收從原來的40%增加到60%，幾乎不給新加坡生路，甚至以此為借口，修改憲法，以126票贊成、0票反對的絕對優(yōu)勢將新加坡驅(qū)逐出馬來西亞聯(lián)邦。

這對當(dāng)時的新加坡華人而言，無疑是一個文化和身份認同的至暗時期，但同時也是一個新的文化身份認同機會出現(xiàn)的絕佳時期。1965年8月9日，以華人為主體的新加坡在脫離馬來西亞聯(lián)邦之后，宣布成為一個有主權(quán)、民主和獨立的國家。可以說，現(xiàn)實社會的“劉三姐”闖出了自己的命運之道。

三、立國至1990年的新加坡：追求美好生活的“劉三姐”形象

20世紀(jì)60年代中期，獨立后的新加坡積極尋求國際社會的認可：1965年9月加入聯(lián)合國，10月加入英聯(lián)邦，1967年協(xié)助建立東盟并成為其中一員。在經(jīng)濟上，新加坡充分發(fā)揮了積極能動性，大力發(fā)展經(jīng)濟，逐漸提高人民生活水平，成為“亞洲四小龍”之一，呈現(xiàn)出自己獨特的多元文化身份特色。為維系不同民族之間的情感，減少民族沖突，在文化上，新加坡實行“英語為本+母語”的雙語政策，支持各民族多元發(fā)展。

1978年，電影《劉三姐》再次在香港熱播。當(dāng)時的報紙連續(xù)發(fā)表評論，認為“《劉三姐》對香港及新加坡、馬來西亞的電影市場，可能是一次‘變’的轉(zhuǎn)折點”。果不其然，繼香港之后，同年，新加坡再度推出該片，同時在10家影院上映，46天盛況不衰。這是新加坡立國之后的文化盛事，可以說是盛況空前。新加坡的加龍、黃金、長江、璇宮等影院同時上映，觀眾熱情高漲，全家出動去影院觀看劉三姐唱山歌，傳說甚至是盲人也到現(xiàn)場聆聽。電影院幾乎場場爆滿，再創(chuàng)歷史之新高。新加坡“劉三姐”的迷客之一于思在1978年3月21日的《星洲日報》上發(fā)表了《可愛的〈劉三姐〉來了》的文章，圖文并茂地表達對劉三姐的喜愛之情。于思說：“《劉三姐》 這部影片為什么這么吸引人呢？依我看，該是它的歌曲優(yōu)美動聽，歌詞意義深刻含蓄，景色宜人，故事又新鮮，更主要的還在于它刻畫了一個美麗生動的劉三姐形象?！痹谝呀?jīng)獲得國家獨立、正努力實現(xiàn)文化獨立的新加坡人看來，這個時候的劉三姐，順?biāo)鴣?，無依無靠，卻又活得灑脫自然，不畏強權(quán)，不求依附，以優(yōu)美動聽的歌聲做自己的身份名片，以與財主秀才斗智斗勇展示自己的風(fēng)姿，以來去自如、不拘一格的態(tài)度張揚自己的生活哲學(xué)，這無一不契合新加坡華人尋求文化身份的堅韌和自立精神。同年5月10日，新加坡《南洋商報》和《星洲日報》都對“綜藝機構(gòu)在黃金戲院映《劉三姐》招待報界”的新聞做了報道，高度贊揚了《劉三姐》的人美、歌靚和山水奇秀，充分表達了對《劉三姐》的百看不厭，熱愛不已。這個時期的“劉三姐”形象無疑契合立國之后尋求文化創(chuàng)新的新加坡華人的需要，達到了融入認知的程度。

可以自主決定電影的放映和盡情地觀影，讓新加坡華人對《劉三姐》的喜愛從銀幕蔓延到了現(xiàn)實生活?！皠⑷恪钡男蜗箝_始呈現(xiàn)多元表述模式，更加滿足新加坡華人的文化需求。除了電影《劉三姐》，歌舞劇《劉三姐》以及劉三姐扮演者黃婉秋所率領(lǐng)的廣西民族歌舞團在新加坡也大受歡迎和熱捧。劉三姐的扮演者黃婉秋說，在新加坡演出時，觀眾的熱情很高，里三層外三層圍滿了要簽名的人。新加坡眾多電視臺、無線電臺以及報紙媒體等，如《南洋商報》《星洲日報》《聯(lián)合早報》等紛紛報道?！秳⑷恪冯娪八鶢I造的“人美、歌甜、景麗”的形象已經(jīng)深入新加坡華人之心，追求美好生活是每一個華人骨子里的執(zhí)著。

1979年，時任新加坡總理李光耀開展“講華語運動”，在新加坡掀起了講統(tǒng)一華語的熱潮。80年代，新加坡推進了中學(xué)儒學(xué)課程的建設(shè)工作，不斷推進華語語言文化和歷史溯源建設(shè)，進一步促進了國內(nèi)華人和社區(qū)之間的團結(jié)，強調(diào)了新加坡華人的中華文化身份和歷史根源。盡管此時中國與新加坡尚未正式建交，但是同宗同源的華人文化和身份認知促進了兩國漸漸接觸，相知、相交和發(fā)展。

四、中新建交以來的新加坡：中華文化符號的“劉三姐”形象

1990年10月，中國與新加坡正式建交。1991年新加坡“華族文化節(jié)”開始舉辦，其以推廣和傳播華族文化為己任，促進世界華人文化認同?！皠⑷恪遍_始以國家級形象進入新加坡。2004年1月，中國新聞網(wǎng)報道“‘劉三姐’將代表中國參加新加坡‘華族文化節(jié)’”；2012年1月，新華網(wǎng)和網(wǎng)易財經(jīng)報道“中國新一代‘劉三姐’亮相新加坡龍年新春舞臺”，新加坡總理李顯龍為活動剪彩；2013年7月，新華網(wǎng)熱烈報道“大型彩調(diào)歌舞劇《劉三姐》2013全球公益巡演”，其中9月巡演就在新加坡；2018年3月《南寧晚報》報道“《劉三姐》新加坡上演 廣西彩調(diào)文化展現(xiàn)精彩”，同年4月，新華網(wǎng)報道“三代‘劉三姐’放歌獅城傳承經(jīng)典”、5月，新加坡Esplanade網(wǎng)頁上報道“Songs of Liu Sanjie-A Musical Film in Concert”，12 月新加坡《聯(lián)合早報》報道“新加坡第12屆客家歌謠觀摩會上演‘客家劉三姐短歌劇’”；2019年12月，新加坡《聯(lián)合早報》報道“劉三姐與小唱片賀新年”；2020年11月，新加坡《聯(lián)合早報》報道“新加坡曼舞羅新娛樂戲院創(chuàng)本地電影放映紀(jì)錄”，其中介紹了新加坡曼舞羅新娛樂戲院和“孔子后人建金華戲院”“20世紀(jì)60年代，它獻演的中國歌唱片《劉三姐》，由黃婉秋領(lǐng)銜主演，連續(xù)公演186天，創(chuàng)下演出最長紀(jì)錄，轟動一時，至今仍然被公眾和影迷所樂道。”

這一時期的“劉三姐”傳播在中國與新加坡正常邦交之下走上了正常途徑，對以華人為主體的新加坡而言，“劉三姐”就是親切的鄰家姐姐，濃厚的文化認同幾乎是與一年一度的文化活動共存，開口唱山歌成了一種文化儀式，仿佛是文化活動的必要環(huán)節(jié)。其中，2012、2013、2014年的迎春活動或者是文化節(jié)都呈現(xiàn)出了濃厚的“劉三姐”氣息。比如，2012年新加坡“春到河畔”開幕式主賓李顯龍接受《聯(lián)合早報》采訪時說，“今年‘春到河畔’相當(dāng)精彩，我每年都來，今年表演真的很不錯，尤其是剛才看了《劉三姐》的演出，勾起我的回憶”。2013年中新網(wǎng)報道：新加坡逾2000華人河畔“飆歌”創(chuàng)紀(jì)錄，“輕歌妙曲意難忘”?；I委會主席梁誠煒說，他們的靈感確實來自《劉三姐》，2012年的“對歌”吸引了1800人，人協(xié)今年把它變成“歌林大會”，人協(xié)還廣發(fā)“英雄帖”，邀請了15個集選區(qū)的歌唱好手來斗歌。人們盡情歡歌，暢所欲言，以山歌為媒介，實現(xiàn)新加坡華人文化圈的心心相通。新加坡華人對“劉三姐”十分喜愛，當(dāng)?shù)卣块T及民間組織曾多次邀請黃婉秋前去表演，2014年新加坡總理李顯龍還與黃婉秋一道在旅游車上把象征廣西民俗文化的繡球一個個拋向熱情的民眾，讓新加坡民眾感受廣西的友誼?！皠⑷恪边@一中華文化符號在新加坡可以說是落地生根，共同構(gòu)建了世界華人文化的精彩。

五、結(jié)語

《劉三姐》在新加坡的傳播，并不是一個簡單的影視文化的境外傳播現(xiàn)象，而是一個世界華人祖籍文化的溯源認同，是新加坡華人發(fā)自內(nèi)心的、集體無意識的呈現(xiàn)。新加坡的華人并不是無根浮萍，他們是新加坡的最大民族，是這個國家的中堅力量，他們同樣是世界性的華人族裔?！皠⑷恪钡男蜗蟛粌H僅是一個遠在故土的文化意象，更像是一個凝聚在華人血脈中的堅強不屈、忍辱負重、追求美好生活的基因的外在呈現(xiàn)，仿佛火種一粒，總能夠喚醒新加坡乃至世界華人的內(nèi)在激情。這應(yīng)該就是“劉三姐”在新加坡得以傳播成功的原因。