從三個(gè)維度觀雜技劇《戰(zhàn)上?！?/h1>
2022-11-06 00:17:13于哲
雜技與魔術(shù) 2022年4期
文|于哲
雜技劇《戰(zhàn)上?！酚?019 年創(chuàng)排首演，在2020年先后入選文旅部“國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品創(chuàng)作扶持工程全國(guó)舞臺(tái)藝術(shù)重點(diǎn)創(chuàng)作劇目”“中國(guó)雜技藝術(shù)創(chuàng)新工程重點(diǎn)扶持作品”及“慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年舞臺(tái)藝術(shù)精品創(chuàng)作工程重點(diǎn)扶持作品”。這不僅是對(duì)《戰(zhàn)上海》所取得的成績(jī)的認(rèn)可，更是文化管理部門對(duì)雜技劇持久深入關(guān)注的體現(xiàn)，還是雜技藝術(shù)在新時(shí)期創(chuàng)新發(fā)展的方向。
藝術(shù)的“好”“壞”由觀眾判斷，觀眾的掌聲歡呼聲是衡量的標(biāo)尺；劇目的“優(yōu)”“劣”由市場(chǎng)評(píng)判，票房的收益是衡量的標(biāo)準(zhǔn)；文化的“高”“低”由生活定論，理想和信念是文化內(nèi)涵的核心。雜技藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？“技巧的‘新、難’是雜技界公認(rèn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”。而對(duì)于普通觀眾而言，感官的刺激、精神的享受、內(nèi)心的滿足才是雜技藝術(shù)的內(nèi)涵與魅力?！皬倪@個(gè)角度來(lái)看……對(duì)于一個(gè)雜技節(jié)目可以從三個(gè)維度來(lái)考量，這三個(gè)維度是：技巧、審美、人文?！蓖高^(guò)這三個(gè)維度視角，雜技劇《戰(zhàn)上?！穭∧康膭?chuàng)作形態(tài)、遵循的美學(xué)原則、彰顯的精神實(shí)質(zhì)逐漸清晰。
技巧的維度：身體會(huì)“說(shuō)話”
“劇本的語(yǔ)言主要是人物的臺(tái)詞……所以人物的語(yǔ)言（臺(tái)詞），是劇本的基本材料，它一方面要表現(xiàn)事件的發(fā)展，一方面又要揭露人物的性格，塑造人物的形象?！彼愿郀柣f(shuō)：“劇本（悲劇和喜?。┦俏膶W(xué)的最困難的一種樣式，其所以困難，是因?yàn)閼騽∫竺總€(gè)劇中人物用語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn)出自己的特征，而不用作者的提示。”上述對(duì)劇本的語(yǔ)言和人物臺(tái)詞在劇中的重要性說(shuō)得非常明白，那么以雜技為主體的雜技劇，語(yǔ)言何在？人物如何“開口”？
單就雜技個(gè)體而言，雜技的本體是技巧，是雜技演員或借助自身軀體或借助物體以達(dá)到突破自身極限的藝術(shù)。而將雜技置于“劇”中，則是要通過(guò)技巧塑造人物形象，展現(xiàn)人物的性格；運(yùn)用技巧處理人物之間的相互關(guān)系，構(gòu)成故事情節(jié)；透過(guò)技巧暗示創(chuàng)作思想，升華劇目主題。簡(jiǎn)單而言，雜技技巧即雜技劇語(yǔ)言。
人物是戲劇舞臺(tái)的主動(dòng)力，一切劇情的鋪陳、事件的講述，最核心的要素就是人物。戲劇舞臺(tái)上展現(xiàn)人物性格的方法有很多，最直接的是肖像法，如《戰(zhàn)上海》中的“江華”“白蘭”“湯司令”等，身份、政治立場(chǎng)一目了然。而其中有一人物——“虹”，是用雜技語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)人物性格的?！昂纭币赃M(jìn)步青年的身份登場(chǎng)，對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)只有大概的政治面貌且性格特征較為模糊。直至第三幕“智取情報(bào)”中，“虹”身著紅衣，手拿紅扇，烈焰紅唇，踩著高跟鞋，邁著摩登女郎的婀娜舞姿登場(chǎng)。此時(shí)雙人爬桿的技巧展示，表面上演繹的是湯司令宴請(qǐng)的隆重場(chǎng)面，表現(xiàn)了上海灘夜生活的時(shí)髦，實(shí)則是為“虹”掩蓋自己的真實(shí)身份以掩護(hù)隊(duì)友“白蘭”順利完成拿取情報(bào)的任務(wù)做足鋪墊。雙人爬桿不僅僅是傳統(tǒng)認(rèn)知中力量與柔韌的技巧展現(xiàn)，更是為了塑造彼時(shí)情境下“虹”時(shí)髦、靚麗、婀娜、風(fēng)情的外表，突顯了她的機(jī)智、靈巧、堅(jiān)毅、勇敢且能以柔克剛的人物性格特征。
場(chǎng)景是構(gòu)成故事的基本單位，是在特定的時(shí)間、特定的地點(diǎn)所發(fā)生的矛盾或沖突，也就是人物與人物的相互關(guān)系?！鞍滋m”與“劉副官”是何關(guān)系？當(dāng)身份是上海電廠廠長(zhǎng)的女兒和國(guó)民黨上海軍部的副官時(shí)，他們毫無(wú)聯(lián)系；當(dāng)身份是中共黨員與國(guó)民黨軍官時(shí)，他們政治立場(chǎng)對(duì)立；當(dāng)身份是中共上海秘密戰(zhàn)線的生死戰(zhàn)友及傳遞情報(bào)的上下級(jí)同志時(shí)，他們聯(lián)系緊密。三重人物關(guān)系，復(fù)雜多變，怎樣演繹才能將人物的明暗關(guān)系清晰呈現(xiàn)？第三幕“智取情報(bào)”和第四幕“暗巷逐斗”給了我們答案。第三幕“智取情報(bào)”中，“劉副官”將寫有情報(bào)的絹帕巧變玫瑰，在“白蘭”向“湯司令”一展歌喉時(shí)巧妙送出，傳遞出情報(bào)，兩人的暗線關(guān)系不言而喻；第四幕“暗巷逐斗”中，“白蘭”身攜情報(bào)被“巴隊(duì)長(zhǎng)”追逐，“白蘭”與“劉副官”在電話亭上演魔術(shù)“大變活人”后脫身，為第八幕“迎接黎明”展開劇情鋪墊。兩個(gè)只有短短幾秒鐘的魔術(shù)表演，兩組無(wú)聲勝有聲的技巧展示，毫無(wú)違和感地將人物明暗關(guān)系呈現(xiàn)于觀眾，邏輯性極強(qiáng)地將故事情節(jié)層層推進(jìn)。
戲劇表演的終極目的是為了表現(xiàn)主題，而劇目的結(jié)構(gòu)決定于主題的表現(xiàn)形態(tài)。“主題是作品中所反映的矛盾，可見主題的發(fā)展形態(tài)，就是矛盾的發(fā)展形態(tài)?！庇陔s技劇而言，就是要用雜技技巧語(yǔ)匯來(lái)展現(xiàn)矛盾的發(fā)展形態(tài)，用身體“訴說(shuō)”沖突發(fā)生的過(guò)程，從而精準(zhǔn)呈現(xiàn)主題思想，引發(fā)人物情感共鳴。第六幕“鐵骨攻堅(jiān)”是矛盾強(qiáng)烈碰撞的場(chǎng)面，在不能使用重型武器的嚴(yán)苛條件下，為攻下堅(jiān)固樓房中的火力點(diǎn)，以“軟梯”技巧為核心，一人軟梯到八人軟梯，展現(xiàn)戰(zhàn)士們前仆后繼、視死如歸的戰(zhàn)斗精神；軟梯自頂而下的脫滑技巧，表現(xiàn)戰(zhàn)斗過(guò)程中驚險(xiǎn)、艱難及無(wú)數(shù)戰(zhàn)士倒下的悲壯場(chǎng)面；多人軟梯攀爬的相互交織，展示團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)堅(jiān)如磐石的團(tuán)結(jié)精神和革命情誼?！败浱荨庇蓡稳说蕉嗳?、由多人到相互交織的技巧編排，從細(xì)微處反映解放上海的慘烈，從點(diǎn)滴間將“戰(zhàn)”貫穿始終。
從雜技技巧觀《戰(zhàn)上海》，人物語(yǔ)言的表達(dá)方式不是通過(guò)聲音，而是通過(guò)人的肢體動(dòng)作，這些動(dòng)作或是人與人肢體交織發(fā)生的，或是人借助物體產(chǎn)生的，但歸根結(jié)底是超越人體極限的。然而這些技巧動(dòng)作不單是為了展現(xiàn)雜技的驚險(xiǎn)與刺激，它成為了一種語(yǔ)言的表達(dá)方式、傳遞情感的紐帶、推動(dòng)情節(jié)的助力，以便于碰撞矛盾、升華主題。一部有高度的雜技劇，除了在技巧的維度攻破語(yǔ)言難關(guān)，還應(yīng)具有審美的維度。
審美的維度：美的創(chuàng)造原則
“文藝具有審美作用?！币徊俊罢镜米 薄傲⒌梅€(wěn)”的劇目，一定是具有審美作用的。屬于上層建筑的美學(xué)，是可以教化于人、受用于生活的，是可以培養(yǎng)人的審美能力、引導(dǎo)人的美學(xué)意識(shí)的，是可以促進(jìn)人為追求生活之美而奮斗、為實(shí)現(xiàn)理想之美而勇往前行的?！半s技藝術(shù)家創(chuàng)造了美，這眾多的美由于在內(nèi)容和形式、思想和情感上包含了人類的許多共性而獲得不朽?！币敕€(wěn)定地獲得這種美學(xué)規(guī)律，就不得不遵從“動(dòng)靜同一”“物我為一”“神形兼?zhèn)洹钡碾s技美學(xué)創(chuàng)造原則。
唐瑩在《雜技美學(xué)》中提出，雜技的動(dòng)態(tài)美是“借物塑形”，是用人體和道具來(lái)“說(shuō)話”；靜態(tài)美是“以技抒情”，是用人體靜力來(lái)定格特技造型。無(wú)論是動(dòng)態(tài)美亦或是靜態(tài)美，二者都不是獨(dú)立存在的，動(dòng)與靜本就相對(duì)而言，彼此參照，形成反差；動(dòng)與靜同根而生，相互依附，視覺互補(bǔ)，彼此觀照。第八幕“迎接黎明”是遵循“動(dòng)靜同一”美學(xué)原則的實(shí)踐典例。為表現(xiàn)上海地下黨員和電廠工人轉(zhuǎn)移重要設(shè)備、誓與電廠共存亡的劇情，這里編排了“大跳板”和“多人力量”?！按筇濉笔沁\(yùn)用肢體和肢體的延長(zhǎng)物——跳板來(lái)描述電廠重要設(shè)備的轉(zhuǎn)移情節(jié)，附加“大跳板”自帶的驚險(xiǎn)刺激感，充分展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情況緊急和爭(zhēng)分奪秒。在此過(guò)程中穿插有一組“多人力量”，頂手托舉“眾”字造型，寓意萬(wàn)眾一心、團(tuán)結(jié)一致。要特別注意的是這里的“多人力量”是穿插在“大跳板”中進(jìn)行的，動(dòng)中有靜、靜中帶動(dòng)，互相浸潤(rùn)，相互轉(zhuǎn)化，形成動(dòng)靜的統(tǒng)一美。
雜技中的“物”，是一切技巧發(fā)生的基礎(chǔ)、發(fā)展的核心。這里的“物”，并非狹義的物體（道具）、物質(zhì)，而是包括人體自身的所有物質(zhì)形態(tài)。如果能從這個(gè)角度去審視“物我為一”原則的話，就能深刻地體會(huì)到借物抒情豐富而廣泛的內(nèi)涵?！半p人滾環(huán)”“雙人力量”“雙人綢吊”是第五幕“青春誓約”中連續(xù)的三組技巧展示。這里的“物”，是滾環(huán)、人體和綢吊，飽含豐富的寓意?！半p人滾環(huán)”代表人生道路的選擇、思想的抉擇；“雙人力量”表達(dá)年輕熱血的紅色戀人給予對(duì)方的鼎力支持和情感、心理的依靠；“雙人綢吊”用綢緞的“柔情”比喻堅(jiān)定的革命意志、堅(jiān)貞純潔的愛情及對(duì)理想信念的堅(jiān)守。層層遞進(jìn)的借物抒情，在青春的約定、奮斗的誓言中達(dá)到統(tǒng)一。
在雜技中，“形”與“神”是指形體技巧和精神內(nèi)涵?！皬膹V義上說(shuō)，形與神又可泛指作品的形式與內(nèi)容……雜技并不是為技巧而表現(xiàn)技巧，而是通過(guò)技巧來(lái)表現(xiàn)人，突出人的精神面貌?！庇纱藖?lái)說(shuō)，“形”是方式手段，“神”才是終極目的。第四幕“暗巷逐斗”中，上海弄堂中的“老奶奶”用一場(chǎng)“舞桿”的滑稽戲，巧妙地使“白蘭”和“虹”擺脫了“巴隊(duì)長(zhǎng)”等人的追逐。“老奶奶”這一人物，駝背哈腰的外形特征自帶喜感，在舞臺(tái)上動(dòng)作協(xié)調(diào)且富有韻律，這是“形”；表現(xiàn)的“神”是“老奶奶”普通百姓、人民群眾的身份特征，其內(nèi)涵是表達(dá)在上海即將解放的關(guān)鍵時(shí)期，不僅有解放軍戰(zhàn)士的殊死搏斗和地下工作者的舍身取義，更有千千萬(wàn)萬(wàn)上海老百姓為贏得解放而做出的不懈努力，隱喻群眾的力量。“老奶奶”的外形并不美，她突出表現(xiàn)的是上海人民敢于斗爭(zhēng)、期盼解放的美的精神面貌。這種以“形”傳“神”的人物塑造，將觀眾不知不覺就帶入了精神美的意境中。
動(dòng)與靜的平衡、人與物的交織、形與神的傳遞，自成一體又相互依存，共同構(gòu)成了雜技的美學(xué)特質(zhì)。只有緊密圍繞并始終遵循雜技美學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，才能既保持雜技的鮮明個(gè)性，又能使美學(xué)理想和美學(xué)評(píng)價(jià)這些“共同美”長(zhǎng)久傳遞延續(xù)下去，將雜技審美引入“養(yǎng)心”的深層次，從而達(dá)到“象外之象”“旨外之旨”的人文意境。
人文的維度：精神的力量
“由于文藝作品以形象的形式反映社會(huì)生活，因而有認(rèn)識(shí)作用”。文藝的認(rèn)識(shí)作用，不僅給予人們社會(huì)生活的知識(shí)，培養(yǎng)人們的觀察力、認(rèn)識(shí)力、思考力和想象力，更是最終幫助人們建立高尚的道德品質(zhì)及科學(xué)、正確的世界觀。而文藝作品對(duì)人的道德品質(zhì)和思想感情的教育作用是異常強(qiáng)大的。作為紅色題材的雜技劇目《戰(zhàn)上海》，在精神引領(lǐng)方面可謂作用顯著。
知所從來(lái)，思所將往。紅色的革命精神，是我們的國(guó)家不斷攻堅(jiān)克難，民族走向復(fù)興的強(qiáng)大精神力量?！稇?zhàn)上?！穼⒔夥派虾r(shí)“不使用重型武器”的“上海保衛(wèi)戰(zhàn)”這段可歌可泣的戰(zhàn)斗呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上；將炮火連天、硝煙彌漫下，六百多萬(wàn)市民在通明的電燈、暢聯(lián)的電話、供應(yīng)的煤氣和自來(lái)水及運(yùn)行的公共交通的情況下迎來(lái)城市解放的這一段新中國(guó)的歷史在舞臺(tái)上娓娓道來(lái)；用千年技藝演繹百年歷史，用學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行的深刻意義教化育人，將內(nèi)蘊(yùn)優(yōu)秀特質(zhì)的革命精神融入民族的血脈和靈魂，將跨越時(shí)空、永不過(guò)時(shí)的偉大精神賡續(xù)下去、永放光芒。
人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄?！爸哺谌嗣裰校鎸?shí)地反映人民的生活和情緒，是產(chǎn)生經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的作品的前提?！薄稇?zhàn)上?！分械摹敖A”“白蘭”“白庭洲”“虹”，每一個(gè)小的角色都是人民中普通的一員，每一個(gè)小的視角背后都是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)為了革命事業(yè)獻(xiàn)身的“江華”，以小人物見大情懷，從小切口展大格局，講述的是人民的故事，弘揚(yáng)的是民族精神。文藝的主人是人民，文藝的源泉來(lái)自人民生活，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，才能創(chuàng)作出無(wú)愧于人民、無(wú)愧于時(shí)代的文藝精品。
文藝作品的靈魂是主題，主題中蘊(yùn)含的精神給予人力量。這種精神的力量，既能通過(guò)突破極限從視覺上傳遞，也可以透過(guò)人物命運(yùn)直達(dá)內(nèi)心；這種精神的力量，賦予雜技創(chuàng)新強(qiáng)大的動(dòng)力，煥發(fā)文藝作品無(wú)限的活力。
①高偉：《當(dāng)代雜技漫評(píng)》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2020 年，第72 頁(yè)。
②高偉：《當(dāng)代雜技漫評(píng)》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2020 年，第71 頁(yè)。
③霍松林：《文藝學(xué)簡(jiǎn)論》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1982 年，第325 頁(yè)。
④高爾基、孟昌：《論劇本》，北京：中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)，1953 年第9 期。
⑤霍松林：《文藝學(xué)簡(jiǎn)論》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1982 年，第216 頁(yè)。
⑥霍松林：《文藝學(xué)簡(jiǎn)論》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1982 年，第124 頁(yè)。
⑦唐瑩：《雜技美學(xué)》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，第153 頁(yè)。
⑧唐瑩：《雜技美學(xué)》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，第169 頁(yè)。
⑨霍松林：《文藝學(xué)簡(jiǎn)論》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1982 年，第118 頁(yè)。
⑩霍松林：《文藝學(xué)簡(jiǎn)論》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1982 年，第115 頁(yè)。
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藝術(shù)的“好”“壞”由觀眾判斷，觀眾的掌聲歡呼聲是衡量的標(biāo)尺；劇目的“優(yōu)”“劣”由市場(chǎng)評(píng)判，票房的收益是衡量的標(biāo)準(zhǔn)；文化的“高”“低”由生活定論，理想和信念是文化內(nèi)涵的核心。雜技藝術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是什么？“技巧的‘新、難’是雜技界公認(rèn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)”。而對(duì)于普通觀眾而言，感官的刺激、精神的享受、內(nèi)心的滿足才是雜技藝術(shù)的內(nèi)涵與魅力?！皬倪@個(gè)角度來(lái)看……對(duì)于一個(gè)雜技節(jié)目可以從三個(gè)維度來(lái)考量，這三個(gè)維度是：技巧、審美、人文?！蓖高^(guò)這三個(gè)維度視角，雜技劇《戰(zhàn)上?！穭∧康膭?chuàng)作形態(tài)、遵循的美學(xué)原則、彰顯的精神實(shí)質(zhì)逐漸清晰。
技巧的維度：身體會(huì)“說(shuō)話”
“劇本的語(yǔ)言主要是人物的臺(tái)詞……所以人物的語(yǔ)言（臺(tái)詞），是劇本的基本材料，它一方面要表現(xiàn)事件的發(fā)展，一方面又要揭露人物的性格，塑造人物的形象?！彼愿郀柣f(shuō)：“劇本（悲劇和喜?。┦俏膶W(xué)的最困難的一種樣式，其所以困難，是因?yàn)閼騽∫竺總€(gè)劇中人物用語(yǔ)言和行動(dòng)表現(xiàn)出自己的特征，而不用作者的提示。”上述對(duì)劇本的語(yǔ)言和人物臺(tái)詞在劇中的重要性說(shuō)得非常明白，那么以雜技為主體的雜技劇，語(yǔ)言何在？人物如何“開口”？
單就雜技個(gè)體而言，雜技的本體是技巧，是雜技演員或借助自身軀體或借助物體以達(dá)到突破自身極限的藝術(shù)。而將雜技置于“劇”中，則是要通過(guò)技巧塑造人物形象，展現(xiàn)人物的性格；運(yùn)用技巧處理人物之間的相互關(guān)系，構(gòu)成故事情節(jié)；透過(guò)技巧暗示創(chuàng)作思想，升華劇目主題。簡(jiǎn)單而言，雜技技巧即雜技劇語(yǔ)言。
人物是戲劇舞臺(tái)的主動(dòng)力，一切劇情的鋪陳、事件的講述，最核心的要素就是人物。戲劇舞臺(tái)上展現(xiàn)人物性格的方法有很多，最直接的是肖像法，如《戰(zhàn)上海》中的“江華”“白蘭”“湯司令”等，身份、政治立場(chǎng)一目了然。而其中有一人物——“虹”，是用雜技語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)人物性格的?！昂纭币赃M(jìn)步青年的身份登場(chǎng)，對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)只有大概的政治面貌且性格特征較為模糊。直至第三幕“智取情報(bào)”中，“虹”身著紅衣，手拿紅扇，烈焰紅唇，踩著高跟鞋，邁著摩登女郎的婀娜舞姿登場(chǎng)。此時(shí)雙人爬桿的技巧展示，表面上演繹的是湯司令宴請(qǐng)的隆重場(chǎng)面，表現(xiàn)了上海灘夜生活的時(shí)髦，實(shí)則是為“虹”掩蓋自己的真實(shí)身份以掩護(hù)隊(duì)友“白蘭”順利完成拿取情報(bào)的任務(wù)做足鋪墊。雙人爬桿不僅僅是傳統(tǒng)認(rèn)知中力量與柔韌的技巧展現(xiàn)，更是為了塑造彼時(shí)情境下“虹”時(shí)髦、靚麗、婀娜、風(fēng)情的外表，突顯了她的機(jī)智、靈巧、堅(jiān)毅、勇敢且能以柔克剛的人物性格特征。
場(chǎng)景是構(gòu)成故事的基本單位，是在特定的時(shí)間、特定的地點(diǎn)所發(fā)生的矛盾或沖突，也就是人物與人物的相互關(guān)系?！鞍滋m”與“劉副官”是何關(guān)系？當(dāng)身份是上海電廠廠長(zhǎng)的女兒和國(guó)民黨上海軍部的副官時(shí)，他們毫無(wú)聯(lián)系；當(dāng)身份是中共黨員與國(guó)民黨軍官時(shí)，他們政治立場(chǎng)對(duì)立；當(dāng)身份是中共上海秘密戰(zhàn)線的生死戰(zhàn)友及傳遞情報(bào)的上下級(jí)同志時(shí)，他們聯(lián)系緊密。三重人物關(guān)系，復(fù)雜多變，怎樣演繹才能將人物的明暗關(guān)系清晰呈現(xiàn)？第三幕“智取情報(bào)”和第四幕“暗巷逐斗”給了我們答案。第三幕“智取情報(bào)”中，“劉副官”將寫有情報(bào)的絹帕巧變玫瑰，在“白蘭”向“湯司令”一展歌喉時(shí)巧妙送出，傳遞出情報(bào)，兩人的暗線關(guān)系不言而喻；第四幕“暗巷逐斗”中，“白蘭”身攜情報(bào)被“巴隊(duì)長(zhǎng)”追逐，“白蘭”與“劉副官”在電話亭上演魔術(shù)“大變活人”后脫身，為第八幕“迎接黎明”展開劇情鋪墊。兩個(gè)只有短短幾秒鐘的魔術(shù)表演，兩組無(wú)聲勝有聲的技巧展示，毫無(wú)違和感地將人物明暗關(guān)系呈現(xiàn)于觀眾，邏輯性極強(qiáng)地將故事情節(jié)層層推進(jìn)。
戲劇表演的終極目的是為了表現(xiàn)主題，而劇目的結(jié)構(gòu)決定于主題的表現(xiàn)形態(tài)。“主題是作品中所反映的矛盾，可見主題的發(fā)展形態(tài)，就是矛盾的發(fā)展形態(tài)?！庇陔s技劇而言，就是要用雜技技巧語(yǔ)匯來(lái)展現(xiàn)矛盾的發(fā)展形態(tài)，用身體“訴說(shuō)”沖突發(fā)生的過(guò)程，從而精準(zhǔn)呈現(xiàn)主題思想，引發(fā)人物情感共鳴。第六幕“鐵骨攻堅(jiān)”是矛盾強(qiáng)烈碰撞的場(chǎng)面，在不能使用重型武器的嚴(yán)苛條件下，為攻下堅(jiān)固樓房中的火力點(diǎn)，以“軟梯”技巧為核心，一人軟梯到八人軟梯，展現(xiàn)戰(zhàn)士們前仆后繼、視死如歸的戰(zhàn)斗精神；軟梯自頂而下的脫滑技巧，表現(xiàn)戰(zhàn)斗過(guò)程中驚險(xiǎn)、艱難及無(wú)數(shù)戰(zhàn)士倒下的悲壯場(chǎng)面；多人軟梯攀爬的相互交織，展示團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)堅(jiān)如磐石的團(tuán)結(jié)精神和革命情誼?！败浱荨庇蓡稳说蕉嗳?、由多人到相互交織的技巧編排，從細(xì)微處反映解放上海的慘烈，從點(diǎn)滴間將“戰(zhàn)”貫穿始終。
從雜技技巧觀《戰(zhàn)上海》，人物語(yǔ)言的表達(dá)方式不是通過(guò)聲音，而是通過(guò)人的肢體動(dòng)作，這些動(dòng)作或是人與人肢體交織發(fā)生的，或是人借助物體產(chǎn)生的，但歸根結(jié)底是超越人體極限的。然而這些技巧動(dòng)作不單是為了展現(xiàn)雜技的驚險(xiǎn)與刺激，它成為了一種語(yǔ)言的表達(dá)方式、傳遞情感的紐帶、推動(dòng)情節(jié)的助力，以便于碰撞矛盾、升華主題。一部有高度的雜技劇，除了在技巧的維度攻破語(yǔ)言難關(guān)，還應(yīng)具有審美的維度。
審美的維度：美的創(chuàng)造原則
“文藝具有審美作用?！币徊俊罢镜米 薄傲⒌梅€(wěn)”的劇目，一定是具有審美作用的。屬于上層建筑的美學(xué)，是可以教化于人、受用于生活的，是可以培養(yǎng)人的審美能力、引導(dǎo)人的美學(xué)意識(shí)的，是可以促進(jìn)人為追求生活之美而奮斗、為實(shí)現(xiàn)理想之美而勇往前行的?！半s技藝術(shù)家創(chuàng)造了美，這眾多的美由于在內(nèi)容和形式、思想和情感上包含了人類的許多共性而獲得不朽?！币敕€(wěn)定地獲得這種美學(xué)規(guī)律，就不得不遵從“動(dòng)靜同一”“物我為一”“神形兼?zhèn)洹钡碾s技美學(xué)創(chuàng)造原則。
唐瑩在《雜技美學(xué)》中提出，雜技的動(dòng)態(tài)美是“借物塑形”，是用人體和道具來(lái)“說(shuō)話”；靜態(tài)美是“以技抒情”，是用人體靜力來(lái)定格特技造型。無(wú)論是動(dòng)態(tài)美亦或是靜態(tài)美，二者都不是獨(dú)立存在的，動(dòng)與靜本就相對(duì)而言，彼此參照，形成反差；動(dòng)與靜同根而生，相互依附，視覺互補(bǔ)，彼此觀照。第八幕“迎接黎明”是遵循“動(dòng)靜同一”美學(xué)原則的實(shí)踐典例。為表現(xiàn)上海地下黨員和電廠工人轉(zhuǎn)移重要設(shè)備、誓與電廠共存亡的劇情，這里編排了“大跳板”和“多人力量”?！按筇濉笔沁\(yùn)用肢體和肢體的延長(zhǎng)物——跳板來(lái)描述電廠重要設(shè)備的轉(zhuǎn)移情節(jié)，附加“大跳板”自帶的驚險(xiǎn)刺激感，充分展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情況緊急和爭(zhēng)分奪秒。在此過(guò)程中穿插有一組“多人力量”，頂手托舉“眾”字造型，寓意萬(wàn)眾一心、團(tuán)結(jié)一致。要特別注意的是這里的“多人力量”是穿插在“大跳板”中進(jìn)行的，動(dòng)中有靜、靜中帶動(dòng)，互相浸潤(rùn)，相互轉(zhuǎn)化，形成動(dòng)靜的統(tǒng)一美。
雜技中的“物”，是一切技巧發(fā)生的基礎(chǔ)、發(fā)展的核心。這里的“物”，并非狹義的物體（道具）、物質(zhì)，而是包括人體自身的所有物質(zhì)形態(tài)。如果能從這個(gè)角度去審視“物我為一”原則的話，就能深刻地體會(huì)到借物抒情豐富而廣泛的內(nèi)涵?！半p人滾環(huán)”“雙人力量”“雙人綢吊”是第五幕“青春誓約”中連續(xù)的三組技巧展示。這里的“物”，是滾環(huán)、人體和綢吊，飽含豐富的寓意?！半p人滾環(huán)”代表人生道路的選擇、思想的抉擇；“雙人力量”表達(dá)年輕熱血的紅色戀人給予對(duì)方的鼎力支持和情感、心理的依靠；“雙人綢吊”用綢緞的“柔情”比喻堅(jiān)定的革命意志、堅(jiān)貞純潔的愛情及對(duì)理想信念的堅(jiān)守。層層遞進(jìn)的借物抒情，在青春的約定、奮斗的誓言中達(dá)到統(tǒng)一。
在雜技中，“形”與“神”是指形體技巧和精神內(nèi)涵?！皬膹V義上說(shuō)，形與神又可泛指作品的形式與內(nèi)容……雜技并不是為技巧而表現(xiàn)技巧，而是通過(guò)技巧來(lái)表現(xiàn)人，突出人的精神面貌?！庇纱藖?lái)說(shuō)，“形”是方式手段，“神”才是終極目的。第四幕“暗巷逐斗”中，上海弄堂中的“老奶奶”用一場(chǎng)“舞桿”的滑稽戲，巧妙地使“白蘭”和“虹”擺脫了“巴隊(duì)長(zhǎng)”等人的追逐。“老奶奶”這一人物，駝背哈腰的外形特征自帶喜感，在舞臺(tái)上動(dòng)作協(xié)調(diào)且富有韻律，這是“形”；表現(xiàn)的“神”是“老奶奶”普通百姓、人民群眾的身份特征，其內(nèi)涵是表達(dá)在上海即將解放的關(guān)鍵時(shí)期，不僅有解放軍戰(zhàn)士的殊死搏斗和地下工作者的舍身取義，更有千千萬(wàn)萬(wàn)上海老百姓為贏得解放而做出的不懈努力，隱喻群眾的力量。“老奶奶”的外形并不美，她突出表現(xiàn)的是上海人民敢于斗爭(zhēng)、期盼解放的美的精神面貌。這種以“形”傳“神”的人物塑造，將觀眾不知不覺就帶入了精神美的意境中。
動(dòng)與靜的平衡、人與物的交織、形與神的傳遞，自成一體又相互依存，共同構(gòu)成了雜技的美學(xué)特質(zhì)。只有緊密圍繞并始終遵循雜技美學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，才能既保持雜技的鮮明個(gè)性，又能使美學(xué)理想和美學(xué)評(píng)價(jià)這些“共同美”長(zhǎng)久傳遞延續(xù)下去，將雜技審美引入“養(yǎng)心”的深層次，從而達(dá)到“象外之象”“旨外之旨”的人文意境。
人文的維度：精神的力量
“由于文藝作品以形象的形式反映社會(huì)生活，因而有認(rèn)識(shí)作用”。文藝的認(rèn)識(shí)作用，不僅給予人們社會(huì)生活的知識(shí)，培養(yǎng)人們的觀察力、認(rèn)識(shí)力、思考力和想象力，更是最終幫助人們建立高尚的道德品質(zhì)及科學(xué)、正確的世界觀。而文藝作品對(duì)人的道德品質(zhì)和思想感情的教育作用是異常強(qiáng)大的。作為紅色題材的雜技劇目《戰(zhàn)上海》，在精神引領(lǐng)方面可謂作用顯著。
知所從來(lái)，思所將往。紅色的革命精神，是我們的國(guó)家不斷攻堅(jiān)克難，民族走向復(fù)興的強(qiáng)大精神力量?！稇?zhàn)上?！穼⒔夥派虾r(shí)“不使用重型武器”的“上海保衛(wèi)戰(zhàn)”這段可歌可泣的戰(zhàn)斗呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上；將炮火連天、硝煙彌漫下，六百多萬(wàn)市民在通明的電燈、暢聯(lián)的電話、供應(yīng)的煤氣和自來(lái)水及運(yùn)行的公共交通的情況下迎來(lái)城市解放的這一段新中國(guó)的歷史在舞臺(tái)上娓娓道來(lái)；用千年技藝演繹百年歷史，用學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行的深刻意義教化育人，將內(nèi)蘊(yùn)優(yōu)秀特質(zhì)的革命精神融入民族的血脈和靈魂，將跨越時(shí)空、永不過(guò)時(shí)的偉大精神賡續(xù)下去、永放光芒。
人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄?！爸哺谌嗣裰校鎸?shí)地反映人民的生活和情緒，是產(chǎn)生經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的作品的前提?！薄稇?zhàn)上?！分械摹敖A”“白蘭”“白庭洲”“虹”，每一個(gè)小的角色都是人民中普通的一員，每一個(gè)小的視角背后都是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)為了革命事業(yè)獻(xiàn)身的“江華”，以小人物見大情懷，從小切口展大格局，講述的是人民的故事，弘揚(yáng)的是民族精神。文藝的主人是人民，文藝的源泉來(lái)自人民生活，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，才能創(chuàng)作出無(wú)愧于人民、無(wú)愧于時(shí)代的文藝精品。
文藝作品的靈魂是主題，主題中蘊(yùn)含的精神給予人力量。這種精神的力量，既能通過(guò)突破極限從視覺上傳遞，也可以透過(guò)人物命運(yùn)直達(dá)內(nèi)心；這種精神的力量，賦予雜技創(chuàng)新強(qiáng)大的動(dòng)力，煥發(fā)文藝作品無(wú)限的活力。
①高偉：《當(dāng)代雜技漫評(píng)》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2020 年，第72 頁(yè)。
②高偉：《當(dāng)代雜技漫評(píng)》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2020 年，第71 頁(yè)。
③霍松林：《文藝學(xué)簡(jiǎn)論》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1982 年，第325 頁(yè)。
④高爾基、孟昌：《論劇本》，北京：中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)，1953 年第9 期。
⑤霍松林：《文藝學(xué)簡(jiǎn)論》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1982 年，第216 頁(yè)。
⑥霍松林：《文藝學(xué)簡(jiǎn)論》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1982 年，第124 頁(yè)。
⑦唐瑩：《雜技美學(xué)》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，第153 頁(yè)。
⑧唐瑩：《雜技美學(xué)》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，第169 頁(yè)。
⑨霍松林：《文藝學(xué)簡(jiǎn)論》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1982 年，第118 頁(yè)。
⑩霍松林：《文藝學(xué)簡(jiǎn)論》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1982 年，第115 頁(yè)。
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