“以物喻書(shū)”理念在課堂書(shū)法實(shí)踐結(jié)構(gòu)建構(gòu)設(shè)計(jì)中的融合轉(zhuǎn)換

彭育龍

書(shū)法實(shí)踐中結(jié)構(gòu)的建構(gòu)一直是人們重點(diǎn)關(guān)注的焦點(diǎn)。文字早在“象形”時(shí)期就形成了“以物喻書(shū)”的結(jié)構(gòu)建構(gòu)規(guī)律，即通過(guò)世間萬(wàn)物想象的審美理念來(lái)建構(gòu)聯(lián)想的結(jié)構(gòu)。在古代書(shū)論中，一般將筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)建構(gòu)的原理融合在一起而沒(méi)有單獨(dú)分開(kāi)進(jìn)行論述，所以，只有通過(guò)“以物喻書(shū)”的想象聯(lián)想將審美理念的筆畫(huà)進(jìn)行結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。而空白的出現(xiàn)，大大促進(jìn)了結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向字形內(nèi)部的建構(gòu)，用筆的介入，幾乎終結(jié)了以物象想象聯(lián)想筆畫(huà)建構(gòu)結(jié)構(gòu)的可能。站在時(shí)代審美的制高點(diǎn)上，只有通過(guò)深入研究古代“以物喻書(shū)”書(shū)論與探索當(dāng)代以事與物的理論如何在實(shí)踐中進(jìn)行結(jié)構(gòu)建構(gòu)的融合轉(zhuǎn)換，不斷創(chuàng)新審美理念的聯(lián)想結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步推動(dòng)課堂書(shū)法結(jié)構(gòu)建構(gòu)的實(shí)踐。

以物喻書(shū)；書(shū)法實(shí)踐；結(jié)構(gòu)；融合建構(gòu)

從甲骨文開(kāi)始，文字就初步形成了以物象想象筆畫(huà)聯(lián)想結(jié)構(gòu)建構(gòu)的基本規(guī)律，在之后的演進(jìn)過(guò)程中，到處彌漫著想象的筆畫(huà)與聯(lián)想結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。這種由審美的筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)的融合建構(gòu)，逐漸開(kāi)始在書(shū)法中萌芽與發(fā)展。以審美的筆畫(huà)來(lái)建構(gòu)結(jié)構(gòu)，最早出現(xiàn)在漢代趙壹和蔡邕的書(shū)論中。趙壹明確指出了書(shū)法的核心是先要心中有疏密，在此基礎(chǔ)上，蔡邕則通過(guò)心與自然萬(wàn)物的聯(lián)想轉(zhuǎn)化為陰陽(yáng)建構(gòu)字形形勢(shì)。從此，在實(shí)踐中，以物象想象的理念建構(gòu)結(jié)構(gòu)開(kāi)始成為常態(tài)，陰即字形結(jié)構(gòu)中的空白，陽(yáng)即筆畫(huà)建構(gòu)的結(jié)構(gòu)，逐漸深入人心，產(chǎn)生了書(shū)法從物象聯(lián)想到有無(wú)相生的哲學(xué)思想，形成了書(shū)法從有形到無(wú)形更高層次的筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，開(kāi)創(chuàng)了虛實(shí)生輝的書(shū)法審美理念。結(jié)構(gòu)的建構(gòu)從此變得愈發(fā)大膽起來(lái)。而用筆的介入，使結(jié)構(gòu)的建構(gòu)理念轉(zhuǎn)向了內(nèi)部空間的發(fā)展，空白在實(shí)踐結(jié)構(gòu)的建構(gòu)中被提高到了十分重要的位置。因此，在書(shū)法實(shí)踐結(jié)構(gòu)的建構(gòu)中，形成了想象審美的筆畫(huà)聯(lián)想結(jié)構(gòu)的建構(gòu)：從心出發(fā)、以無(wú)為有、以虛為實(shí)的審美格局。

1.古代書(shū)論中物象想象的審美理念聯(lián)想結(jié)構(gòu)建構(gòu)的啟蒙

從趙壹“心中疏密”到蔡邕的“書(shū)肇自然”再到成公綏的“因物構(gòu)思”，前者心中預(yù)想結(jié)構(gòu)，后者以自然物象聯(lián)想結(jié)構(gòu)，經(jīng)歷了從“心”到“自然”與“物”到“思”的過(guò)程。從心中之相到自然之相，使結(jié)構(gòu)越發(fā)接近了具體的物象，為文字從“象形”到書(shū)法開(kāi)啟了新的結(jié)構(gòu)模式。當(dāng)然，書(shū)法結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生、演進(jìn)、發(fā)展遠(yuǎn)非自然物象或鳥(niǎo)跡就可以完成，如后來(lái)日、月、水、火等字就是例證?？梢?jiàn)從書(shū)肇自然到觀(guān)彼鳥(niǎo)跡和因物構(gòu)思，后者較前者更具體，所扮演的角色也不一樣。到西晉衛(wèi)恒時(shí)，以物喻書(shū)的范圍開(kāi)始顯得復(fù)雜而多變，其在《四體書(shū)勢(shì)》中說(shuō):“昔在皇帝，創(chuàng)造萬(wàn)物?！憋@然，黃帝創(chuàng)造萬(wàn)物不可信。“黃帝之史，沮誦、倉(cāng)頡，眺彼鳥(niǎo)跡，始作書(shū)契?！边@里把創(chuàng)造文字特定為某些人通過(guò)以物喻書(shū)而成為書(shū)法，印證了書(shū)法是要會(huì)于心的想象聯(lián)想。而“大晉開(kāi)元，弘道敷訓(xùn)，天垂其象，地耀其文。其文乃耀，粲矣其章，因聲會(huì)意，類(lèi)物有方”，則接近了當(dāng)時(shí)的審美理念。爾后文字又從卦象拓展到文化層面，其意義不言而喻。而另段書(shū)論“日處君而盈其度，月執(zhí)臣而虧其旁，云委蛇而上布，星離離以舒光；禾苯?以垂穎，山嵯峨而連岡；蟲(chóng)跂跂其若動(dòng)，鳥(niǎo)飛飛而未揚(yáng)”，則論述了以審美的理念建構(gòu)結(jié)構(gòu)的成因。再如“其曲如弓，其直如弦”則更具體地指明了曲與弓、直與弦就是書(shū)法筆畫(huà)的形態(tài)。由上述可知，筆畫(huà)較之前更具體形象地勾勒出了書(shū)法的各種結(jié)構(gòu)，所以，經(jīng)過(guò)物象審美理念的想象聯(lián)想建構(gòu)書(shū)法的結(jié)構(gòu)是可信的。當(dāng)然，由物象聯(lián)想的如弓如弦般筆畫(huà)構(gòu)建的結(jié)構(gòu)才是重中之重，這已是書(shū)法最極致的真實(shí)審美理念了。

從文字到書(shū)法走過(guò)了由簡(jiǎn)至繁、從粗至細(xì)、從鳥(niǎo)跡至世間萬(wàn)物的全過(guò)程。而要在課堂書(shū)法實(shí)踐結(jié)構(gòu)建構(gòu)設(shè)計(jì)中把握字帖（或創(chuàng)作）中的字形關(guān)系，就要能夠有實(shí)時(shí)理解透用審美理念的筆畫(huà)想象能力，才能迅速聯(lián)想到“弓和弦”的筆畫(huà)形態(tài)用于結(jié)構(gòu)中。這種實(shí)時(shí)聯(lián)想筆畫(huà)對(duì)結(jié)構(gòu)建構(gòu)要求很高，因?yàn)椴粌H要先在腦海中生成這種理念，而且要在書(shū)法實(shí)踐中實(shí)時(shí)進(jìn)行，甚至還要不斷地在結(jié)構(gòu)建構(gòu)中生發(fā)更多的想象聯(lián)想，從而快速地建構(gòu)不同的結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這時(shí)的想象聯(lián)想往往彰顯豐富的個(gè)性，因?yàn)橹挥薪?jīng)過(guò)真實(shí)內(nèi)心的思考才可以決定理念想象到什么程度，在實(shí)踐結(jié)構(gòu)中才能建構(gòu)到什么程度。

2.審美想象的理念相互融合轉(zhuǎn)換生成無(wú)限變幻的結(jié)構(gòu)實(shí)踐

在文字形成書(shū)法基本規(guī)律的同時(shí)，各種結(jié)構(gòu)必備的建構(gòu)要素業(yè)已完善。但敘述性的理論語(yǔ)言又往往使人難以深入解讀，這是一直難以在課堂實(shí)踐中指導(dǎo)結(jié)構(gòu)建構(gòu)的主要原因。造成審美理念在實(shí)踐結(jié)構(gòu)中匹配的障礙。主要原因是審美的嚴(yán)重缺位和過(guò)于追求單純的筆畫(huà)。因此，以單純筆畫(huà)建構(gòu)結(jié)構(gòu)顯得很單薄。那種蘊(yùn)含極深審美理念的筆畫(huà)更難以被徹底地挖掘出來(lái)在實(shí)踐中運(yùn)用，導(dǎo)致課堂實(shí)踐結(jié)構(gòu)遭遇了相當(dāng)大的困難，單純的筆畫(huà)造成了使本不完整的想象聯(lián)想理念對(duì)結(jié)構(gòu)建構(gòu)造成了傷害。其實(shí)，早在文字演進(jìn)中，以物喻書(shū)就以海納百川之勢(shì)無(wú)所不包，從物象聯(lián)想的筆畫(huà)建構(gòu)結(jié)構(gòu)的理念已是常態(tài)，這當(dāng)然是深刻的實(shí)踐審美影響所致。單從多變物象中想象一種相對(duì)具體的理念就很難，當(dāng)增加單純的技法后則更難?？梢?jiàn)，從單純的筆畫(huà)領(lǐng)悟并體現(xiàn)到課堂實(shí)踐結(jié)構(gòu)精髓中的建構(gòu)確乃十分不易，更不用說(shuō)物象理念對(duì)結(jié)構(gòu)的影響了。因?yàn)闀?shū)論在隱喻筆畫(huà)的同時(shí)，又暗含了結(jié)構(gòu)理念。如“矯然突出、若龍騰于川。”這既隱含了遐想無(wú)邊的筆畫(huà)，同時(shí)又暗含了詭異多變的結(jié)構(gòu)。而“渺爾下頹，若雨墜于大”，通過(guò)雨水想象理念在結(jié)構(gòu)中那種無(wú)窮無(wú)盡變化的參差錯(cuò)落，上下接續(xù)的樣子就像在進(jìn)行秩序的建構(gòu)，像極了筆畫(huà)一個(gè)接一個(gè)地在字形結(jié)構(gòu)中的連續(xù)的排列組合設(shè)計(jì)。像雨一樣似斷非斷、似連還連的運(yùn)動(dòng)變化的節(jié)奏感。那種稍縱即逝的美感不停地在眼前晃動(dòng)，像一件件精美絕倫的草書(shū)傾瀉在眼簾一般，不停喚起像觸電一般酥麻美妙的快感，挑逗著心靈深處，久久不能停歇。筆畫(huà)之間風(fēng)馳電掣，你追我趕，如萬(wàn)馬齊喑之狀、虎嘯山林之威、龍飛鳳舞之感。若能將這樣的想象筆畫(huà)聯(lián)想結(jié)構(gòu)，那是何等氣概呢？而“或引筆奮力”，有如虹吸般吸氣的筆畫(huà)力感在揮運(yùn)中起行收止，時(shí)而提筆似快馬催鞭，這樣建構(gòu)結(jié)構(gòu)的理念無(wú)比酣暢和韻味悠長(zhǎng)。而“鴻鵠高飛”，提筆下去就像鳥(niǎo)兒飛快離去，突然又在空中停滯巋然不動(dòng)，就像筆畫(huà)在實(shí)踐結(jié)構(gòu)中想停就停想行就行。“邈邈翩翩”則如婦女纖麗的筆畫(huà)拂綢般的律動(dòng)塑造出的結(jié)構(gòu)動(dòng)勢(shì)，姿態(tài)優(yōu)美無(wú)比，回味無(wú)窮，久不能忘。而“或縱肆婀娜，若流蘇懸羽，靡靡綿綿”這豈不是將世間物象理念比擬于縱橫的結(jié)構(gòu)之中嗎？豎畫(huà)就像那種一前一后、一進(jìn)一退、一上一下左右擺動(dòng)的婀娜多姿之勢(shì)，恰似姿態(tài)筆畫(huà)在建構(gòu)結(jié)構(gòu)。而“睹萬(wàn)物以致思，非言辭之所宣”就是在實(shí)踐結(jié)構(gòu)建構(gòu)中要隨時(shí)隨地聯(lián)想物象的筆畫(huà)形態(tài)，仿佛若隱若現(xiàn)在眼前晃動(dòng)著，好似世間萬(wàn)物無(wú)不蘊(yùn)含獨(dú)特的審美構(gòu)想，這不就是在建構(gòu)美的結(jié)構(gòu)理念嗎？“或龜文針裂，櫛比龍鱗，紓體放尾，長(zhǎng)翅短身?！边@種以物象喻筆畫(huà)又喻結(jié)構(gòu)的書(shū)論比比皆是，何等誘人聯(lián)想！令人陶醉！“龜文針裂”與“櫛比龍鱗”，不就是想要筆畫(huà)像黍稷一樣，在實(shí)踐中聯(lián)想成前后左右大小參差上下穿插成緊湊的結(jié)構(gòu)形態(tài)嗎？以這種筆畫(huà)建構(gòu)的結(jié)構(gòu)有雕塑和建筑那種樸實(shí)厚重的立體感。而“紓體既要放尾”“長(zhǎng)翅又要短身”則是筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)的一種辯證的審美哲思，左以“撇”奇，右以“捺”勝，形如翅膀的“長(zhǎng)翅”“短身”使人聯(lián)想到筆畫(huà)緊縮在結(jié)構(gòu)的中宮之感，等等。這無(wú)一不是書(shū)論中“以物喻書(shū)”的理念聯(lián)想結(jié)構(gòu)的表述。

古代書(shū)論中論述筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)敘述繁多，各不相同，萬(wàn)川歸一，無(wú)不包含對(duì)自然物象喻書(shū)的聯(lián)想。當(dāng)然，針對(duì)不同字帖（或創(chuàng)作）進(jìn)行課堂結(jié)構(gòu)實(shí)踐時(shí)，聯(lián)想理論與結(jié)構(gòu)所對(duì)應(yīng)的書(shū)論各不相同，尤其彰顯了書(shū)論中個(gè)性與共性的精華。這樣的結(jié)構(gòu)才能展現(xiàn)出不同的筆畫(huà)理念。再如“揚(yáng)波振撇，鷹跱鳥(niǎo)震，延頸脅翼，勢(shì)欲凌云”，表面來(lái)看筆畫(huà)好似風(fēng)平浪靜一般，實(shí)則以一波三折的理念在建構(gòu)變幻無(wú)窮揚(yáng)波的結(jié)構(gòu)。所以，當(dāng)面對(duì)所學(xué)字帖進(jìn)行課堂書(shū)法實(shí)踐時(shí)，首要以懷文抱質(zhì)之心去打開(kāi)胸中的想象，然后聯(lián)想結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。撇要如何振，波要如何揚(yáng)。揚(yáng)在鷹跱時(shí)要像鳥(niǎo)震，在鳥(niǎo)震時(shí)又要像鷹跱，互為形質(zhì)，這才是內(nèi)心想象的筆畫(huà)在實(shí)踐中聯(lián)想結(jié)構(gòu)那種相互生成的理念。顧盼生姿的審美筆畫(huà)永遠(yuǎn)是優(yōu)美結(jié)構(gòu)的基石。在課堂書(shū)法實(shí)踐中，帶有個(gè)性的聯(lián)想理念又該如何建構(gòu)美的結(jié)構(gòu)呢？這主要受制于個(gè)人的審美。因?yàn)閭€(gè)性審美在結(jié)構(gòu)建構(gòu)中是不可撼動(dòng)的，也最終決定水平的高下。想要實(shí)現(xiàn)個(gè)性的筆畫(huà)達(dá)到像延頸那樣能屈能伸，就要形成左右如脅翼一樣一閉一合，一放一收，一伸一縮的形態(tài)，才有可能聯(lián)想出結(jié)構(gòu)的勢(shì)欲理念。此刻若還能繼續(xù)在腦海中持續(xù)地對(duì)延頸做更深的審美體會(huì)，然后再深入字帖中那種“縱”勢(shì)的筆畫(huà)中去，就可以打通理念建構(gòu)的結(jié)構(gòu)深度。再與脅翼的“橫”畫(huà)配合建構(gòu)結(jié)構(gòu)，打開(kāi)筆畫(huà)的廣度，才能形成筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)的相互穿插。你中有我，我中有你，有如長(zhǎng)幼有序，高低成趣的形態(tài)。當(dāng)然還可以聯(lián)想不同橫、豎更深遠(yuǎn)的理念在結(jié)構(gòu)中運(yùn)用，這就是把通過(guò)聯(lián)想把審美理念的筆畫(huà)建構(gòu)成結(jié)構(gòu)中的“勢(shì)欲”“凌云”。當(dāng)然，如還想進(jìn)一步將筆畫(huà)拓展到更大的“勢(shì)欲凌云”之外去，那除“縱”“橫”之外，其他筆畫(huà)也要能夠形成更深刻的想象聯(lián)想才有可能。這絕非一般審美想象理念可以達(dá)成的。而如“頹若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若蟲(chóng)蛇之棼缊”則比上述更加需要足夠深的想象聯(lián)想，在實(shí)踐結(jié)構(gòu)建構(gòu)設(shè)計(jì)中把控的不僅是筆畫(huà)的長(zhǎng)短，而且還要有掌控垂穎之狀的那種彈性質(zhì)感，這樣才能與結(jié)構(gòu)同時(shí)達(dá)到伸縮自如柔中富剛變化萬(wàn)千的形態(tài)。

3.基于自然物象想象聯(lián)想的審美理念在課堂實(shí)踐結(jié)構(gòu)中的建構(gòu)

從上述對(duì)古代書(shū)論的分析與研究得知，古人對(duì)筆畫(huà)理念建構(gòu)結(jié)構(gòu)是相互融合轉(zhuǎn)換的。結(jié)構(gòu)是從自然萬(wàn)物中通過(guò)隨時(shí)變化的個(gè)性的想象筆畫(huà)聯(lián)想而形成，且因個(gè)人的修養(yǎng)、人格、文化、興趣、感覺(jué)、狀態(tài)等不同，所形成的審美理念亦不同，致使筆畫(huà)所建構(gòu)的結(jié)構(gòu)也截然不同。不同的筆畫(huà)理念產(chǎn)生不同的聯(lián)想結(jié)構(gòu)，構(gòu)筑了不同時(shí)代不同形式不同風(fēng)格的作品。古代不像今天這樣聯(lián)想膚淺，書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)單，也不會(huì)在實(shí)踐結(jié)構(gòu)中將沒(méi)有審美理念的筆畫(huà)到處亂用，因此，古代書(shū)論中形成的物象想象聯(lián)想的哲學(xué)審美理念到今天還是書(shū)法的重中之重。在書(shū)法課堂教學(xué)中，將物象的聯(lián)想理念在實(shí)踐結(jié)構(gòu)建構(gòu)設(shè)計(jì)中的節(jié)點(diǎn)則是難中之難。古代書(shū)論的審美核心理念是以物喻書(shū)，只有將相對(duì)具體的自然物象的筆畫(huà)在課堂實(shí)踐結(jié)構(gòu)中進(jìn)行深入理解的運(yùn)用，并在書(shū)寫(xiě)進(jìn)行時(shí)隨時(shí)聯(lián)想主體結(jié)構(gòu)筆畫(huà)的建構(gòu)才是正道。一切思想麻木漫無(wú)目的單純對(duì)著字帖中的筆畫(huà)建構(gòu)結(jié)構(gòu)都是徒而無(wú)功的。當(dāng)然，古代書(shū)論中幾乎沒(méi)有直接論述筆畫(huà)建構(gòu)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，結(jié)構(gòu)大多深藏于以物喻書(shū)的理念之中。這就無(wú)疑需要花更大的力氣從中極認(rèn)真地、像解剖麻雀一樣地分析與研判，并仔細(xì)地辨別出來(lái)：哪些書(shū)論既隱喻筆畫(huà)同時(shí)又暗含結(jié)構(gòu)的建構(gòu)？哪些是聯(lián)想更深層次的結(jié)構(gòu)的？因?yàn)楣P畫(huà)理念中有關(guān)結(jié)構(gòu)的聯(lián)想，攸關(guān)課堂書(shū)法實(shí)踐中建構(gòu)的結(jié)構(gòu)是否可以取得成功的關(guān)鍵，只有這樣通過(guò)一次又一次一層又一層地對(duì)古代書(shū)論中聯(lián)想筆畫(huà)無(wú)數(shù)次篩選之后，最終才能抓住結(jié)構(gòu)的要害，才能獲得審美理念的精髓，才能學(xué)會(huì)將提煉出的實(shí)踐審美與接受審美進(jìn)行對(duì)接。像這樣通過(guò)各種手段聯(lián)想實(shí)踐結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，才能真正將物象審美理念運(yùn)用到課堂實(shí)踐進(jìn)行時(shí)中的字帖（或創(chuàng)作）的結(jié)構(gòu)建構(gòu)設(shè)計(jì)中去。這種將物象形態(tài)理念產(chǎn)生的各種筆畫(huà)形態(tài)與結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)應(yīng)，就需要將心中聯(lián)想的筆畫(huà)和預(yù)想的結(jié)構(gòu)與以物喻書(shū)三位一體進(jìn)行融合轉(zhuǎn)換，然后反復(fù)實(shí)踐，直至結(jié)構(gòu)能逐漸清晰在實(shí)踐建構(gòu)中完成為止。這才是符合時(shí)代與個(gè)性審美的作品。

正因古代書(shū)論中極少直接論述具體的結(jié)構(gòu)，所以，課堂書(shū)法實(shí)踐進(jìn)行中真正最難的是想象筆畫(huà)理念建構(gòu)結(jié)構(gòu)的聯(lián)想。今天漢字的方形結(jié)構(gòu)也是經(jīng)過(guò)波瀾壯闊的歷程演進(jìn)而成的。這種結(jié)構(gòu)形態(tài)使文字徹底失去了書(shū)法視覺(jué)美感性，結(jié)構(gòu)中完全沒(méi)有了文字演進(jìn)中那種豐富多變又充滿(mǎn)物象聯(lián)想的形態(tài)了。因此，今天的學(xué)書(shū)者就很難把早期文字的審美理念用印刷體建構(gòu)成很好的書(shū)法結(jié)構(gòu)了，因?yàn)橛∷Ⅲw缺少了古代文字那種勾引靈魂想象的“象形”意味。也很難再?gòu)姆叫谓Y(jié)構(gòu)中產(chǎn)生哪怕是一絲藝術(shù)的聯(lián)想理念，因?yàn)檫@種方形已經(jīng)很不“鮮活”，十分“刻板”。這就是為什么當(dāng)代課堂書(shū)法實(shí)踐中難以建構(gòu)好的結(jié)構(gòu)的原因，因?yàn)樗鼧O大地阻礙了進(jìn)行中的聯(lián)想。之前那種通人靈性的文字理念早已蕩然無(wú)存了。因?yàn)橹挥泄糯鷷?shū)論中那種精彩且令人激情四射的聯(lián)想才能使人產(chǎn)生無(wú)限的審美遐想，其中隱含了太多可以使筆畫(huà)產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡聯(lián)想的結(jié)構(gòu)建構(gòu)，有時(shí)還用后一句論筆畫(huà)的去印證前一句論結(jié)構(gòu)的，或者把筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)混在一起進(jìn)行綜合論述，使人迷戀和陶醉其中。這也是方塊結(jié)構(gòu)的漢字遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。像前述“若龍騰于川，若雨墜于天，或縱肆婀娜，若流蘇懸羽”的書(shū)論，就形象地論述了豐富的物象形態(tài)理念下審美的筆畫(huà)中同時(shí)又隱含著神秘的結(jié)構(gòu)意識(shí)。表面看起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)則深不可測(cè)。在實(shí)踐中，筆畫(huà)只有經(jīng)過(guò)這種心與思的想象，才能建構(gòu)成山川聚散般豐富多變的聯(lián)想結(jié)構(gòu)。也只有這種從物象理念中聯(lián)想出的各種筆畫(huà)才能在實(shí)踐中建構(gòu)出有形之象。所以，筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)才能像人一樣具有左顧右盼的動(dòng)感。只有通過(guò)這種深入想象的理念才能建構(gòu)結(jié)構(gòu)的審美造型，這就是古代書(shū)論中筆畫(huà)聯(lián)想結(jié)構(gòu)的精髓!也是以物喻書(shū)的根本規(guī)律!

4.審美理念下的筆畫(huà)在課堂書(shū)法實(shí)踐聯(lián)想結(jié)構(gòu)建構(gòu)設(shè)計(jì)中的“度”中求“變”

誠(chéng)然，在課堂書(shū)法實(shí)踐中，要想通過(guò)古代書(shū)論尋找審美理念的筆畫(huà)理論來(lái)建構(gòu)進(jìn)行中的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，首先必須要想到哪些書(shū)論是通過(guò)自然物像想象的理念聯(lián)想結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，這樣才有可能運(yùn)用進(jìn)去。難就難在古代書(shū)論一般沒(méi)有把筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)分開(kāi)進(jìn)行論述，所以，欲迅速地將其中有關(guān)筆畫(huà)建構(gòu)結(jié)構(gòu)的精華理念在課堂實(shí)踐中分開(kāi)進(jìn)行是很難的。事實(shí)上，自有書(shū)論以來(lái)，即伴隨有關(guān)于書(shū)法結(jié)構(gòu)的論述，但大都十分含蓄而隱蔽，而且大部分都涵蓋在論述筆畫(huà)的書(shū)論之中。因此，在課堂實(shí)踐中，適時(shí)應(yīng)用的難度很大，有時(shí)一年半載連結(jié)構(gòu)最基本的審美門(mén)徑都摸不到。這恰恰說(shuō)明了以物象想象的理念筆畫(huà)不僅難而且極難，更何況是在課堂結(jié)構(gòu)實(shí)踐建構(gòu)進(jìn)行中結(jié)合。如成公綏《隸書(shū)體》中的：“彪煥磥?lái)?，形體抑揚(yáng)，芬葩連屬，分間羅行。”在這種書(shū)論中，可以明顯感覺(jué)到既隱含筆畫(huà)又隱含結(jié)構(gòu)，當(dāng)在課堂實(shí)踐結(jié)構(gòu)中去真正進(jìn)行體驗(yàn)時(shí)，經(jīng)常會(huì)迷失在某種感性的實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)上，雖然能夠隱約地感覺(jué)到這是在論結(jié)構(gòu)，其中也有諸如“形體”“分間羅行”這種有關(guān)結(jié)構(gòu)的詞語(yǔ)，而如何有效運(yùn)用到課堂實(shí)踐構(gòu)建的結(jié)構(gòu)中去，很難把握。在模棱兩可中更不能掌控。因此，無(wú)形中會(huì)又生發(fā)諸多無(wú)定數(shù)的審美理念，這更讓極具緊迫中的實(shí)踐結(jié)構(gòu)的建構(gòu)增添了不少困難與神秘。此刻，唯有在緊緊把握書(shū)論中審美理念精髓的前提下，以書(shū)論作品中溢出來(lái)建構(gòu)結(jié)構(gòu)的理念進(jìn)行關(guān)照，才能解開(kāi)書(shū)論與作品是否具有達(dá)到了關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)中的統(tǒng)一。如果書(shū)論作者沒(méi)有作品，也可以借鑒同時(shí)代書(shū)家的作品進(jìn)行結(jié)合分析，并及時(shí)在課堂實(shí)踐中一邊在心中進(jìn)行想象筆畫(huà)的理解，一邊在建構(gòu)的結(jié)構(gòu)中體會(huì)其想象的理念是否聯(lián)想到了結(jié)構(gòu)的融合。同時(shí)反觀(guān)個(gè)性審美是否也在實(shí)踐結(jié)構(gòu)中對(duì)應(yīng)上了書(shū)論中隱含的理念，最終建構(gòu)的結(jié)構(gòu)是否與書(shū)論一致達(dá)到了同一的審美理念高度，這才是唯一可行的標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，在課堂書(shū)法實(shí)踐中，最難把控的不是結(jié)構(gòu)建構(gòu)中以物喻書(shū)的理念，而是由這些不能確定聯(lián)想物象生成的筆畫(huà)在結(jié)構(gòu)建構(gòu)設(shè)計(jì)中要達(dá)到的程度。如衛(wèi)恒在《四體書(shū)勢(shì)》中說(shuō)：“厥用既弘,體象有度,煥若星陳,郁若云布。其大徑尋,細(xì)不容發(fā),隨事從宜,靡有常制?！边@種書(shū)論如不借助物象的想象聯(lián)想，很難感覺(jué)到這是在論述書(shū)法的結(jié)構(gòu)。在實(shí)踐中，如果按照上述理論進(jìn)行個(gè)性審美想象結(jié)構(gòu)的話(huà)，就可以感受到栩栩如生的結(jié)構(gòu)已映于眼簾了。這種通過(guò)物象聯(lián)想與內(nèi)心審美理念一致的筆畫(huà)建構(gòu)結(jié)構(gòu)也就自然而然了。在書(shū)法所走過(guò)的實(shí)踐過(guò)程中，由物像聯(lián)想理念在實(shí)踐中建構(gòu)想象的結(jié)構(gòu)一直在不斷地完善與變革，但其根本核心一直是隨筆畫(huà)形態(tài)之變而變。隨著時(shí)代的變化和用筆的廣泛運(yùn)用，不管是大眾書(shū)法實(shí)踐還是在專(zhuān)業(yè)書(shū)法實(shí)踐結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，已開(kāi)始從更加廣泛的事與物中源源不斷地轉(zhuǎn)化而來(lái)，時(shí)有出現(xiàn)相對(duì)簡(jiǎn)潔與直率的筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的理論。這種理論與古代書(shū)論中想象聯(lián)想理論雖有一定的差距，但在課堂實(shí)踐中則相對(duì)易于理解與把控，也易于運(yùn)用。可見(jiàn)書(shū)法結(jié)構(gòu)的建構(gòu)隨著時(shí)代的審美理念與內(nèi)心心境亦時(shí)刻發(fā)生著改變：逐漸形成從內(nèi)心難以感知自然萬(wàn)物的想象聯(lián)想筆畫(huà)，到相對(duì)易于認(rèn)知，再到實(shí)踐中易于掌控筆畫(huà)建構(gòu)結(jié)構(gòu)的能力。所以，在課堂書(shū)法結(jié)構(gòu)實(shí)踐中，更加充滿(mǎn)著理性的運(yùn)用，同時(shí)把這些結(jié)構(gòu)的感覺(jué)形成相對(duì)易懂的較完整的理論。雖然與古代書(shū)論不可同日而語(yǔ)，但逐漸開(kāi)始偏重與時(shí)代相關(guān)的事與物進(jìn)行結(jié)構(gòu)的建構(gòu)這一事實(shí)不容回避。

朱和羹《臨池心解》說(shuō)：“至于書(shū)體：如鵠頭、虎爪、倒薤、偃波、龍鳳、麟龜、魚(yú)蟲(chóng)、云鳥(niǎo)、犬兔、科斗之屬?！睆倪@段書(shū)論中，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)想象審美理念建構(gòu)聯(lián)想結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)直到了無(wú)物不可入書(shū)的地步。這是晉以來(lái)一個(gè)巨大的改變。這種以物喻書(shū)的物象要多少有多少，可以洞見(jiàn)此時(shí)的聯(lián)想以達(dá)到盡情變換為能事。當(dāng)然，這些聯(lián)想之物與今天的事與物從書(shū)法本質(zhì)上講沒(méi)有兩樣，但從實(shí)踐結(jié)構(gòu)的建構(gòu)來(lái)說(shuō)則有所不同。因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的關(guān)鍵在于以什么樣的審美理念為前提，舍此別無(wú)所求。在這種情況下，既可以繼續(xù)將古代以物喻書(shū)與當(dāng)代事與物的理念進(jìn)行結(jié)構(gòu)的融合轉(zhuǎn)換，也可以用古代字帖（或創(chuàng)作）結(jié)構(gòu)中的筆畫(huà)去與以物喻書(shū)的聯(lián)想理念來(lái)一場(chǎng)心靈有約，創(chuàng)建新的想象審美來(lái)建構(gòu)結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，在新的結(jié)構(gòu)建構(gòu)實(shí)踐中，古今之物想象聯(lián)想產(chǎn)生的理念建構(gòu)的結(jié)構(gòu)是有所不同的，這是因?yàn)樗?jiàn)之物與心中之物以及聯(lián)想之物形成了差異。古人心中想象的美與今人所見(jiàn)的美是有一定差距的，一旦聯(lián)想物象沒(méi)有深度，就很難達(dá)到心中的那種審美高度。這是人類(lèi)一直以心中之美為最高美的根源，現(xiàn)實(shí)之美與心中之美難以完全匹配的原因。只要想象聯(lián)想在，就總是會(huì)有這樣那樣的因素導(dǎo)致美產(chǎn)生一定的差距，心中之美才不能完全得到滿(mǎn)足和實(shí)現(xiàn)。

隨著用筆的熟練，在實(shí)踐中，筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)關(guān)系變得更加緊密起來(lái)，筆畫(huà)技巧開(kāi)始走進(jìn)了結(jié)構(gòu)之中。包世臣在《藝舟雙楫?答熙載九問(wèn)》中以《蘭亭》為例對(duì)用筆與結(jié)構(gòu)做了深刻的闡述：“《蘭亭》神理在‘似奇反正、若斷還連’八字，是以一望宜人，而究其結(jié)字序畫(huà)之故，則奇怪幻化，不可方物?！币痪湓?huà)就道盡了書(shū)法結(jié)構(gòu)的建構(gòu)從魏晉開(kāi)始以變化用筆為能事，而《蘭亭》最大的特點(diǎn)正在于以極其豐富的用筆理念建構(gòu)了高超簡(jiǎn)潔結(jié)構(gòu)中的各種變化關(guān)系。把之前書(shū)論中以物象審美理念下的聯(lián)想筆畫(huà)，變化而成各種粗細(xì)、長(zhǎng)短、寬窄、斜弧的形態(tài)，再以用筆技巧的輕重、緩急、節(jié)奏建構(gòu)似斷還連的結(jié)構(gòu)，奏響了那個(gè)時(shí)代最美妙的結(jié)構(gòu)變革曲。

5.時(shí)代審美理念的變化推動(dòng)了書(shū)法實(shí)踐結(jié)構(gòu)建構(gòu)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)內(nèi)部空間的發(fā)展

在時(shí)代審美的推動(dòng)下，想象聯(lián)想的筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)也在發(fā)生深刻的變化。這從衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》論述中可以看出來(lái)：“少者增益，多者損減，方者使圓，圓者使方?！焙?jiǎn)單十來(lái)字，幾乎囊括了兩千余年書(shū)法在實(shí)踐中結(jié)構(gòu)建構(gòu)的真實(shí)過(guò)程。和書(shū)論中復(fù)雜的審美理念的筆畫(huà)聯(lián)想繁復(fù)的結(jié)構(gòu)不同，這種論述對(duì)筆畫(huà)建構(gòu)結(jié)構(gòu)已略顯直率易懂，已經(jīng)不那么含蓄。對(duì)于課堂實(shí)踐，這種書(shū)論易于理解和運(yùn)用。論述方式的變化，具有一定的時(shí)代意義。自此以后，書(shū)法理論與實(shí)踐結(jié)構(gòu)多元化建構(gòu)進(jìn)程開(kāi)始豐富起來(lái)。這時(shí)候，大量手書(shū)亦開(kāi)始普遍走進(jìn)了結(jié)構(gòu)的建構(gòu)中，筆畫(huà)的省減極大地推動(dòng)了結(jié)構(gòu)的內(nèi)部變革。從此，筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)的走向更加簡(jiǎn)潔明了。用筆扮演的結(jié)構(gòu)角色從之前的互相博弈到此時(shí)的各展所長(zhǎng)，不但提升了文字的實(shí)用功能，而且為開(kāi)啟書(shū)體的建立鋪平了道路。

其實(shí)，早在漢代，書(shū)法實(shí)踐結(jié)構(gòu)的建構(gòu)逐漸開(kāi)始從外往內(nèi)的縱深發(fā)展，打破了之前較為繁復(fù)的想象審美聯(lián)想結(jié)構(gòu)的局面。大開(kāi)大合夸張的筆畫(huà)編排設(shè)計(jì)，使空白一覽無(wú)余的完整展現(xiàn)在了結(jié)構(gòu)面前，密的地方更密，疏的地方更疏。這種結(jié)構(gòu)的突變，在摩崖刻石隸書(shū)以及草隸中得到了空前的爆發(fā)。這種空間的變化使結(jié)構(gòu)建構(gòu)獲得巨大的發(fā)展契機(jī)，極大地刺激了草書(shū)成為獨(dú)一無(wú)二最早突破內(nèi)部空白的書(shū)體。清代文學(xué)家劉熙載在《藝概?書(shū)概》中說(shuō)：“古人草書(shū)，空白少而神遠(yuǎn)，空白多而神密?！敝苯又赋隽丝瞻撞攀遣輹?shū)結(jié)構(gòu)的核心?？瞻讖拇伺c結(jié)構(gòu)唇齒相依，緊密相連。所以，書(shū)法的審美理念與聯(lián)想結(jié)構(gòu)開(kāi)始傾向內(nèi)部空白的建構(gòu)，這不僅是書(shū)體演進(jìn)的必然，也是書(shū)法之所以具有獨(dú)特藝術(shù)形式的內(nèi)因。在用筆得到進(jìn)一步運(yùn)用的同時(shí)，審美想象的結(jié)構(gòu)建構(gòu)進(jìn)一步開(kāi)始落實(shí)到了起筆、行筆、收筆的提按頓挫之中，使結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻的變革?？瞻组_(kāi)始突顯，但相對(duì)文字演進(jìn)時(shí)期而言：一是缺少了“象形”文字那種詭秘多端的感覺(jué)，二是結(jié)構(gòu)不及之前書(shū)論中那種想象審美聯(lián)想建構(gòu)，但用筆的介入又多了幾分書(shū)寫(xiě)感。

要想在臨帖或創(chuàng)作正在進(jìn)行時(shí)中建構(gòu)好的結(jié)構(gòu)空白，就有必要將古今之事與物放在古代書(shū)論中那種內(nèi)心想象聯(lián)想中去考慮。先想象審美的筆畫(huà)，然后聯(lián)想空白的建構(gòu)。朱和羹在《臨池心解》中說(shuō)道：“分行布白，為入手要訣……其實(shí)分行布白，不外間架；間架既定，然后縱橫變化，無(wú)不如志矣?！边M(jìn)一步說(shuō)明了空白在實(shí)踐結(jié)構(gòu)建構(gòu)中的重要性，凡字皆以布白為先。當(dāng)然，在實(shí)踐中，要建構(gòu)很好的空白同樣要具備好的想象審美的理念。這樣才有可能鑄就好的空白到聯(lián)想結(jié)構(gòu)的建構(gòu)中去。如果還想將古今之物與心中之物的想象聯(lián)想提升到更高的高度，那就要在實(shí)時(shí)實(shí)踐中將筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)進(jìn)行融合建構(gòu)。可能的話(huà)，還可將暫時(shí)還未形成審美理念之物的筆畫(huà)共同建構(gòu)到結(jié)構(gòu)中，形成一種多元化的態(tài)勢(shì)。實(shí)踐證明，聯(lián)想越多，建構(gòu)的結(jié)構(gòu)形式也越多。要是全部都能在極短快速的揮運(yùn)之間瞬間完成實(shí)踐的話(huà)，就有可能達(dá)到似與不似的最高境界。這種實(shí)踐結(jié)構(gòu)的建構(gòu)非常完美，但事實(shí)上反而會(huì)或多或少存在筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)建構(gòu)的脫節(jié)。因?yàn)槿魏螌?shí)踐都不能徹底滿(mǎn)足心中的審美追求，也會(huì)對(duì)聯(lián)想的結(jié)果產(chǎn)生各種各樣的疑惑。其實(shí)不然，因?yàn)榻?jīng)過(guò)實(shí)踐后，這種發(fā)自?xún)?nèi)心的審美理念、目之所見(jiàn)又充滿(mǎn)聯(lián)想生成的筆畫(huà)已經(jīng)運(yùn)用到了結(jié)構(gòu)建構(gòu)中。只不過(guò)有時(shí)容易被眼前的視覺(jué)直覺(jué)所蒙蔽，如果在課堂實(shí)時(shí)實(shí)踐的臨帖或創(chuàng)作中達(dá)到了這種程度的一部分，就已經(jīng)很有可取之處了。誠(chéng)然，在這種非常激烈的實(shí)踐聯(lián)想中，甚至有可能突然產(chǎn)生某種偶然直覺(jué)碰撞出聯(lián)想火花，使筆畫(huà)在結(jié)構(gòu)的建構(gòu)時(shí)產(chǎn)生一種全新的審美理念。當(dāng)這些點(diǎn)聚集到某一時(shí)刻時(shí)，皆有突然爆發(fā)的機(jī)會(huì)，那就可以獲得平時(shí)完全無(wú)法想象到的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，最大限度地在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)古今聯(lián)想之物的理念對(duì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。

從文字到書(shū)法，本身就是一個(gè)不斷變化結(jié)構(gòu)的過(guò)程。文字演進(jìn)中對(duì)筆畫(huà)的審美理念時(shí)刻影響結(jié)構(gòu)變革。古代書(shū)論中以“揚(yáng)波振撇，鷹跱鳥(niǎo)震”物象暗喻建構(gòu)書(shū)法的筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)時(shí)，想象聯(lián)想就成了這種關(guān)系中的一條紐帶。當(dāng)把其中審美的筆畫(huà)與實(shí)踐結(jié)構(gòu)的建構(gòu)進(jìn)行對(duì)接時(shí)，才知道這些書(shū)論的深度與廣度是多么的高深莫測(cè)。當(dāng)進(jìn)一步深入解讀趙壹“心有疏密”與蔡邕的“書(shū)肇于自然”的書(shū)論之后，就覺(jué)得書(shū)法與物象之間的關(guān)系原來(lái)是那么的自然親近，相互相生，互為表里。這時(shí)，書(shū)法結(jié)構(gòu)中虛實(shí)關(guān)系建構(gòu)得以完成，空白就成了一種富有哲理想象的審美聯(lián)想結(jié)構(gòu)的重要特征。

從此，在書(shū)法聯(lián)想結(jié)構(gòu)建構(gòu)的理念中，空白意識(shí)逐漸增強(qiáng)，提高了筆畫(huà)用筆的審美要求。用筆細(xì)節(jié)要求精準(zhǔn)到位，使筆法盡其所能地淋漓盡致體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)中的每一個(gè)角落，徹底打破了之前時(shí)代審美理念的筆畫(huà)去聯(lián)想實(shí)踐結(jié)構(gòu)融合建構(gòu)的局面。因此，站在書(shū)法發(fā)展的立場(chǎng)上看，用筆在某種程度上阻隔了想象理念在實(shí)踐結(jié)構(gòu)建構(gòu)中的靈活變通能力。所以，要想再重回之前聯(lián)想審美理念的筆畫(huà)建構(gòu)結(jié)構(gòu)已顯困難重重。當(dāng)前，創(chuàng)新結(jié)構(gòu)在書(shū)法實(shí)踐中遇到了全新的挑戰(zhàn)，在課堂書(shū)法實(shí)踐中更是如此。因此，今天建構(gòu)審美的書(shū)法結(jié)構(gòu)，比之前所有時(shí)代都更艱難，迫切需要豐富的想象聯(lián)想，才能創(chuàng)造出既具想象的筆畫(huà)又具豐富聯(lián)想的新結(jié)構(gòu)。

6.結(jié)語(yǔ)

在書(shū)法臨摹或創(chuàng)作的課堂書(shū)法實(shí)踐中，當(dāng)一段古代書(shū)論擺在面前時(shí)，大都會(huì)無(wú)動(dòng)于衷。因?yàn)閺谋砻嫔峡矗@些書(shū)論好像都是在論述與書(shū)法無(wú)關(guān)緊要的各種自然物象的形狀，與書(shū)法中筆畫(huà)建構(gòu)結(jié)構(gòu)沒(méi)有多大關(guān)系。其實(shí)不然，當(dāng)在實(shí)踐中將想象的筆畫(huà)去建構(gòu)聯(lián)想結(jié)構(gòu)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些書(shū)論中隱含了太多深刻的以物喻書(shū)的想象聯(lián)想，只不過(guò)不敢觸及心中那種哲學(xué)審美理念的筆畫(huà)建構(gòu)聯(lián)想結(jié)構(gòu)而已。

創(chuàng)新的書(shū)法筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)已成為當(dāng)代書(shū)法亟待解決的重要問(wèn)題，不僅是時(shí)代的迫切需求，也是書(shū)法課堂實(shí)踐中必須要去面對(duì)和解決的難點(diǎn)，是書(shū)法持續(xù)發(fā)展的必然選擇。倘若過(guò)分偏重于結(jié)構(gòu)，書(shū)法就會(huì)迷失正確的方向而淪為一種沒(méi)有內(nèi)容的設(shè)計(jì)構(gòu)成藝術(shù)。若將用筆過(guò)度的挖掘與運(yùn)用，結(jié)構(gòu)將成為一種陪襯，書(shū)法將會(huì)頓失豐富的藝術(shù)美感。當(dāng)今書(shū)法實(shí)踐的生存土壤和環(huán)境已經(jīng)遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，不經(jīng)意間成了一門(mén)被內(nèi)外夾擊的藝術(shù)形式。唯有奮力持續(xù)深入挖掘傳統(tǒng)但不囿于傳統(tǒng)才能煥發(fā)新的生機(jī)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]華東師范大學(xué)古籍整理研究室：《歷代書(shū)法論文選》，上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年，第12頁(yè)。

[2]華東師范大學(xué)古籍整理研究室：《歷代書(shū)法論文選》，第12頁(yè)。

[3]華東師范大學(xué)古籍整理研究室：《歷代書(shū)法論文選》，第13頁(yè)。

[4]華東師范大學(xué)古籍整理研究室：《歷代書(shū)法論文選》，第13頁(yè)。

[5]華東師范大學(xué)古籍整理研究室：《歷代書(shū)法論文選》，第9頁(yè)。

[6]華東師范大學(xué)古籍整理研究室：《歷代書(shū)法論文選》，第15頁(yè)。

[7]華東師范大學(xué)古籍整理研究室：《歷代書(shū)法論文選》，第737頁(yè)。

[8]華東師范大學(xué)古籍整理研究室：《歷代書(shū)法論文選》，第665頁(yè)。

[9]華東師范大學(xué)古籍整理研究室：《歷代書(shū)法論文選》，第12頁(yè)。

[10]華東師范大學(xué)古籍整理研究室：《歷代書(shū)法論文選》，第690頁(yè)。

[11]華東師范大學(xué)古籍整理研究室：《歷代書(shū)法論文選》，第743頁(yè)。