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    晚宋下層士人習(xí)畫潮流與宋元繪畫文人化①

    2022-11-07 05:41:19東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院江蘇南京210096

    侯 力(東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院,江蘇 南京 210096)

    謝建明(南京藝術(shù)學(xué)院,江蘇 南京 210013)

    引言

    “士人”原是流品殊雜的籠統(tǒng)概念,揆諸畫史,每多祖述軒冕士夫、表彰巖穴隱士,對(duì)“非官非隱”的下層士人則多裁略折疊,以此凸顯畫史寄寓“士人”的形象期待及價(jià)值訴求。然而,士人窮通際遇造就的身份、生涯、德行差異實(shí)在難以通約,舉業(yè)蹭蹬、仕途蹇滯的下層士人究習(xí)畫藝,其資源條件、精力投入、動(dòng)機(jī)與影響很難同士大夫等量齊觀。近年來,學(xué)者提出“以平民知識(shí)分子為主流的文化心理結(jié)構(gòu)”深刻影響文人畫演進(jìn),“下層文人是構(gòu)成文人畫觀念的社會(huì)基礎(chǔ)”,但相關(guān)討論大多著筆于元末、晚明,其實(shí)下層士人涌入畫壇的狀況早在晚宋已有預(yù)演。

    生活于兩宋之際的鄧椿,在《畫繼》中將士人畫家分為“軒冕才賢、巖穴上士、搢紳韋布”三類,二2較郭若虛《圖畫見聞志》增列“搢紳韋布”,體現(xiàn)畫史體例與潮流的呼應(yīng),但這種分類法在《畫繼補(bǔ)遺》《圖繪寶鑒》等書中未能繼續(xù)體現(xiàn)。史籍體例造成某種初步印象,仿佛下層士人在兩宋之交涌入畫壇隨即迅速退潮,但這與實(shí)情不合,是后世史家強(qiáng)調(diào)士工對(duì)立而對(duì)士人內(nèi)部各層級(jí)身份混雜不分、求取一致的結(jié)果。畫史體例影響后世對(duì)畫壇版圖的認(rèn)識(shí)與描述,采用“士人、非士人”或“宮廷、士夫、民間”敘述結(jié)構(gòu),史筆很難照見下層士人,因?yàn)樗麄兲幵谑?、民身份模棱交疊的地帶,結(jié)果總被兩廂遺忘成為潛流。

    細(xì)思下層士人在宋元畫史典籍中的顯晦待遇,史家取料方法的不同值得注意。鄧椿拾掇的“縉紳韋布”畫家小傳,不少謄錄自蘇軾、黃庭堅(jiān)、張舜民、張耒等人詩文集,史家也要借助時(shí)人文字了解彼時(shí)彼處的畫家畫事。而莊肅、夏文彥并未延用檢視文集的纂史技藝,難免遺漏大量緣慳一面、聲籍不顯或僅在其他地區(qū)享譽(yù)的畫家,這固然可惜卻無需苛責(zé)。幸而仍有大批晚宋筆記、文集存世,援此鉤沉爬梳,或可延展版圖、獲取新知。為此,筆者搜剔晚宋筆記文集中有關(guān)下層士人畫家的史料,從士風(fēng)、消費(fèi)與士人抉擇共振的角度給予在場性的歷史理解,剖析宋元繪畫文人化進(jìn)程中被忽視的低音,冀有新得并就教方家。

    一、晚宋下層士人習(xí)畫圖景

    晚宋筆記、文集散見大量關(guān)于下層士人習(xí)畫成名、受到推重的記載,這些片段式的同代記述往往拼繪出與畫史典籍不盡相同的畫壇生態(tài)和時(shí)代圖景。

    生活于理宗時(shí)期的陳郁對(duì)當(dāng)時(shí)士林畫壇有著近切觀察和史識(shí)判斷:

    “本朝士大夫游戲翰墨者,自坡仙、叔黨、文與可、揚(yáng)補(bǔ)之、米元暉、廉宣仲而次,遺妙皆為世寶,二十年來徐抱獨(dú)、蘇希亮、高菊磵、趙子固、周肖白亦各寄興于畫,世亦爭傳,惟寫照入神今僅葉苔磯一人而已。”

    文中徐逸(字無競、號(hào)抱獨(dú))、蘇希亮、高翥(字九萬、號(hào)菊磵)、趙孟堅(jiān)(字子固、號(hào)彝齋)、周肖白、葉元素(字唐卿,號(hào)苔磯)等人,僅趙孟堅(jiān)以宗室特殊身份登第科考,其余事跡可查者均無功名官身。他們絕非通常意義上具有官位榮祿的士大夫,而是游跡江湖的下層士人。趙孟堅(jiān)與他們同列,可能當(dāng)時(shí)尚未登第,或正處于罷官待次游跡江湖時(shí)。陳郁以徐逸等人媲美士夫公卿,實(shí)為諸人張目,并未說出他們實(shí)際的社會(huì)身份。

    透過陳郁的記述看到,晚宋畫壇活躍著一批下層士人,時(shí)人對(duì)其推贊有嘉,甚至相信他們能夠踵繼前賢肇啟的文人畫事業(yè)。然而,陳郁描繪的畫壇圖景對(duì)于后世學(xué)者無比陌生。在后世畫史敘事中,晚宋畫壇的形象是“用筆纖細(xì)、傅色濃艷、古意虧缺”四5的畫院能手橫行而古意殆失,而劉、李、馬、夏“又是李大將軍之派”而非文人畫者宜學(xué),三,1016 陳郁所舉畫家僅趙孟堅(jiān)成功“進(jìn)入”畫史,其余盡皆失載,因而使人疑竇重重。進(jìn)一步論述前,可對(duì)陳郁所及畫家稍加考述,分析特征:1.徐逸,天臺(tái)人,少與朱熹為友、工四六、有詩名,時(shí)以畫聞。南宋名僧北磵居簡有詩《趣徐無競作水仙》,催請徐逸繪寫水仙圖,詩曰“抱獨(dú)貧如我,飄然更我憐。親思文度瘦,婦笑伯鸞顛?;旎煳鄢伤?,朣朣碧覷天??弦屏_襪步,薦菊些林仙?”五三,33140 可知徐逸擅長水仙之類的文人花鳥畫題材。2.蘇希亮,籍里失考,與張弋、裘萬頃、戴復(fù)古等江湖詩人往來密切。裘萬頃詩集中有《題蘇希亮畫》《題希亮畫》詩,詩曰“石梁渡山澗,上有秦人居。歲寒不種桃,汲泉灌佳蔬”,五二,32297 又“晚牧歸來月在山,夜深茅舍不勝寒。棲鳥欲動(dòng)催翁起,快傍煙汀把釣竿”。五二,32307 可見,蘇希亮擅長圖繪山巒、林泉、村莊、茅舍、煙汀等文人山水畫題材。3.高翥,余姚人,少習(xí)舉業(yè)不售,而后離棄場屋,以游謁唱和為業(yè),《江湖小集》卷74 題作《高九萬菊磵小集》即高翥詩集。高翥交游廣泛,畫藝頗受時(shí)人推賞,詩人戴復(fù)古有“高髯能詩復(fù)能畫”“高髯畫絕倫”五四,3等句,詩僧居簡則有《菊磵蘭石松菊手卷》《書菊磵屏蘭》等題詠高翥所繪畫卷、畫屏,可知高翥擅長蘭、石、松、菊等文人花鳥畫題材。4.葉元素,籍里失考,詩人、兼以肖像畫名世。陳郁對(duì)葉元素尤為推崇,記葉氏廣交江湖詩人并為他們繪制肖像,“今積數(shù)卷,每一舒卷如親與諸吟人談笑觴詠,窮達(dá)夷險(xiǎn)、洞見肺肝、皆不能隱,真寫心者矣”。七編五冊,48 這些畫家各擅其科、挾藝交游,受到士林贊賞,今人恐怕很難單持“后見之明”、因其姓名“不入”畫史而低估其畫品。至少,晚宋一批下層士人挾畫漫游、相率涌出,他們以畫交友又靠友張勢,在交游圈中頗具畫名,是晚宋畫壇全景不可或缺的拼圖碎片。

    另據(jù)《夢粱錄》記載,晚宋臨安夜市上“有李濟(jì)賣酸文,崔官人相字?jǐn)?、梅竹扇面兒,張(官)人畫山水扇”?!?官人”原是對(duì)有官者的敬稱,據(jù)清代宋史家趙翼考證“至宋時(shí)則已為時(shí)俗通稱”,用于敬稱未獲官身的讀書人,用法還沒有像明清時(shí)該詞“遍于士庶”般泛濫??梢哉J(rèn)為,臨安夜市上鬻畫的崔官人、張官人,均是業(yè)儒不仕的下層士人,他們所習(xí)的梅、竹、山水等,則是典型的文人畫題材??梢姡硭我恍┫聦邮咳艘褣稌嫾妓囃渡硎袌?,通過鬻書售畫賺取生活所需。

    若進(jìn)一步擴(kuò)大文獻(xiàn)搜求范圍,更多畫史上陌生的下層士人畫家將進(jìn)入視野。晚宋文集保留大量集主酬贈(zèng)下層士人畫家的詩詞、序文,其與鄧椿所拮北宋“搢紳韋布”卷畫家史料性質(zhì)相近,可以作為拓展晚宋畫家傳記的原真材料。就筆者所輯,可按畫科分作四類,略記姓名:1.寫真人物,陳宣卿、葉光遠(yuǎn)、郭叔瞻(字拱辰)、劉訥(字敏叔)、王三錫、張彥悅、黃某、丘照堂、黃本軒、張森(字材叔)、莊士儀、李肖巖、李云卿、黃鑒堂、劉可軒;2.竹石梅蘭,龔子、呂生、王文顯、方士李、葉漢卿、阮儒隱、吳雪塢、劉圻甫、鄭承事、林可山、高左藏、韓仲和、向伯橋;3.畜獸魚龍,胡處士、高夢錫、范緯文、張道人、曾三異(字無疑,號(hào)云巢)、喻生、沈秀才、張英玉、章道人;4.山水景物,吳秋潭、蘇元龍(號(hào)野塘)、黃存之、章秀才。如此數(shù)量的下層士人畫家,若將相關(guān)史料裁成小傳(包括前及徐逸、崔官人等),同《畫繼補(bǔ)遺》《圖繪寶鑒》比較增補(bǔ),那么,晚宋下層士人習(xí)畫隊(duì)伍之龐大、畫科滲透之全面、緣畫交酬之廣泛,儼然形為無法忽視的洪流,更與晚宋士大夫畫家稀缺、畫科促狹形成對(duì)照。

    如此潮流為何在晚宋出現(xiàn)?它在宋元繪畫文人化進(jìn)程中發(fā)揮何種作用?它能否視為后世下層士人主導(dǎo)畫壇的嚆矢?而它的勃勃雄心為何在畫史中幾于泯沒?以下從晚宋士風(fēng)世變?nèi)胧郑鸩秸归_考論。

    二、晚宋士風(fēng)丕變與下層士人業(yè)畫

    “文人畫是一個(gè)特殊的社會(huì)階層的產(chǎn)物”,其演變歷程同時(shí)代的“歷史背景、教育、考試及政治經(jīng)濟(jì)制度有不可分離的關(guān)系”。學(xué)、仕生態(tài)的流變,深刻影響士人群體的命運(yùn)、形象、意識(shí)和抉擇,繼而影響畫壇習(xí)尚、促動(dòng)畫學(xué)思潮。晚宋下層士人習(xí)畫游藝隊(duì)伍的壯大,與當(dāng)時(shí)日趨艱蹇崎嶇的士人命運(yùn)和日益促狹固化的士學(xué)制藝相表里。

    晚宋士人命運(yùn)的艱蹇崎嶇,突出表現(xiàn)為舉業(yè)艱難和仕途壅塞。歷經(jīng)長期文治積累,晚宋官私學(xué)校星羅棋布,讀書人規(guī)模前所罕見并不斷擴(kuò)大。據(jù)時(shí)人描述,晚宋參與州郡發(fā)解試者“大郡至萬余人,小郡不下數(shù)千人”,九,5579 從舉國范圍看,則“三歲詔舉進(jìn)士,州以名聞?wù)邤?shù)十萬”,二五八,332 可見規(guī)模龐大。這還只是投牒應(yīng)試的士人,科舉史學(xué)者推測,“如果將全國應(yīng)舉與準(zhǔn)備應(yīng)舉的讀書人都統(tǒng)計(jì)在內(nèi),人數(shù)可能接近百萬”。如此規(guī)模的讀書人,最終有幸進(jìn)士登科者每批不過四、五百人,其間的競爭與黜落堪稱慘烈。晚宋名臣杜范嘗言“吾鄉(xiāng)俊秀能文之士在在不乏,幸而登上第、騁榮途者百不一二,不幸而陸沉約處、首白衣褐者可傴指枚數(shù)也,夫能不能,才也,遇不遇,命也”,三二〇,230 正是士人艱蹇命運(yùn)的時(shí)代寫照。晚宋士人科舉進(jìn)身的通道如此狹窄,科舉不售的失意人生必然成為絕大多數(shù)士人需要直面的命運(yùn)和承受的代價(jià)。

    即使幸運(yùn)通過科舉,晚宋冗官弊政之下員多闕少、仕途壅塞,士人晉升異常艱難,而恩補(bǔ)的泛濫進(jìn)一步加劇冗官、縮窄寒士晉升通道。據(jù)統(tǒng)計(jì),嘉定六年(1213)四選官員中受祖輩恩蔭繞過科舉獲得官身者幾占六成、科舉取用者尚不足三成。若就京朝官等級(jí)的高階文官看,科舉出身者亦不過四成,還是二、三十年前孝宗政清朗時(shí)期抑制恩蔭的政策遺產(chǎn)和延后表現(xiàn)。恩蔭出身者德才難以概論,但卻多屬貴家子弟,擁有遠(yuǎn)勝寒士的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)資本,能在入仕后的候選、待闕、考課、薦舉、改官等除授晉升環(huán)節(jié)占得先機(jī)。宋代朝政平穩(wěn)時(shí)多限制蔭補(bǔ)、任用寒士,朝局波蕩時(shí)則以蔭補(bǔ)籠絡(luò)朝官,晚宋恰是內(nèi)外朝政尤其動(dòng)蕩的時(shí)期。晚宋弊政之下,下層士人向上流通日趨艱難,表征為大批寒士入官以后困頓“選?!?,終生無法調(diào)出者比比皆是?,F(xiàn)實(shí)挫折容易扭曲群體心態(tài),極端言之,能“讓士人自幼學(xué)習(xí)的圣賢理想黯然失色”,平心論之,也足夠促使下層士人思變求變。

    晚宋科舉教育的專門與僵化加劇落第士人的艱辛命運(yùn)。面對(duì)空前激烈的競爭,晚宋科舉應(yīng)試者普遍選擇將全幅精力投入考試規(guī)定科目的研習(xí)和訓(xùn)練,減少涉獵考試以外的學(xué)術(shù)與技藝。時(shí)人劉克莊指出,“國家設(shè)三場校士,士謂程文為本經(jīng),他論著為外學(xué)”,三三〇,75-76 林希逸也稱“今場屋之士,為詩文四六者,皆曰外學(xué)”。三三五,359 詩文、四六不僅是重要文學(xué)體裁,還是宋代詩賦科、制科、詞科等科目的考試內(nèi)容,然至晚宋時(shí)科考偏重經(jīng)義、策論,以上諸科衰落,相關(guān)學(xué)術(shù)便被專心科舉的士人視作無關(guān)仕祿的“外學(xué)”。可見晚宋士學(xué)之傲慢、褊狹。此時(shí)上距宋徽宗興廢畫學(xué)已過百余年,繪畫早已不在舉業(yè)科目中,受到“舉業(yè)中心論”者的奚落輕視不難想見。近來學(xué)者提出,“南宋以后科目的簡化,大體即側(cè)重培養(yǎng)秀才……科舉考試的名目和內(nèi)容都一再縮減,最后一以時(shí)文為測試標(biāo)準(zhǔn),不啻要求讀書人僅學(xué)道做人,除作文外無需專門的技藝”,誠為的論。晚宋學(xué)風(fēng)偏狹蹈空,科舉士人只知程文、排斥外學(xué),一旦科舉不售,應(yīng)對(duì)生活卻又身無長技、左支右絀。

    “四民士為重,學(xué)有所成高出一世,如其無成,不眾人若”,六,216 道出晚宋下層士人的普遍境遇。不管是否情愿,科舉無成便需直面治生急務(wù),否則連基本生活都無以為繼。廣受引用的《袁氏世范》列出晚宋落第士人幾種職業(yè)選擇:“不能習(xí)進(jìn)士業(yè)者,上可以事筆札、代箋簡之役,次可以習(xí)點(diǎn)讀、為童蒙之師,如不能為儒,則巫、醫(yī)、僧、道、農(nóng)圃、商賈、伎(技)術(shù),凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者皆可為也”。學(xué)者以往關(guān)注士人流向掾吏、童師、醫(yī)卜、農(nóng)商等職業(yè)帶來的社會(huì)影響,對(duì)士人流向“伎術(shù)”的分析不足,誤以為“伎(技)術(shù)”指手工業(yè)。宋人所謂“伎(技)術(shù)”有特定意涵,該詞固然能與“百工”聯(lián)用指代手工業(yè),但在袁采上下文中更可能實(shí)指“藝術(shù)”??扇∷未悤鴧⒆C。《事類備要》設(shè)“技術(shù)門”,包括醫(yī)家、占卜、尅擇、師巫、談命、說相、工畫、傳神、撫琴、弈棋、習(xí)射、投壺、博戲等。《事文類聚》設(shè)“技藝部”,包括醫(yī)者、卜筮者、巫者、說相者、談命者、畫者、傳神、射、投壺、棋、博塞、倡優(yōu)等。二書“技術(shù)(藝)”之下所列內(nèi)容大致相當(dāng),從中剔除袁采先已舉出的“巫、醫(yī)”,可以認(rèn)為,句中“技藝”主要指繪畫藝術(shù)(包括傳神),兼及琴、棋、博戲等雜藝術(shù)。

    綜上,晚宋衰世之中士風(fēng)丕變,士人進(jìn)取異常艱難,無奈流向任官治平以外的事業(yè),而在諸多選項(xiàng)中,繪畫藝術(shù)與士人生活關(guān)聯(lián)密切,又適于托寄情志、展露才學(xué),尤其受到情志清雅者的青睞和選擇。

    三、晚宋畫家禮代與寒士畫家生涯

    晚宋時(shí)期,繪畫盡管不能像舉業(yè)程文那樣幫助士人登第入仕,但假如視野超出科舉狹域、邁向社會(huì)文化生活的闊境,繪畫依然是廣受認(rèn)可的文化資本。

    晚宋士庶生活需要豐富多樣的繪畫,并樂于為獲取繪畫付出相應(yīng)代價(jià)。繪畫因此與社會(huì)認(rèn)同、知識(shí)、情感、財(cái)物等資源產(chǎn)生密集“交換”,形成相對(duì)獨(dú)立的精神生產(chǎn)場域。同時(shí),由于國是、道統(tǒng)層面爭斗頻仍,晚宋上層士夫多收束精力,專注于仕宦、道學(xué)、德行的隆顯,涉足繪畫較之前賢則要步履淺輒得多。繪畫消費(fèi)風(fēng)靡、文人美學(xué)風(fēng)行之下,士夫習(xí)畫反而有所退潮,留給下層士人前所罕見的業(yè)畫空間。除了緣情言志、聊以自適,繪畫逐漸成為晚宋下層士人鞏固社會(huì)身份、羅織社交網(wǎng)絡(luò)、延續(xù)文藝生涯的媒介和載具,而社會(huì)的慷慨回饋為寒士群體的畫家生涯提供保障。以下舉要論證。

    其一,寒士畫家與士夫詩人的畫詩酬贈(zèng)鞏固了自身文化身份。宋代主流的“功名—身份”認(rèn)同以外,存在更為日常的“社交—身份”認(rèn)同機(jī)制,它以社交禮節(jié)和慣習(xí)行之有效地確認(rèn)雙方身份屬性。即使寒士科舉不售,士夫公卿的“名公印可”足以彰顯其具備“士”的德行修養(yǎng)和文化身份。樓鑰曾向智融寄紙求畫遭到婉拒,直至樓鑰精心作詩投獻(xiàn)催請,智融才欣然作畫。二六五,61 智融的選擇微妙地反映出當(dāng)時(shí)士人間的社交慣習(xí)——以物易畫是對(duì)待畫工的禮數(shù),與智融對(duì)自身身份的界定不同,因而受到婉拒。受這類社交慣習(xí)影響,不少寒士畫家婉拒士夫詩人的財(cái)物禮贈(zèng),轉(zhuǎn)而邀求用詩文酬答。龔子以梅蘭畫卷投贈(zèng)陳造并為陳家素壁繪寫松石,繪事畢后,龔子對(duì)“萬錢酬贈(zèng)不頷頤”,四五,28084 而是請求陳造寫詩作為回禮,陳造在詩中稱其為“畫士”。相同的互動(dòng)還發(fā)生在張道人、劉學(xué)箕間。張道人為劉學(xué)箕繪制卷軸、壁畫,“一日辭去求詩”三〇〇,392 而不言錢財(cái),劉學(xué)箕同樣以“畫士”推之??梢?,寒士習(xí)畫有鞏固或包裝文化身份的需要,來自士夫的禮遇與詩畫互酬使這種期待得到滿足。通過觀察詩與畫的酬答往來,世人能夠默會(huì)行為雙方地位有別但文化身份相通。

    其二,寒士畫家受到理學(xué)鴻儒嘉賞,能得其延攬、親炙,獲取受教機(jī)會(huì)。朱熹晚年卜居考亭,主持重修聚星亭(“聚星”典出東漢陳寔詣荀淑故事,謂有德行之人如星辰般集聚)。此時(shí)朱熹方遭黨禍,而陳寔正因蒙受黨錮堅(jiān)守清德而留名漢史,或因有所共鳴,朱熹對(duì)營造聚星亭極為用心,擬于亭屏圖繪陳荀故事,為此多次致信故友托請延聘畫師、寄饋畫稿事宜,二四九,233-238 不厭其精地推敲畫作分段、內(nèi)容安排、章服制度與人物態(tài)度。稍后,張彥悅和黃某在朱熹指導(dǎo)下繪成畫屏,朱熹推贊二人能“考究車服制度,想像其人物風(fēng)采”,二五〇,287 其實(shí)不乏朱熹親炙之功。朱熹早年還因欣賞寒士郭拱辰的肖像技藝攬其同游。二五〇,285-286 彼時(shí)恰值朱熹聚徒講學(xué)盛期,次年即發(fā)生思想史上著名的“鵝湖之會(huì)”。朱熹以待門客之禮延攬郭拱辰,免去普通弟子需要奉獻(xiàn)的束修,可見畫藝為郭拱辰帶來奇遇,可惜因郭家有老人等待贍養(yǎng)未能成行。此外,晚宋名士寫給寒士畫家的贈(zèng)序,不乏援引理學(xué)思想、詩學(xué)理論商討畫風(fēng)畫法、敦促畫家進(jìn)學(xué)的內(nèi)容,這些臨別贈(zèng)言不失為教育載具,助長畫家擴(kuò)展積累知識(shí)。

    其三,寒士畫家受到名公權(quán)貴嘉賞,與之建立持久穩(wěn)定的社交關(guān)系,可能獲得舉薦、庇護(hù)。宋人的求學(xué)、游謁、科舉、晉官,在自身勤勉基礎(chǔ)上,若能得到名公舉薦,常能消融關(guān)隘、收意外之功。趙孟堅(jiān)早歲即與賈似道因詩畫往來結(jié)緣,這給趙孟堅(jiān)困頓的仕途帶來意外轉(zhuǎn)機(jī)。宋制,選人改秩京官需湊足五份高官舉狀,稱“五削”。趙孟堅(jiān)的五削,有賈似道一份。筆者認(rèn)為,賈舉薦趙,是因多年詩畫緣交、深察后者才識(shí)品性的自然行為,不應(yīng)因賈似道日后擅權(quán)而將其生平一切舉薦定性為營私亂政。此外,學(xué)者提出“趙的每次遷升都與賈有直接的關(guān)系”,可能低估趙孟堅(jiān)自身才能而高估了賈似道的作用,實(shí)則趙孟堅(jiān)主要在改秩京官一事上得賈幫助,《謝泉使賈秋壑先生京狀》《改官謝總使賈秋壑先生啟》雖時(shí)有先后但均為此事。除書畫緣交獲薦改官例外,晚宋寒士若畫藝超群,還會(huì)得到名公貴卿具有推薦信性質(zhì)的贈(zèng)詩、贈(zèng)序,時(shí)人謂之“闊匾”。畫家挾“闊匾”游謁宿儒名公、官員鄉(xiāng)紳,更易獲得禮遇、延聘。郭拱辰即因持有朱熹贈(zèng)序得到陳亮、樓鑰、李呂等人禮代。可見名公印可對(duì)于寒士積累藝名、發(fā)展生涯裨益良多。

    最后,寒士畫家獲得延請、處館時(shí),能以畫藝換取衣食、錢緡、財(cái)物等改善生活。前面提到的張道人,就以畫士身份在劉學(xué)箕家處館半歲,雖然臨去時(shí)謝絕財(cái)物饋贈(zèng),但其處館期間的衣食應(yīng)用均由主人供給。為陳造繪壁的龔子雖謝絕酬勞,但陳造先饋贈(zèng)錢財(cái)、受到婉拒后改以詩作酬答,恰恰反映畫家在生活困窘(或雇主并非士夫身份)時(shí)也會(huì)接受財(cái)物。此外,許棐記述了一位擅長畫魚的沈秀才的畫家生涯。許棐稱沈秀才“寫字摛文不療饑,生涯換得頗新奇……落筆易于投餌處,得錢多似出罾時(shí)”,五九,36845 可知沈秀才少習(xí)舉子業(yè),未及考取功名已經(jīng)家境轉(zhuǎn)貧,無奈作畫乞米謀生,貧窘生活才有所起色。

    在晚宋生活實(shí)境中,下層士人通過繪畫獲得士庶社會(huì)給予的種種“饋贈(zèng)”,包括聲望地位、觀念知識(shí)、獎(jiǎng)掖推薦甚至衣食錢財(cái),這些情感饋贈(zèng)或物質(zhì)酬答表征時(shí)人對(duì)于文人畫、文人畫家的需要和認(rèn)同,也使下層士人能夠憑借畫藝求取知己、致身立名、紓解窘困。社會(huì)土壤如此,畫家生涯得以在下層士人群體中成長、蔓衍。

    四、主體下沉的意識(shí)流變與畫學(xué)創(chuàng)制

    晚宋畫壇充溢著下層士人的身影,他們業(yè)儒不第或者沉跡下僚,不甘坐困,起而攜詩藝畫能游走閫臣名公府宅、廣結(jié)江湖藝友同好,甚至因生計(jì)窘迫不時(shí)涉足市場、鬻畫自給。這個(gè)“非仕非隱”畫家群體的命運(yùn)與地位,同北宋文人畫旗手蘇軾、米芾、王詵、李公麟等士夫公卿相去懸殊,倒是其中出挑者有類于元末曹知白吳鎮(zhèn)、晚明陳繼儒仇英、清代揚(yáng)州八怪,而其中落泊者則跡同晚明鑒藏家李日華身邊團(tuán)簇湊趣打抽豐的山人。

    以往學(xué)者發(fā)現(xiàn)元朝前期廢置科舉對(duì)繪畫文人化潮流有所推動(dòng)。元代士人為時(shí)勢所迫、失卻進(jìn)官食祿治平之望,其轉(zhuǎn)職文藝、游跡江湖的抉擇,不僅被寬容體諒,還因有功于文藝平民化轉(zhuǎn)型而得到表贊。然而,在晚宋奇低的科舉取額和異常壅塞的仕途之下,寒士的艱蹇命運(yùn)未嘗與元初士人有多大區(qū)別。分析晚宋下層士人顯露出的新型主體意識(shí)、掌握的另類畫學(xué)資源、經(jīng)營的別樣文人圖示,能夠拓展關(guān)于宋元繪畫文人化進(jìn)程的史學(xué)理解,把握衰世藝潮深處的“近世性”因素。

    先來分析晚宋下層士人畫家主體意識(shí)的變化。世人熟悉的宋代士大夫典型,多是“集官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才”,其主體意識(shí)融貫于政治、學(xué)術(shù)、文藝領(lǐng)域。這種凝練于宋初科舉寬易、學(xué)尚博雅時(shí)期的“士大夫意識(shí)”很快延及畫壇,飽學(xué)善文的名公貴卿據(jù)仁游藝,操持畫筆、評(píng)第畫品、蓄藏畫作,涵養(yǎng)出“軒冕才賢”“士人畫”“士氣”“不暇草草”“怪怪奇奇”等彰顯自身主體意識(shí)的畫學(xué)話語,開啟宋元繪畫文人化的進(jìn)程。然而,晚宋國勢、科舉、學(xué)術(shù)迭嬗復(fù)雜,士人的成長土壤深刻改變,復(fù)合式的士大夫形象逐漸分化、裂解,業(yè)舉、任官、治學(xué)、藝文所需的知識(shí)和訓(xùn)練愈發(fā)專門,不同領(lǐng)域間壁壘加深、角色間互斥加重。時(shí)代洪流下,大批業(yè)舉不售、仕途困頓的下層士人涌入畫壇,給繪畫創(chuàng)作注入新的主體意識(shí)。首先,下層士人生活困頓、社會(huì)地位低下,很難像上流士大夫那樣使氣任性,繪畫創(chuàng)作常需兼顧自適與悅?cè)?。繪畫美學(xué)逐漸從“孤高獨(dú)吟”轉(zhuǎn)向“群唱交酬”,題材選擇也傾向兼具抒情和社會(huì)屬性者。其次,文藝創(chuàng)作往往是“窮而后工”。下層士人聲籍不顯,想在繪畫中嶄露頭角,更需講求規(guī)矩軌范、筆墨淵源、圖式程法,又要自覺區(qū)別于畫工畦逕,故創(chuàng)造力多投入對(duì)士人畫典范的仿效錘煉與擺布組合。最后,下層士人畫家表現(xiàn)出非精英甚至疏離主流的意識(shí)傾向。前及高翥,時(shí)人評(píng)其“紫髯長拂地,白眼冷看天”“無書上皇帝,有句惱天公”,五八,36248 后人則稱其“往往雌黃士大夫,口吻可畏”。這種意識(shí)寄諸畫筆,形成道德自潔與憤懣燥郁共生的矛盾面貌,與晚宋士大夫追求的雍容道貌迥異。

    晚宋下層士人積累起另類的畫學(xué)資源。南宋皇室、宗室公卿、官員士夫收蓄大量書畫珍品,這些名家名作是使藝術(shù)史成其為藝術(shù)史的核心畫學(xué)資源,卻很難被下層士人獲取、利用。晚宋寒士所能獲取利用的畫學(xué)資源,從作品到理論都很有特點(diǎn)。關(guān)于作品資源,不妨參看江湖詩人戴復(fù)古的詩集,歸納為三類:趙郎中展示的《唐畫四老飲圖》等,是寒士游謁士夫時(shí)獲準(zhǔn)賞習(xí)的少量古代作品,這類資源很難獲得;曾無逸《飛龍飲秣圖》等,為同代畫友作品,這類資源稍易獲得;太平寺《壁畫山水》等,屬寺廟等公共空間的粉壁繪畫,這類資源容易獲得,但有墮入所謂“畫工習(xí)氣”的危險(xiǎn)。除上述三類外,寒士還可以仿習(xí)碑板、書籍中的復(fù)制性繪畫,少數(shù)寒士可能還有家學(xué)淵源。至于理論資源,除去前賢士夫的論畫詩文,下層士人畫家對(duì)于文人畫心訣有著獨(dú)特需求。趙孟堅(jiān)《里中康節(jié)庵畫墨梅求詩,因述本末以示之》《康不領(lǐng)此詩,又有許梅谷者仍求,又賦長律》,六一,38683-38684 是應(yīng)康、許兩位習(xí)畫者所作,詩文詳述梅畫源流、時(shí)人畫品、枝梢花萼繪法、用墨濃淡對(duì)比、畫象組合造境等繪梅心法,其形式近于畫訣,內(nèi)容則反對(duì)時(shí)俗繆丑、趨向文人古法。此外,宋伯仁《梅花喜神譜》“對(duì)一朵梅花的開與謝仰觀俯察,提取其平面、弧形、圓形等形態(tài),以相關(guān)歷史、事物、器物為之命名,使得梅花無所不包”,正是迎合晚宋下層士人趣味需求、兼?zhèn)湓姰嬓我獾漠嬅妨?xí)本。晚宋下層士人易獲可利用的畫學(xué)資源,從作品到理論,都堪稱另類。畫學(xué)資源的儉薄、另類,確是該群體值得詬病的短板,但將隨著元蒙入侵后文化秩序的重組獲得補(bǔ)足。宋代以后下層士人繪畫水平及畫史地位的提升,不乏畫學(xué)資源積累日厚之功。

    晚宋下層士人經(jīng)營出新穎的文人畫圖式。對(duì)于晚宋以文藝為職業(yè)的下層士人,“市場”不僅在市民聚集交易的集市,更在“統(tǒng)治者的衙門府第”,繪畫亦然。為博取士夫公卿的題詠推贊以至饋贈(zèng),下層士人的繪畫顯露出“社交性藝術(shù)”特征。畫家創(chuàng)作并非聊以自適、寄興而已,而是會(huì)充分考慮目標(biāo)讀者、籌劃預(yù)期效果,借此提高畫作換取詩文、獎(jiǎng)掖以至財(cái)物饋贈(zèng)的可能。為此,畫家運(yùn)轉(zhuǎn)文思,巧妙處理圖畫語言,鍛煉圖畫程式,形成新的圖像表意結(jié)構(gòu)。這種特征尤為具體地體現(xiàn)在肖像寫真的圖式創(chuàng)新上。在此,可以臨安畫家葉光遠(yuǎn)為名臣、詩人、鑒藏家樓鑰繪制的三幅肖像為例,討論晚宋文人畫家如何通過體察士夫本心、巧妙煉鍛肖像圖式獲取名士嘉贊禮遇。

    據(jù)樓鑰記述,葉光遠(yuǎn)是光宗、寧宗時(shí)期臨安城中肖像高手,因畫藝精湛廣受公卿權(quán)貴延攬。二人交際始于慶元元年(1195)前后,此時(shí)樓鑰任權(quán)禮部尚書,邀請葉光遠(yuǎn)為其繪制肖像。關(guān)于肖像圖式設(shè)計(jì),樓鑰的門客認(rèn)為他位列八座、官高祿厚,應(yīng)畫《著貂蟬冠朝服像》加以夸示,葉光遠(yuǎn)卻先畫出一幅《山林野服像》,而后才按門客要求另畫貂蟬冠像。樓鑰顯然更加偏愛野服像,因?yàn)樗兄袠氰€憂患時(shí)局、恬退林泉的情思。受兩幅肖像激發(fā),樓鑰為朝服像題寫《自贊》、為貂蟬冠像作《葉處士畫貂蟬喜神見惠》。細(xì)讀二詩發(fā)現(xiàn),前者是真情流露,后者則敷衍成篇,而詩品差異源于兩幅肖像帶給像主的體驗(yàn)不同。《自贊》稱,“老矣百事好罷休,山林如許盍如歸。惟有媿處便須攻,攻到無時(shí)方始住”。十幾年后,樓鑰仍珍藏著野服像,仍能背誦贊文詩句,可見其銘心。樓鑰晚年體衰,葉光遠(yuǎn)再次為他畫像。在第三幅肖像中,葉光遠(yuǎn)將樓鑰畫成“老人星狀”,并添加松、竹等景物,婉轉(zhuǎn)表達(dá)祈禱長者體健康壽的社交情感,如同一篇精心煉鍛的祝壽詩。樓鑰閱畫后十分感慨,為賦長篇《葉處士寫照》,細(xì)敘二人交往經(jīng)過、推贊葉氏畫藝,有“君居天街號(hào)稱首,侯王生面羅左右……名滿四方求者多,千金造門君不呵”四七,29387 等句。畫家葉光遠(yuǎn)對(duì)于三幅肖像進(jìn)行了精心的圖式編排,章服、冠冕、山林、松竹等元素與像主面容搭配形成迥異的表情表意效果,使肖像這類生活中常見的社交性繪畫蘊(yùn)含不尋常的幽意和詩思,因而得到富藏書畫、品位挑剔的樓鑰的真誠認(rèn)可。畫家對(duì)圖像程式的靈活運(yùn)用,制造出超乎尋常的情感回響,畫家與詩人間如逢知己般的往來酬答,源于畫家對(duì)像主情志的深意洞察和恰當(dāng)表現(xiàn),這離不開畫家本身的士人身份、高潔情志與文化修養(yǎng),從中可以窺見文人畫精髓。

    五、結(jié)語

    晚宋下層士人的繪畫事業(yè),屢屢見諸時(shí)人筆記、文集,卻未能在元人撰成的畫史典籍中占據(jù)應(yīng)有篇幅,甚至被生硬籠統(tǒng)地歸入“時(shí)風(fēng)”“世人”,同院畫作者們一道,成為古代文人畫史觀的背景和低音,這關(guān)涉修撰畫史的技藝與史料,值得從史學(xué)史角度繼續(xù)深入。值得注意,晚宋下層士人畫家的涌出,根源于當(dāng)時(shí)科舉制度老熟、士人進(jìn)徑狹窄、士學(xué)科目僵化、士人流向多元等士風(fēng)實(shí)情,這些社會(huì)狀況在元、明、清代不斷復(fù)現(xiàn),類似的文人業(yè)畫故事還將賡續(xù)、重演。就此意義上,晚宋下層士人涌入畫壇,蘊(yùn)含文藝主體持續(xù)下沉的歷史潛質(zhì),提示了繪畫文人化由宋入元的“近世化”轉(zhuǎn)折。對(duì)相關(guān)史實(shí)史料的鉤沉分析,為理解“宋元繪畫文人化”命題增添了略顯陌生但卻饒有助益的實(shí)證片段。

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