東方朋克：神話(huà)動(dòng)畫(huà)電影的風(fēng)格創(chuàng)新

◆魏晨捷

近年來(lái)，中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影積極開(kāi)發(fā)神話(huà)題材的故事潛能，聚焦于孫悟空和哪吒等最具反叛精神的人物形象，相繼打造了《西游記之大圣歸來(lái)》（2015年），《哪吒之魔童降世》（2019年）等票房口碑雙贏的影片。追光動(dòng)畫(huà)作為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影生產(chǎn)的重要力量，繼《白蛇：緣起》（2019年）之后，依托“新傳說(shuō)”和“新神話(huà)”續(xù)寫(xiě)/改寫(xiě)的創(chuàng)作思路，不斷探索國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影民族化、現(xiàn)代化、國(guó)際化的新可能?！缎律癜裰倪钢厣罚?021年）（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《哪吒重生》）打造了全新的哪吒故事，創(chuàng)造了“東方朋克”風(fēng)格，打開(kāi)了神話(huà)題材改編動(dòng)畫(huà)的新思路。針對(duì)現(xiàn)有對(duì)“東方朋克”的研究尚有待深入，存在著對(duì)賽博朋克和蒸汽朋克的套用與誤認(rèn)，且并未對(duì)其獨(dú)特的影像風(fēng)格進(jìn)行清晰的界說(shuō)與分析，本文以影片《哪吒重生》為例，嘗試從命名邏輯、視覺(jué)符碼、聽(tīng)覺(jué)想象等角度分析“東方朋克”的風(fēng)格特點(diǎn)，探討國(guó)產(chǎn)神話(huà)動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作新指向。

一、命名邏輯：“東方朋克”的提出

“朋克”起源于上世紀(jì)六十年代的美國(guó)，興起和流行于七十年代經(jīng)濟(jì)蕭條的英國(guó)，最初始于反叛青年一種簡(jiǎn)單直接的搖滾創(chuàng)作，他們以重復(fù)的和弦、快速直白的音樂(lè)形式、放蕩不羈的自主化服飾對(duì)抗社會(huì)。在赫伯迪格看來(lái)，亞文化與主流文化有著某種融合和連貫之處，然而朋克文化作為亞文化之一，是一種很成功的“奇觀（spectacle）”。朋克的誕生基于直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反叛精神，帶有天生的工人階級(jí)基因，“朋克和嬉皮文化標(biāo)志著青年人對(duì)社會(huì)底層的關(guān)注，對(duì)‘人民的權(quán)利’的興趣，對(duì)從撒切爾價(jià)值觀里解放出來(lái)的渴望，還有對(duì)消費(fèi)文化的拒絕，對(duì)生態(tài)平衡的關(guān)心?！弊鳛樽钪庇^的視覺(jué)圖景，深色皮衣、緊身褲、皮革、金屬拉鏈和飾品、衣服上的印花和涂鴉圖案、安全別針等不和諧裝飾的服飾，朋克們“通過(guò)各式各樣隱晦而滑稽的能指，聲稱(chēng)自己受到了束縛——皮帶和鐵鏈，緊身夾克和僵硬的姿態(tài)——描述自身遭受奴役的境況”。以上都是朋克們自命不凡的視覺(jué)標(biāo)志。

目前專(zhuān)門(mén)對(duì)“東方朋克”的研究還不夠深入，且存在對(duì)賽博朋克和蒸汽朋克概念的套用和誤認(rèn)，所以這里先對(duì)“東方朋克”和賽博朋克、蒸汽朋克作一下簡(jiǎn)單的區(qū)分。三者的相似之處在于其命名邏輯基本一致，都是含有“朋克”在內(nèi)的合成名詞，且詞意中都有反傳統(tǒng)、反主流的內(nèi)涵，最明顯的特征都是其視覺(jué)表意的獨(dú)特性。“賽博朋克”（Cyberpunk）是“控制論”（Cybernetics）和“朋克”（Punk） 組成的復(fù)合詞，“蒸汽朋克”（Steampunk）由“蒸汽”（steam）和“朋克”（punk）合成，而“東方朋克”指的是“東方”（Oriental）加“朋克”（punk）。而不同之處在于，賽博朋克和蒸汽朋克均起源于20世紀(jì)八十年代的美國(guó)科幻小說(shuō)界，并廣泛影響了美術(shù)、設(shè)計(jì)、電影等其他的文藝形式，都獲得了學(xué)界的認(rèn)同。具體而言，賽博朋克電影“更偏好于關(guān)注構(gòu)建反烏托邦的未來(lái)社會(huì)，探討賽博朋克的永恒主題，影像化表達(dá)人類(lèi)與賽博空間、人工智能、生物工程等高科技之間的永恒矛盾?！闭羝罂穗娪啊暗湫偷臄⑹聲r(shí)空大都設(shè)定在19世紀(jì)英國(guó)的維多利亞時(shí)代……極具辨識(shí)度的視覺(jué)元素是造就蒸汽朋克電影場(chǎng)景的核心。”而“東方朋克”的提法來(lái)自于中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影業(yè)界，“我們做的是東方自己的朋克，是一種符合中國(guó)當(dāng)下審美的朋克?！薄赌倪钢厣坊凇段饔斡洝泛汀斗馍裱萘x》等神話(huà)傳說(shuō)文本中“哪吒”的原型，廣泛吸收了上海美術(shù)電影制片廠的動(dòng)畫(huà)電影《哪吒鬧?！罚?979年）、中國(guó)民間傳統(tǒng)文藝、20世紀(jì)二三十年代興起的Artdeco建筑風(fēng)格、部分賽博朋克和蒸汽朋克電影的視聽(tīng)要素、朋克文化的視覺(jué)特征等，創(chuàng)造了獨(dú)特的“東方朋克”風(fēng)格。導(dǎo)演趙霽否認(rèn)了“東方朋克”是賽博朋克或蒸汽朋克，他認(rèn)為賽博朋克所突出的未來(lái)科技感和人工智能，蒸汽朋克特定的維多利亞時(shí)代背景和科技停滯，這些顯著的特征在影片中都難尋蹤跡。“東方朋克”并不是科幻電影的亞類(lèi)型分支，而一種視覺(jué)風(fēng)格，由于其與“賽博朋克”和“蒸汽朋克”詞意組成的部分重疊，其表現(xiàn)手法上難免會(huì)有部分的借鑒和重疊，相比而下“東方朋克”與中國(guó)文化視覺(jué)符號(hào)的結(jié)合更加緊密，金屬元素更為突出，而顯著的科技感和時(shí)代感相對(duì)弱化或消散。《哪吒重生》除了德家豪宅內(nèi)奢的機(jī)動(dòng)海底和面具人的的機(jī)械花果山，這些明顯與魔法相關(guān)聯(lián)的場(chǎng)景之外，其他的情境表現(xiàn)的是，工業(yè)因缺乏資源而停擺，工廠荒廢工人失業(yè)，信息技術(shù)尚未開(kāi)發(fā)，報(bào)童跨欄小包里裝著當(dāng)天的報(bào)紙，消息的流通主要依靠紙質(zhì)媒體與人際傳播，局部的繁榮只是因?yàn)榭萍几锩簧裣煞θ〈?/p>

綜上，“東方朋克”指的是中國(guó)傳統(tǒng)審美元素與朋克視覺(jué)符碼緊密結(jié)合的電影風(fēng)格，具體表現(xiàn)為在景觀設(shè)計(jì)上使用大量鋼架、管道等金屬裝置和中式建筑作為顯性的城市符號(hào)，人物造型上多采用貼身皮質(zhì)材料（如皮衣、皮褲、束腰皮帶、背心、皮鞋等）和金屬掛件、配飾（如鉚釘、拉鏈等）等質(zhì)料和中國(guó)古代人物造型傳統(tǒng)作為角色塑造要素，原聲音樂(lè)上在朋克搖滾的基礎(chǔ)上加入京劇、民樂(lè)等中國(guó)傳統(tǒng)曲藝元素并使用電子合成器進(jìn)行再處理作為氛圍效果烘托，最顯著的特征是其特有的視覺(jué)風(fēng)格。

二、視聽(tīng)表達(dá)：“東方朋克”景觀搭建

《哪吒重生》依托原有神話(huà)的基本設(shè)定，時(shí)間上往后延續(xù)了三千年，空間上重塑了一個(gè)全新世界觀的架空城市。東海市是人神共存的一隅，以德家為代表的反派陣營(yíng)，牢牢掌控著城市的稀缺資源，社會(huì)在寡頭經(jīng)濟(jì)的治理之下，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)精英階層與市民階層的差距不斷拉大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)日益加重，百姓生存空間愈發(fā)逼仄的混亂境況。流離失業(yè)、生活困頓致使大部分民眾陷入迷茫，這一設(shè)定與朋克文化的誕生背景較為相似，從而實(shí)現(xiàn)了類(lèi)同社會(huì)文化語(yǔ)境的連接。整個(gè)城市遍布機(jī)械管道和金屬裝置，每位主要人物與金屬機(jī)械裝備形影不離，“在視覺(jué)呈現(xiàn)上，朋克一定要有非常繁復(fù)的視覺(jué)細(xì)節(jié)，這是朋克共有的要素”，而金屬是最顯著的元素。無(wú)處不在的鋼筋、鑄鐵、合金、管道、武器、交通工具、人工義肢等復(fù)合金屬材料作為空間圖景、人物造型的有形支撐，金屬重復(fù)的使用形成視覺(jué)重點(diǎn)，成為東方朋克最重要的視覺(jué)符碼?！爸厣弊鳛楸酒幕A(chǔ)設(shè)定，為故事的續(xù)寫(xiě)/改寫(xiě)提供了廣闊的創(chuàng)作空間，影片做出了合理化的擴(kuò)容，形成了能夠自洽的世界觀和人物關(guān)系。前世是記憶中哪吒應(yīng)有的模樣，新生是某種現(xiàn)代性的想象，是似曾相識(shí)又超出預(yù)期的陌生化重塑。哪吒脫去稚氣變得英氣，形象上從“總角才遮囟，披毛未苫肩”的孩童長(zhǎng)成修身皮衣加改裝機(jī)車(chē)伴我行的郎俊青年，行為上從有些孩子氣的玩世不恭過(guò)渡到自我認(rèn)同的艱難探索，情感上從與父親的親情隔閡轉(zhuǎn)移到追求蘇君竹醫(yī)生的懵懂愛(ài)情，隨著人物從外到里的逐漸成熟，李云祥與哪吒在不斷移位與歸位之間尋求著平衡，在這個(gè)過(guò)程中主角的主體性得以建構(gòu)，影片也完成了對(duì)其身份的現(xiàn)代性改寫(xiě)。

（一）東方朋克的視覺(jué)符碼——金屬元素的廣泛運(yùn)用

1.景觀設(shè)計(jì)——空間圖景的想象化呈現(xiàn)

東海市的景觀設(shè)計(jì)主要參考了20世紀(jì)二三十年代的老上海，當(dāng)時(shí)上海中西文化對(duì)撞、華洋雜居、多元包容，城市面貌和建筑風(fēng)格、人們的服飾穿著等文化符號(hào)都有著極為復(fù)雜的沖突感。影片吸取了朋克文化的部分視覺(jué)資源，特別是隨處可見(jiàn)管道、鋼架等金屬元素，是本片的重要的視覺(jué)符碼。如同《銀翼殺手》（1982年）的大都市洛杉磯和混亂潮濕的底層貧民區(qū)以及《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》（2019年）的空中撒冷城和下層鋼鐵城等經(jīng)典科幻電影中的設(shè)定一樣，《哪吒重生》中的東海市也分為涇渭分明、貧富分化的地理區(qū)隔，不同于科幻電影的近未來(lái)設(shè)置，《哪吒重生》把目光投向歷史并進(jìn)行了記憶重構(gòu)。

東海市由以資本集團(tuán)為代表的富人區(qū)，以李云祥為代表的平民區(qū)，還有工業(yè)賽車(chē)場(chǎng)和德興水廠所在的工業(yè)區(qū)和慈濟(jì)醫(yī)院所在的三不管區(qū)和荒漠無(wú)人區(qū)組成，視覺(jué)容量異常豐富。富人區(qū)以20世紀(jì)二三十年代紐約曼哈頓第五大道和上海外灘的Artdeco風(fēng)格建筑為雛形，這里高樓林立，摩登時(shí)尚、物資充沛，生活富足，同時(shí)還街道寬敞、交通發(fā)達(dá)，除了各式轎車(chē)，還有類(lèi)似重慶地鐵的高架軌道系統(tǒng)穿行于城市半空，各種娛樂(lè)場(chǎng)所外的霓虹燈讓這里成為歌舞升平的不夜城，現(xiàn)代化氣息濃厚。而以老上海的弄堂街區(qū)為藍(lán)本的平民區(qū)，則是成排低矮的中式建筑群，間隔不遠(yuǎn)就有儲(chǔ)水鐵罐，冰冷的鋼筋管道雖然嚴(yán)密地嵌入整個(gè)城市的肌理，然而由于水資源的稀缺性，存水、輸水的裝置管線(xiàn)形同虛設(shè)，原本像血管一樣保證城市活力的水源輸送設(shè)備，如今變成了喪失生機(jī)的桎梏。百姓生活資源缺乏，生存空間被擠壓，誠(chéng)信體系崩壞，乞討者遍地，民不聊生，窮街陋巷中雞鳴狗盜的行為時(shí)有發(fā)生。平面和立體、困苦和富足并置產(chǎn)生的魔幻感也增強(qiáng)了諷刺和批判意味。

其他的空間，如被改造成賽車(chē)場(chǎng)的閑置工業(yè)廠區(qū)，遍布煉鋼爐、腳手架、吊車(chē)等巨大的鋼鐵設(shè)備，鐵皮桶組成的路障群隨處可見(jiàn)，銹跡斑斑的安全網(wǎng)交錯(cuò)，這里不僅是李云祥通過(guò)賽車(chē)釋放壓力的場(chǎng)地，還是敖丙一行追逐搶車(chē)的主要場(chǎng)景；面具人管道交錯(cuò)的府邸內(nèi)中間有一尊巨型猴神哈奴曼像，旁邊有許多金屬梯架和懸掛鐵鏈，李云祥在這通過(guò)面具人的點(diǎn)撥，修煉武藝、掌握喚起元神之力；老寺改建的慈濟(jì)醫(yī)院處于依山傍海的懸崖峭壁上，神似樂(lè)山大佛的巨型摩崖石刻佛像旁布滿(mǎn)了古樹(shù)和金屬腳手架，無(wú)處可依的傷病百姓只能穿過(guò)無(wú)人區(qū)到這里尋求身體和心靈的慰藉。醫(yī)院竟成為三不管的地方，這貌似不合邏輯的設(shè)定，實(shí)際是對(duì)財(cái)閥壟斷、階級(jí)固化更深一層的諷刺。

2.人物造型——反叛游俠的現(xiàn)代化創(chuàng)新

在本片中，主角叛逆形象首先表現(xiàn)為朋克青年形象的某種在地化轉(zhuǎn)換，哪吒也隨著歷代的轉(zhuǎn)世重生，在這一世完成了從孩童到青年的成長(zhǎng)，褪去了少兒無(wú)知無(wú)畏的爛漫青澀，留下的是不隨波逐流、憤世嫉俗的張狂，“在視覺(jué)層面，朋克服裝折中和雜糅了不同的風(fēng)格，以‘切割重組’（cut up）的形式把原本屬于完全不同時(shí)期的元素拼湊結(jié)合在一起”。李云祥有著橫眉丹鳳眼，火苗狀單支發(fā)髻束于腦后，呈沖天狀，身穿皮衣、腳踩摩托，日常裝扮搭配各種金屬配飾，與自己所處階層的其他人穿著風(fēng)格差別巨大。朋克裝扮完全是屬于年輕人的自我主張，其特點(diǎn)是“鉚釘、扣環(huán)、鏈條和斜紋布、皮革、塑料、橡膠，經(jīng)過(guò)重新加工后的舊物再造，服裝上留下的針腳外露、毛邊等未完成痕跡，切口、撕裂、破洞、做舊和補(bǔ)丁等細(xì)節(jié)，表達(dá)朋克式的清醒與迷惘、躁動(dòng)與困頓、現(xiàn)實(shí)與瘋狂。”其他人物造型也使用了大量的朋克元素，充滿(mǎn)了金屬、皮革、鉚釘、拉鏈、扣環(huán)、皮帶等混搭元素，如孫悟空的可調(diào)節(jié)面具、金項(xiàng)鏈、手環(huán)、短靴上的鉚釘，喀莎的義肢，安康魚(yú)怪的重型戰(zhàn)甲，敖丙的鋼筋鐵骨，敖廣的龍爪拐杖和黃金手臂，彩云童子的剪刀扇子手，都將金屬元素運(yùn)用到極致。

除此之外，朋克精神在實(shí)踐層面的核心觀念是混搭實(shí)踐，將哪吒鬧海及其后可能發(fā)生的故事，民國(guó)時(shí)代舊上海背景與朋克風(fēng)格進(jìn)行雜糅，打造東方朋克風(fēng)格新神話(huà)，反叛英雄的精神得以在代代轉(zhuǎn)世中相延續(xù)。一方面，增強(qiáng)了李云祥包括改裝機(jī)車(chē)、制造鎧甲、組裝義肢等在內(nèi)超強(qiáng)的實(shí)踐動(dòng)手能力，“朋克文化‘自己動(dòng)手’的時(shí)裝把時(shí)裝變成了通俗藝術(shù)，把收集不同年代的時(shí)裝變成了一個(gè)十分嚴(yán)肅的愛(ài)好”。因此，無(wú)論是其供職的流星速運(yùn)公司，還是李父的修理廠都擺滿(mǎn)了鉗子、扳手、螺絲刀等各種金屬工具，方便為李云祥提供各種改造便利。李云祥的機(jī)車(chē)、盔甲甚至連喀莎的含有關(guān)節(jié)鎖定器和手動(dòng)控制桿的人造義肢都是親自動(dòng)手，他能夠把廉價(jià)易得的材料進(jìn)行鬼斧神工般的加工，以?xún)?yōu)質(zhì)的性能掩蓋粗糙的外表，使之從實(shí)用而非審美的層面得到新生。另一方面，引入了“元神”概念并將它視覺(jué)化，“元神”只有作為人/神的原力覺(jué)醒，才能激發(fā)出巨大的能量。影片中“元神”皆以古代傳統(tǒng)形象、發(fā)光半透明體巨型的形態(tài)出現(xiàn)人物后景，象征其法力無(wú)邊、力大無(wú)窮。“元神”作為道教主流思想中內(nèi)丹學(xué)的重要術(shù)語(yǔ)，指的是人先天存在的思想意識(shí)的根源和本體，人通過(guò)修煉內(nèi)丹術(shù)可使元神本體顯現(xiàn)，此時(shí)的元神便可以人格化的“陽(yáng)神”脫離肉體而獨(dú)立存在。這里的“元神”區(qū)別于道家所說(shuō)的“元神”狀態(tài)，不僅指涉人在內(nèi)省靜態(tài)時(shí)收斂自如的“意識(shí)場(chǎng)”，更是把這種人的心神狀態(tài)往前推進(jìn)了一步，“內(nèi)丹派從性命雙修的角度主張去除私欲雜念以明心復(fù)性,煉就‘元神’真我。”即真正的元神雖與生俱來(lái)但尚未開(kāi)發(fā)，必須經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的內(nèi)丹修煉之道，方可得到更高層次的陽(yáng)神?！瓣?yáng)神是元神的凝聚體，有成熟的人格，是有形有相的自我，可以脫體存在，具有突破時(shí)空障礙的巨大神通?！卑凑赵癯霈F(xiàn)的先后順序，依次出現(xiàn)了敖丙、哪吒、面具人/孫悟空和敖廣四位的元神。龍族的元神是淺藍(lán)色，孫悟空的元神是金黃色，哪吒的元神是紅色。其中哪吒元神共出現(xiàn)了八次，這是一個(gè)頭頂雙髻、三頭六臂、滿(mǎn)身火焰、威風(fēng)凜凜的半身孩童哪吒神，隨著李云祥對(duì)自我身份的追問(wèn)，到逐漸學(xué)會(huì)與元神共處，再到獲得元神的認(rèn)可并得到重生，元神的造型也從局部到全部，從特寫(xiě)到遠(yuǎn)景越來(lái)越全面。

最后，迷惘的朋克青年以反傳統(tǒng)的姿態(tài)對(duì)抗整個(gè)社會(huì)。本片的主角李云祥是工人階級(jí)之子，他自己的正職工作是快遞員，私下喜歡擺弄摩托，賽車(chē)場(chǎng)上用速度與激情釋放壓力。李云祥的叛逆寫(xiě)在臉上，但他做出的是某種冷漠的抵抗，他那無(wú)處安放、不可一世、特立獨(dú)行、不夠徹底的叛逆只能在賽車(chē)中釋放，鋼爐中打翻在地的鐵水和賽道邊朝天噴涌的火焰是某種顯性的信號(hào)，這里將朋克搖滾置換成狂野賽車(chē)，把主角所代表的反保守、反主流的精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)與眾不同的反叛游俠形象。他確實(shí)被不自知的某種神秘力量推著走，然而這種莫名其妙的推力與他的被動(dòng)共存。那些雖然力量強(qiáng)大但莫名燃起的熊熊烈火，會(huì)伴隨著他的憤怒噴涌而出，然而在找到面具人點(diǎn)撥之前，這股力量于他是無(wú)法控制的。與此相伴的是李云祥對(duì)前世今生身世之謎的無(wú)知，無(wú)論是今生的母親去世后父親照顧兩個(gè)兒子的艱難歲月，還是前世哪吒種種傳說(shuō)中的狂言逸行，這些身世之謎都是被他人告知的——要么是在哥哥的病房外無(wú)意間聽(tīng)到父親對(duì)昏迷的長(zhǎng)子吐露心聲追憶往事，要么是一籌莫展之間聽(tīng)到面具人三番五次略有保留的解釋。李云祥破壞閥門(mén)警鈴大響，平民區(qū)的儲(chǔ)水局水泵裂開(kāi)，人們短暫獲得了水源，這種看似正義的冒險(xiǎn)實(shí)際上是種不羈的仗義，由于德興以抓出肇事者為由進(jìn)行大面積停水，聲稱(chēng)不抓到當(dāng)事人誓不罷休，為此全城人民為他的行為買(mǎi)單。況且，李云祥作為一種可覺(jué)察的威脅，無(wú)論是突獲異能的普通人，還是天道輪回的災(zāi)星，注定要被龍王集團(tuán)仇視和追殺。

（二）東方朋克的聽(tīng)覺(jué)想象——金屬搖滾的復(fù)古演繹

朋克始于音樂(lè)，英國(guó)青年以反叛的姿態(tài)，在搖滾革命中釋放反叛的聲響，他們用最簡(jiǎn)單的聲響、最直接的方式表達(dá)自我主張、對(duì)抗自己所處的環(huán)境。“日益嚴(yán)峻的失業(yè)問(wèn)題、轉(zhuǎn)變中的道德標(biāo)準(zhǔn)、重新浮現(xiàn)的貧窮問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)蕭條等，朋克不僅以同樣的方式對(duì)這些議題都直接做出了回應(yīng)?！边@群來(lái)源于工人階級(jí)家庭的青年們，自行組成樂(lè)隊(duì)并輔以像“性手槍”“沖撞”等各式直白的樂(lè)隊(duì)名稱(chēng)，“朋克的音樂(lè)是簡(jiǎn)單的、粗糙的，經(jīng)常以三四個(gè)簡(jiǎn)單的和弦為基礎(chǔ)，有很多重復(fù)，并且強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的原性，反對(duì)創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)。在歌詞方面，朋克總是帶有很強(qiáng)的攻擊性，并且都是直接的表達(dá)，不作任何隱喻。由此可見(jiàn)，朋克的意義主要在音樂(lè)之外，它具有強(qiáng)烈的社會(huì)批判性。”因其特立獨(dú)行彰顯個(gè)性，表達(dá)自我，朋克作為風(fēng)格，本來(lái)就是內(nèi)容。而在本片中，電影始于一首說(shuō)唱樂(lè)和一道卷起的火光，伴隨著主人公的亮相，歌曲《路途The Road》響起。歌詞“有的路途通向火焰，有的路途扎進(jìn)深海”“在速度和瘋狂里我玩命地找自己，直到粉身碎骨燒成灰燼，才百煉成金”“我一腳踩著上輩子，一腳踏著下一秒，百煉成金”“脖子上系著現(xiàn)在，打開(kāi)大海說(shuō)亮話(huà)，上輩子你的狂妄被我做成了腰帶”里充滿(mǎn)了李云祥的處世態(tài)度和哪吒的“殺神”作風(fēng)，這是一首以工業(yè)搖滾（Industrial rock）為基礎(chǔ)，處理成具有毛刺感的trap說(shuō)唱音樂(lè)。這首歌曲突出了朋克音樂(lè)最典型的特征，“不和諧的鼓聲混雜著刺耳的歌聲，在這樣狂亂的背景中，偶爾伴隨著薩克斯樂(lè)聲，幾把吉他的音量與音高被調(diào)到最大，彈奏出不間斷的旋律（無(wú)旋律）”，彰顯了主人公李云祥的熱血不羈與憤世嫉俗的人生態(tài)度，并直接點(diǎn)出了“我是誰(shuí)我做給你看”的主題。與孫悟空/齊天大圣深層的連接的經(jīng)典配樂(lè)《小刀會(huì)序曲》在關(guān)鍵時(shí)刻起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，對(duì)人物身份有種不言而喻的證明，搖滾版編曲則凸顯出面具人“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”的獨(dú)特氣質(zhì)與神秘背景?！睹婢呷说目粘怯?jì)》《彩云刺殺行動(dòng)》等配樂(lè)還結(jié)合了京劇、傳統(tǒng)民樂(lè)等現(xiàn)代化的編曲豐富視聽(tīng)，將中國(guó)傳統(tǒng)曲藝元素與復(fù)古合成器的金屬風(fēng)格電子樂(lè)有機(jī)融合，為動(dòng)作戲提供了有力的聽(tīng)覺(jué)支撐，豐富了視聽(tīng)容量和表意。

三、總結(jié)

追光動(dòng)畫(huà)作為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作的中堅(jiān)力量，在早期《小門(mén)神》《阿唐奇遇》《貓與桃花源》三部家庭向、合家歡的原創(chuàng)電影市場(chǎng)遇冷之后，積極尋找新的創(chuàng)作方向，計(jì)劃開(kāi)發(fā)追光特有的“新傳說(shuō)系列”“新封神系列”和“新文化系列電影”，目前新傳說(shuō)系列《白蛇：緣起》（2019年）《白蛇2：青蛇劫起》（2021年）和新封神系列《新神榜：哪吒重生》（2021年）已經(jīng)上映，三部作品的票房成績(jī)都不錯(cuò)，新封神系列的楊戩，也擬于2022年上映。如此看來(lái)，每年力爭(zhēng)出品一部作品的追光團(tuán)隊(duì)，在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作上始終保持著一種積極探索的精神。

然而，《哪吒重生》還存在不少的問(wèn)題，最重要的是沒(méi)有把“東方朋克”的風(fēng)格與故事做出深度結(jié)合，松散的劇情難以匹配出色的視效，影片的敘事能力與野心無(wú)法完全匹配——人物呆板缺乏成長(zhǎng)弧光，主角行為動(dòng)機(jī)交代不足，前世的回憶和元神的出現(xiàn)使哪吒形象得以具象化的呈現(xiàn)，但李云祥和哪吒的聯(lián)系并不夠緊密，李云祥與哪吒元神的相互認(rèn)同交代不夠，喚醒機(jī)制也停留在寡不敵眾或身陷囹圄狀態(tài)下的救援，與哪吒“只殺人不救人”的設(shè)定有所出入，致使最后的破局融合邏輯不通；故事設(shè)計(jì)成逐步升級(jí)的游戲打怪，動(dòng)作場(chǎng)面雖多但反派配角零散，且反派與主角實(shí)力過(guò)于懸殊，從水母精、安康魚(yú)怪，到巡海夜叉，再到彩云童子，然后是敖丙和敖廣，每場(chǎng)戰(zhàn)斗都能看到元神現(xiàn)身救場(chǎng)的畫(huà)面，導(dǎo)致重頭戰(zhàn)斗戲后繼乏力，反轉(zhuǎn)力不強(qiáng)。

“東方朋克”作為一種視覺(jué)風(fēng)格，從創(chuàng)作指向的角度向前邁了一大步，這一點(diǎn)是值得肯定的，但“東方朋克”的概念提出與營(yíng)銷(xiāo)策略深度捆綁，且僅有一部作品與之相對(duì)應(yīng)，藝術(shù)風(fēng)格和特質(zhì)均有待進(jìn)一步的發(fā)展成型。未來(lái)，追光動(dòng)畫(huà)想要?jiǎng)?chuàng)建新神話(huà)、新傳說(shuō)宇宙，還要繼續(xù)從視覺(jué)呈現(xiàn)、敘事邏輯、精神內(nèi)核等幾個(gè)方面由表及里地豐富這種創(chuàng)新的藝術(shù)風(fēng)格，一面要繼續(xù)保持技術(shù)優(yōu)勢(shì)，另一面要克服編劇上拖沓平庸，努力找到二者的平衡點(diǎn)，光有形式創(chuàng)新還不夠，好故事才是題中要義。

注釋?zhuān)?/p>

[1][3][13][15]【美】迪克·赫伯迪格：《亞文化風(fēng)格的意義》，陸道夫，胡疆鋒譯，北京大學(xué)出版社2009年版，第88頁(yè)，第80頁(yè)，第88頁(yè)，第137頁(yè)。

[2][10]【英】安吉拉·默克羅比：《后現(xiàn)代主義與大眾文化》，田曉菲譯，中央編譯出版社2001年版，第204頁(yè)，第189頁(yè)。

[4]陳琳娜：《賽博朋克電影的空間意象與沖突美學(xué)》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第4期。

[5]關(guān)琴：《想像昨天的明天——蒸汽朋克風(fēng)格電影的視覺(jué)表現(xiàn)》，《當(dāng)代電影》，2019年第5期。

[6][7]趙霽，於水，趙欣：《〈新神榜：哪吒重生〉：中國(guó)神話(huà)的當(dāng)代書(shū)寫(xiě)和視覺(jué)表達(dá)——趙霽訪(fǎng)談》，《電影藝術(shù)》，2021年第3期。

[8]胡疆鋒：《伯明翰學(xué)派青年亞文化理論研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版，第107頁(yè)。

[9]卞向陽(yáng)：《服裝藝術(shù)判斷》，東華大學(xué)出版社2006年版，第171頁(yè)。

[11]曹磊：《晚明“真我說(shuō)”與“三教一源”》，《學(xué)術(shù)探索》，2019年第4期。

[12]詹石窗：《百年道學(xué)精華集成第4輯大道修真卷6》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2018年版，第87頁(yè)。

[14]尤靜波：《流行音樂(lè)歷史與風(fēng)格》，湖南文藝出版社2007年版，第264頁(yè)。