“傲岸泉石”“林泉高致”與濟(jì)南泉水景觀園林建設(shè)

孟翔

濟(jì)南泉水及園林、景區(qū)的建設(shè)歷史與背景，與文人為創(chuàng)作主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。文人創(chuàng)作的主要形式為文學(xué)與藝術(shù)，“傲岸泉石”與“林泉高致”。作為古代文學(xué)藝術(shù)理論視點(diǎn)，對(duì)探究濟(jì)南泉水園林、景區(qū)建設(shè)具有重要的參考價(jià)值?！鞍涟度贝砹宋簳x時(shí)期鑒于特殊的歷史背景與文化生成，開(kāi)始積極探索自然山水，為古典園林的崇尚自然奠定了基礎(chǔ)。“林泉高致”則在崇尚自然的基礎(chǔ)上樹(shù)立了更為超然世外的理想形象，在具體自然景物的刻畫(huà)中賦予了更為詳細(xì)的人格特征。兩者都表現(xiàn)出“泉”的高潔與隱逸的文學(xué)藝術(shù)意象。今后圍繞濟(jì)南泉水景觀建設(shè)也應(yīng)遵循這一認(rèn)知，賦予濟(jì)南城市園林景觀更多詩(shī)意色彩，從而進(jìn)一步提升濟(jì)南城市的自然和文化品位。

泉；文人視野；傲岸泉石；林泉高致

黨的十九大報(bào)告提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，強(qiáng)調(diào)了繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。借此契機(jī)重新審視發(fā)展?jié)衔幕c旅游的獨(dú)特泉水資源，為相關(guān)園林、景區(qū)建設(shè)，以及區(qū)域旅游資源供給與整合提供理論依據(jù)具有重要意義。濟(jì)南泉水園林建設(shè)受到文人影響頗深，無(wú)論從探求建設(shè)根源方面，還是尋求更大范圍內(nèi)的文化認(rèn)同從而提升文旅影響方面，皆應(yīng)當(dāng)對(duì)由文人所主導(dǎo)的中國(guó)古典文化中的“泉”進(jìn)行研究。中國(guó)自古以來(lái)便有以“山水”指代自然風(fēng)景的習(xí)慣?！叭币彩亲匀唤缰小八钡木唧w表現(xiàn)形式之一，甚至作為水之源頭是以自然指代人的品格的一種理想形式。中國(guó)古代文學(xué)與中國(guó)古代繪畫(huà)，是中國(guó)古典文化的兩大載體，其中不斷記載了文人對(duì)“山水”與“泉”的探訪與感悟。因此，本研究將首先對(duì)起源于魏晉南北朝時(shí)期“傲岸泉石”的文學(xué)理論及其歷史背景進(jìn)行分析，其次對(duì)起源于宋朝時(shí)期“林泉高致”的繪畫(huà)理論及其歷史背景進(jìn)行分析。在文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作中，這兩個(gè)與“泉”相關(guān)的中國(guó)古典文化意象都對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，并且具有相當(dāng)?shù)拇硇浴?/p>

值得注意的是，對(duì)濟(jì)南泉水的詳細(xì)文字記載也正好起始于魏晉南北朝時(shí)期（酈道元），而后每次重大發(fā)展都與文人訪問(wèn)、創(chuàng)作甚至建設(shè)有關(guān)。這種時(shí)間上的吻合恰好說(shuō)明正是古代文人對(duì)濟(jì)南泉水的關(guān)注，才形成了濟(jì)南源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的泉水文化景觀和優(yōu)美的園林景觀，以及蔚為壯觀的雕刻、繪畫(huà)、楹聯(lián)、詩(shī)文等文藝作品。大量資料信息表明古代文人兼?zhèn)淞藵?jì)南泉水文化園林與景觀的發(fā)現(xiàn)者、建設(shè)者、傳播者、研究者的四重身份，又在不同時(shí)期、不同角色之間自由轉(zhuǎn)換。這促成了濟(jì)南泉水景觀形成和園林建設(shè)的物質(zhì)與文化之間的相互影響。本研究將挖掘“傲岸泉石”“林泉高致”在文學(xué)理論、繪畫(huà)理論中所傳達(dá)出的古代文人看待“泉”時(shí)所抱持的視角，及其背后的思想內(nèi)涵，目的是為今后濟(jì)南泉水文化景觀和園林建設(shè)和山東文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有益借鑒與啟示。

1.“傲岸泉石”

“傲岸泉石”一詞最早出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期劉勰所著的《文心雕龍》中。《文心雕龍》也被廣泛地認(rèn)為是中國(guó)第一部系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)理論著作?！鞍涟度背鲎浴段男牡颀?序志》，原文為：“生也有涯，無(wú)涯惟智。逐物實(shí)難，憑性良易。傲岸泉石，咀嚼文義。文果載心，余心有寄?！贝蟾诺囊馑紴椋喝说纳傆斜M頭，只有知識(shí)（也可理解為智慧）沒(méi)有盡頭（此處引用了《莊子?養(yǎng)生主》的語(yǔ)句：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”）。追逐外物（本指滿足個(gè)人的欲望，這里指追求仕途）實(shí)在艱難，只有憑借天性去了解才是正確，并且相對(duì)而言更加容易。像站在岸邊觀看流動(dòng)的泉水拍打石頭（可理解為縱情山水之間，遠(yuǎn)離世俗。作者當(dāng)時(shí)隱居于定林寺中），去反復(fù)琢磨文章的含義。如果文章真的承載了我的思想，那么我的余生就有了寄托。

一切思想都有其生成的社會(huì)背景。因此，在具體分析“傲岸泉石”的思想內(nèi)涵前，首先要了解魏晉南北朝的社會(huì)狀況，以及處于這一時(shí)期的文人對(duì)于世界、國(guó)家、自身抱有何種觀感與相對(duì)應(yīng)的思想追求。魏晉南北朝繼承了秦、漢，啟發(fā)了隋、唐，是相對(duì)統(tǒng)一的古代中國(guó)為數(shù)不多的長(zhǎng)期動(dòng)亂時(shí)期。這一時(shí)期中國(guó)形成了以長(zhǎng)江為界線，南、北對(duì)峙的基本格局。南方漢族政權(quán)相對(duì)穩(wěn)定，北方游牧民族政權(quán)則更迭頻繁，甚至出現(xiàn)了“五胡十六國(guó)”（指北方五個(gè)游牧民族，前后建立了十六個(gè)國(guó)家）。這一時(shí)期之前的文人，不僅受到漢武帝時(shí)期儒家走向政壇，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，進(jìn)而主導(dǎo)了具體的政治實(shí)踐的影響，同時(shí)也受到了漢武帝時(shí)期之前，衍生于道家的“黃老學(xué)說(shuō)”中主張“無(wú)為而治”（不對(duì)社會(huì)發(fā)展作出刻意的干預(yù)）、休養(yǎng)社會(huì)的主張影響。儒、道兩者相比而言，儒家思想世俗化特征更加明顯，提倡建立禮法，鼓勵(lì)個(gè)人融入世俗，向中央政權(quán)靠攏。道家思想則致力于“無(wú)為而治”，提倡遠(yuǎn)離世俗，鼓勵(lì)個(gè)人親近自然萬(wàn)物，追求精神與肉體的自由。但是發(fā)展至魏晉南北朝時(shí)期，儒家所致力創(chuàng)建的“大一統(tǒng)”和“中央集權(quán)”的基本政治格局消失。漢族政權(quán)面臨來(lái)自北方游牧民族政權(quán)的威脅，偏安江南一隅。這些都對(duì)儒家思想和秉承這一思想進(jìn)行政治、社會(huì)、個(gè)人實(shí)踐的文人官員群體，產(chǎn)生了巨大沖擊。這一沖擊表現(xiàn)在文人思想、政治實(shí)踐、私人生活的各個(gè)方面，使其迅速向“出世”的道家學(xué)說(shuō)靠攏，形成了魏晉南北朝時(shí)期獨(dú)有的“玄學(xué)”（以道家思想解釋儒家經(jīng)典）。世俗社會(huì)的動(dòng)蕩，使得文人群體對(duì)世俗世界的追求產(chǎn)生懷疑，并最終放棄了以儒家思想為指導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)層面的努力，轉(zhuǎn)向追求山水自然中的個(gè)人安逸與享樂(lè)。道家思想為此提供了思想指導(dǎo)和理論基礎(chǔ)，南方相對(duì)穩(wěn)定的政治局面和自然風(fēng)景中的秀麗山水為此提供了客觀的物質(zhì)條件。積極的方面在于促使了個(gè)人思想意識(shí)的自由解放，為這一時(shí)期文學(xué)、藝術(shù)的大爆發(fā)提供了土壤（山水畫(huà)在魏晉南北朝時(shí)期成為獨(dú)立的繪畫(huà)種類）。劉勰所提出的“傲岸泉石”即是從文學(xué)角度，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文學(xué)追求華麗的文風(fēng)、辭藻提出了反對(duì)，提倡重視內(nèi)容的實(shí)用性。這可以被視為對(duì)文學(xué)乃至社會(huì)風(fēng)氣的一種反思。

“傲岸泉石”就是在這樣的社會(huì)背景中產(chǎn)生的。魏晉南北朝時(shí)期，文人的“出世”和“隱逸”思想對(duì)社會(huì)整體產(chǎn)生了推動(dòng)作用，最終形成了自然風(fēng)景大開(kāi)發(fā)的風(fēng)潮。在對(duì)自然風(fēng)景的探求過(guò)程中，文人被“玄學(xué)”所帶來(lái)的社會(huì)思潮影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意識(shí)，在探索自然風(fēng)景的過(guò)程中，賦予了自然景物以前所未有豐富而細(xì)致的想象。這種想象類似于原始社會(huì)的“自然崇拜”（中國(guó)原始社會(huì)的“自然崇拜”與世界上其他地區(qū)類似，基本觀念是自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物都有靈性與智慧）。但是因?yàn)榭臻g上距離的拉近，之前對(duì)自然“敬而遠(yuǎn)之”（孔子提出努力向民眾宣傳道德，而對(duì)鬼神保持崇敬和一定的距離的主張）的觀念所主導(dǎo)，人與自然之間相對(duì)穩(wěn)定（不進(jìn)行深入的開(kāi)發(fā)）的局面，在一定程度上被打破了。其后，個(gè)人意識(shí)得到加強(qiáng)的文人，在與理念上更為親近的自然風(fēng)景及其中景物的“對(duì)話”中，對(duì)自然風(fēng)景的認(rèn)知不斷細(xì)化，其中的景物開(kāi)始被賦予了極強(qiáng)的個(gè)人感情和色彩。首當(dāng)其沖的就是作為自然風(fēng)景中主體的“山”和“水”。“傲然泉石”中的“泉”和“石”分別出自“水”和“山”，但又有所區(qū)別。首先，“泉”為“水”的源頭，所以有“源泉”的說(shuō)法（古人對(duì)水源不明的水體皆稱為“泉”，例如稱不見(jiàn)源流的瀑布為“飛泉”，稱雨水、雪水為“天泉”）。其次，在長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)積累中，“泉”被古人認(rèn)為是最為潔凈的水源，因此“泉”被認(rèn)為是高尚而純潔的，可以代表文人的自身品格。又因?yàn)樵谒凶匀恍纬傻乃w中，“泉”的規(guī)模較小，所處位置（通常為深山密林中）較為隱蔽，這一特征可以代表文人所追求的，不親近世俗，自由灑脫的“隱逸”思想。同時(shí)，因?yàn)樘幱谠搭^，水的變化影響范圍更廣，顯示了文人對(duì)自身思想影響社會(huì)仍保持期待。“石”在“山”中也具有相似特征，既是“山”的組成部分，又相對(duì)保持著獨(dú)立的姿態(tài)。因此，文人在社會(huì)整體追求親近自然萬(wàn)物的基礎(chǔ)上，將世俗社會(huì)視為“山”和“水”，而將自己比作“山”和“水”中的“石”和“泉”，出于“山”和“水”而又有所不同。這一觀念在體現(xiàn)文人自身高尚純潔的品質(zhì)的同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)“出世”和“隱逸”所帶來(lái)的自身所處的客觀視角的珍視，對(duì)這一視角所帶來(lái)的理性思考的珍視。除此兩點(diǎn)，還有希望受人關(guān)注而影響塵世的矛盾心理。這也與文中居于“泉石”之前“傲岸”（指不予世俗的高傲的品格）所表達(dá)的思想相吻合。

除“傲岸泉石”的文學(xué)理論之外，處于同一時(shí)期的山水畫(huà)家宗炳提出了“臥游”思想?！皶?shū)圣”王羲之的著名作品《蘭亭集序》是在文人集結(jié)于山野中宴飲時(shí)所寫(xiě)就的，陶淵明一系列表達(dá)“隱逸”思想的詩(shī)、賦則是描寫(xiě)辭官后身處自然之中的田園生活……文人在文學(xué)藝術(shù)作品中以自然中的景物品評(píng)人物，以地方自然山水的優(yōu)美預(yù)示所在之人、地的杰出。對(duì)歷史上儒家提出的“君子比德”（以物品指代人的品格）思想，進(jìn)行了結(jié)合自然風(fēng)景的開(kāi)拓。此種文學(xué)、藝術(shù)作品的集中出現(xiàn)，說(shuō)明了這一時(shí)期文人對(duì)自然風(fēng)景進(jìn)行積極探索的趨勢(shì)，最終形成了“寄情山水，崇尚隱逸”的“魏晉風(fēng)度”。在西方直至文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)自然風(fēng)景（與經(jīng)典中的理想風(fēng)景相對(duì)應(yīng)）的重視才達(dá)到同樣程度。因此這一時(shí)期基本奠定了中國(guó)古典園林向“自然式園林”發(fā)展的思想基礎(chǔ)?！叭币灿诖说於似湓谥袊?guó)古典文化及自然風(fēng)景認(rèn)知中的崇高地位。

2.“林泉高致”

“林泉高致”最早出自北宋時(shí)期郭熙的《林泉高致》，為論述山水畫(huà)的繪畫(huà)理論。他的最大貢獻(xiàn)在于提出了“三遠(yuǎn)”法，即“高遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”，奠定了中國(guó)古代山水畫(huà)的透視原則。文章與“林泉高致”相關(guān)的原文為：“看山水亦有體，以林泉之心臨之則價(jià)高，以驕侈之目臨之則價(jià)低。”大概的意思為：人在看待自然山水時(shí)，也應(yīng)明確自身所處的位置和應(yīng)當(dāng)抱持何種心態(tài)。以如同生長(zhǎng)于自然中的樹(shù)木、森林、泉水一般的心態(tài)，去體味自然風(fēng)景中的山、水，則格局高尚；以過(guò)分驕傲的，帶有主觀色彩的目光去看待自然風(fēng)景中的山、水，則格局低下。

與提出“傲岸泉石”的魏晉南北朝時(shí)期相類似，“林泉高致”所處的宋朝也是社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期。因而宋朝也成為中國(guó)古代歷史上，除魏晉南北朝時(shí)期以外，文學(xué)、藝術(shù)發(fā)展（形式上的創(chuàng)新與實(shí)踐上的積累）的另一個(gè)高峰。

這一時(shí)期提出的“林泉高致”，在很大程度上繼承了魏晉南北朝時(shí)期探索自然風(fēng)景的傳統(tǒng)。文人通過(guò)走訪自然風(fēng)景，以排遣世俗社會(huì)中所積累的消極情緒，尋求內(nèi)心的安定與平靜。前文所論述的“傲岸泉石”是處于文人“隱逸”思想發(fā)展的萌芽階段，表現(xiàn)尚不甚清晰。“隱逸”思想發(fā)展至宋朝，尤其是南宋時(shí)期，賦予自然風(fēng)景中的景物以人格特征，或以其比喻自身品格，或寄托個(gè)人情感的趨勢(shì)更為明確。這一趨勢(shì)表現(xiàn)多樣，涉及各種文學(xué)、藝術(shù)類型。例如山水畫(huà)中對(duì)草、木的著重描繪，以及將個(gè)人情感寄托于自然景物的“文人畫(huà)”。郭熙的《林泉高致》中，除開(kāi)篇作出了應(yīng)當(dāng)抱持“林泉之心”看待山水萬(wàn)物的主張之外，也有其他相關(guān)于“泉”的論述。首先是對(duì)于君子喜愛(ài)“山水”的原因的闡述：“丘園，養(yǎng)素所常處也；泉石，嘯傲所常樂(lè)也；漁樵，隱逸所常適也；猿鶴，飛鳴所常親也?！逼鋵⒕釉谧匀伙L(fēng)景中的樂(lè)趣或益處歸納為四個(gè)方面：在風(fēng)景名勝處和簡(jiǎn)單的園林中涵養(yǎng)自身質(zhì)樸的天性；在山泉和山石之間大聲呼喊，逍遙自在而感到快樂(lè)；打魚(yú)、砍柴，隱居山林而覺(jué)得舒適；猿猴歡騰，鶴鳥(niǎo)飛翔而使人感到親近?！叭迸c“丘園”“漁樵”“猿鶴”并列，成為自然風(fēng)景中的“園林”（“丘園”）、“山水”（“泉石”）、“生活”（“漁樵”）、“動(dòng)物”（“猿鶴”）的代表。“泉石”更是代表了作為自然風(fēng)景主體的“山水”，是對(duì)“傲岸泉石”的繼承和發(fā)展。在后文中，“然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕，令得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑……”對(duì)眾多自然風(fēng)景中的具體景物的向往，被濃縮成了“林泉之志”?？梢?jiàn)“泉”在此處并非單純代表自然風(fēng)景中的水體，而是與“林”一起代表了自然風(fēng)景中的萬(wàn)物?！白F泉壑”從意義上講是指觀看雇請(qǐng)高明的畫(huà)家（“妙手”）描繪而成山水畫(huà)，縱使坐在室內(nèi)的竹席（“堂筵”）之上，也能看盡（“窮”）泉水奔流的幽深山谷（“泉壑”）。由此可見(jiàn)，“泉”即使在包含萬(wàn)物的自然中，也是極為隱蔽難尋而珍貴的存在。由此為文人所珍視，并可作為其中精華代表自然山水。

從“傲岸泉石”到“林泉高致”，除“泉”的重要地位沒(méi)有變化以外，以“林”代替了“石”，與“泉”合并指代“山水”；并以“林泉”指代文人，進(jìn)而與“山水”相對(duì)?！傲帧保ㄖ参铮┫鄬?duì)于更加恒久的“石”，因?yàn)槭艿阶匀粸?zāi)害與四季變遷的影響，更能代表世俗社會(huì)變幻中飄搖的個(gè)人命運(yùn)。這一變化表明了自然風(fēng)景中的植物在文人眼中的地位得到了提升，關(guān)注重點(diǎn)不再集中于“山水”。進(jìn)一步，表明了宋代文人對(duì)自然風(fēng)景的關(guān)注維度，相比魏晉南北朝而言更加細(xì)致，感情寄托也更為豐富。這與同時(shí)期山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)不謀而合。例如，在魏晉南北朝時(shí)期至宋代之間，隋代、唐代之后的五代時(shí)期，中國(guó)古代山水畫(huà)出現(xiàn)了“皴法”?！榜宸ā本褪抢盟凸P觸的變化，涂抹山水畫(huà)中的山體，以形成在視覺(jué)上與自然相類似的內(nèi)部肌理。在“皴法”出現(xiàn)之前，山水的描繪主要依靠線條描繪形體，被稱為“空勾無(wú)皴”。這種技法的重點(diǎn)在于描繪外部輪廓，兼有用黑色的水墨或青綠色顏料對(duì)內(nèi)部肌理進(jìn)行暈染。從技法角度上看，對(duì)山體、植物與云霧的理解認(rèn)知較為模糊。而在“皴法”出現(xiàn)之后，山水的描繪開(kāi)始從重點(diǎn)關(guān)注對(duì)山水的外輪廓的形態(tài)描寫(xiě)，轉(zhuǎn)向?qū)?shù)林、山石等等景物所構(gòu)成山體的肌理的表達(dá)。相比較前期的暈染更加貼近真實(shí)的自然山體中所展示的觀感。處于五代之后的宋代，文人采用“皴法”描繪山體肌理成為一種普遍現(xiàn)象。這一山水繪畫(huà)的發(fā)展，直接證明了文人群體對(duì)于自然風(fēng)景的觀察與理解進(jìn)一步加深，從側(cè)面證明了魏晉南北朝“寄情山水”的文人傳統(tǒng)在宋代得到了繼承。由此可見(jiàn)，宋代文人對(duì)于自然風(fēng)景的理解，相對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期更加細(xì)致?！榜宸ā弊鳛槔L畫(huà)技法，其影響甚至直接體現(xiàn)于明代計(jì)成在園林中堆疊假山關(guān)于山石放置原則的論述（“漸以皴紋而加”）。

除“山水”中“林泉”（代指文人）之外，《林泉高致?山水訓(xùn)》中還對(duì)山、水之間的關(guān)系及其他相關(guān)自然景物，作出了辯證論述：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以魚(yú)釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落，此山水布置也?！贝笠鉃椋核巧降难}，草木是山的毛發(fā)，煙云的變化是山的神采。所以山因?yàn)橛兴錆M生機(jī)，草木在山上生長(zhǎng)而使其繁盛，因?yàn)闊熿F云彩的纏繞而清秀美麗。水把山當(dāng)作顏面，把亭榭等觀景建筑當(dāng)作眼睛和眉毛，因?yàn)橛袧O舟垂釣而飽含精神。水因?yàn)樯蕉@得秀美，因?yàn)橛辛送ら康冉ㄖ@得明朗，因?yàn)橛辛藵O舟垂釣而顯得寬廣。這是對(duì)山水畫(huà)中“山”“水”及具體景物的搭配規(guī)則的論述。雖然是對(duì)繪畫(huà)理論的分析，但一定程度上說(shuō)明此時(shí)的文人，對(duì)于自然風(fēng)景的理解達(dá)到了極高的水平。具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，由于個(gè)人情感的介入，“山水”在表達(dá)上出現(xiàn)了一種擬人化的特征。另一方面，在進(jìn)行詩(shī)歌化或藝術(shù)化處理時(shí)，進(jìn)行了有選擇的取舍，甚至開(kāi)始略微顯露出了程式化的趨向?？紤]到文人畫(huà)家在之后中國(guó)古典園林建設(shè)發(fā)展中起到了“設(shè)計(jì)師”的角色，并且以自然中的山、水為主體所構(gòu)成的自然風(fēng)景又是園林所模仿的對(duì)象，因此，這一時(shí)期的山水畫(huà)理論對(duì)其后的園林建設(shè)影響深遠(yuǎn)。

3.對(duì)濟(jì)南泉水文化景觀和園林建設(shè)的啟示

綜上所述，“泉”在中國(guó)古典文化中的含義，擁有物質(zhì)與精神兩個(gè)方面。物質(zhì)方面，“泉”在古人的認(rèn)知中，無(wú)論魏晉南北朝時(shí)期還是宋代，都與“石”或“林”一起。它們?cè)谝欢ǔ潭壬洗砹俗匀簧剿M(jìn)而也代表了自然風(fēng)景。其次，“泉”被認(rèn)為是自然風(fēng)景中一切水體的源頭，影響了其他的水體。最后，“泉”所處的位置和環(huán)境深遠(yuǎn)僻靜，難以探尋而顯珍貴。精神方面，“泉”因?yàn)槠湔宫F(xiàn)出的物質(zhì)特性，而被文人作為自比或比喻他人的對(duì)象，代表高尚、純潔的品格，被賦予了如同人一樣的性格而具有了生命力。并且由于“泉”處于深山密林中，進(jìn)一步地表達(dá)出古代文人不與世俗同流合污，甘心于隱藏在自然山水之中的“隱逸”情懷?！叭痹诟鼮閺V泛的山與水的關(guān)系中，還保持著一切水體與山體的依存關(guān)系，由山體的變化而產(chǎn)生相對(duì)應(yīng)的水體的變化，代表了個(gè)人與世俗社會(huì)之間的不可分割的命運(yùn)聯(lián)系?！叭奔仁亲匀伙L(fēng)景中為文人所喜愛(ài)并追尋的一種經(jīng)典形象，同時(shí)也是文人寄托自身主觀情感的客體——“泉”由此成為眾多文人在自然風(fēng)景中刻意探求，和在園林建設(shè)中進(jìn)行引用或“模仿”的對(duì)象。

正是以上古代文人賦予泉水物質(zhì)和精神兩方面的特質(zhì)，從而使得千百年來(lái)濟(jì)南因泉水而吸引了如李白、杜甫等大批文人雅士到此觀賞吟詠。具體到文藝創(chuàng)作方面，圍繞濟(jì)南具有代表性的“趵突泉泉群”“五龍?zhí)度骸薄昂诨⑷骸薄罢渲槿骸彼拇笕毫粝碌奈淖钟涊d同樣表現(xiàn)為具有文學(xué)特征的多種文藝形式。體裁上兩種形式為主：其一是以酈道元《水經(jīng)注》和方志為代表，主要對(duì)泉名、泉址的客觀記述；其二是大量的文人詩(shī)歌、游記、碑文、楹聯(lián)、匾額等為代表，主觀性較強(qiáng)的文學(xué)作品。內(nèi)容上以直接的景觀描寫(xiě)、神話與民間故事講述等為主，抒發(fā)個(gè)人感情，追求個(gè)人情感與客觀泉水風(fēng)景的交融，為濟(jì)南漫長(zhǎng)泉水文化歷史中的園林與景觀的形成與發(fā)展，奠定了濃厚的文學(xué)基礎(chǔ)。

相關(guān)園林景觀建設(shè)也同樣與文學(xué)家息息相關(guān)。特別是曾在濟(jì)南為官任職的北宋文人曾鞏、蘇轍。曾鞏到任濟(jì)南后，特別重視水利及濟(jì)南泉水的建設(shè)與保護(hù)，并在泉水命名方面賦予了高潔雅致的格調(diào)和情趣。同時(shí)他圍繞泉水設(shè)計(jì)修建了一系列園林景觀，并撰寫(xiě)了大量詩(shī)文，從而把泉城濟(jì)南以“泉水、湖光、山色”為一體的園林城市景象整體托出，架構(gòu)起濟(jì)南以湖山泉林為主要景觀審美特征的園林城市風(fēng)貌。

據(jù)上對(duì)自然之泉與人格之泉的雙重分析，今后在濟(jì)南泉水景觀建設(shè)方面，也可對(duì)應(yīng)分為兩個(gè)層面。對(duì)于城區(qū)內(nèi)的“趵突泉泉群”“五龍?zhí)度骸薄昂诨⑷骸薄罢渲槿骸钡瘸鞘兄械娜?，在尊重城市文化積累的基礎(chǔ)上，注重更多自然環(huán)境的復(fù)原。例如局部增加本土植物配比，削減人工構(gòu)筑物，配合現(xiàn)今“明府城”建設(shè)，形成城市（護(hù)城河內(nèi)）與郊區(qū)（護(hù)城河外）的環(huán)境差異，全面展示城市與泉水文化。對(duì)于處于郊野的泉群，要以泉為核心，維持較低人工干預(yù)的基礎(chǔ)，以自然山水脈絡(luò)為軸線，“隱逸”文化為景觀節(jié)點(diǎn)進(jìn)行景區(qū)建設(shè)（甚至對(duì)于文化積累較少的郊野泉，可以根據(jù)古代記載復(fù)原非本土化古代園林景區(qū)建設(shè)），以達(dá)到觀賞自然與教化人格的雙重目的。此兩種建設(shè)方向，既能以地方城市文化為基礎(chǔ)形成地域差異，又能溝通泉在中國(guó)文化中的傳統(tǒng)意向，符合現(xiàn)今弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的文化要求，可以在更大范圍內(nèi)形成以“泉”為核心的文化高地，帶動(dòng)文旅產(chǎn)業(yè)更好發(fā)展。

總而言之，文人及其所創(chuàng)立的文人文化，主導(dǎo)了中國(guó)古典文化，并創(chuàng)造了中國(guó)古典園林的審美高峰，所產(chǎn)生的“文人園林”深刻影響了皇家園林與私家園林的建設(shè)。作為受到文人文化影響的一部分，濟(jì)南泉水文化景觀和園林建設(shè)與研究，與其文化背景無(wú)法割裂，并將繼續(xù)產(chǎn)生深刻影響。劉勰文學(xué)理論中提及的“傲岸泉石”和郭熙山水畫(huà)理論所提及的“林泉高致”，其中所蘊(yùn)含的古人對(duì)“泉”的文化想象，不僅對(duì)濟(jì)南泉水文化景觀的形成有重要影響，也必將對(duì)其今后的規(guī)劃建設(shè)具有重要啟示意義。

注釋：

[1]劉勰：《文心雕龍》，上海：上海古籍出版社，2015年。

[2]莊周：《莊子》，南京：鳳凰出版社，2010年。

[3]金良年：《論語(yǔ)譯注》，上海：上海古籍出版社，1995年。

[4]周維權(quán)：《中國(guó)古典園林史》，北京：清華大學(xué)出版社，2010年，第119-120頁(yè)。

[5]郭熙：《林泉高致》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2010年。

[6]郭熙：《林泉高致》，2010年。

[7]郭熙：《林泉高致》，2010年。

[8]計(jì)成原：《園冶注釋》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1988年。

[9]郭熙：《林泉高致》，2010年。