梅州客家山歌引入高職聲樂教學(xué)的探索與思考

文|陳哲 萬珊珊 廣東文藝職業(yè)學(xué)院

梅州客家山歌是我國傳統(tǒng)的音樂形式，具有豐富多樣的特點，旋律十分動聽，是我國所廣泛流傳的傳統(tǒng)音樂。在高職聲樂教學(xué)中將客家山歌引入到聲樂教學(xué)中，不僅能讓學(xué)生進(jìn)一步體會到我國傳統(tǒng)文化的博大精深，學(xué)習(xí)更多有關(guān)傳統(tǒng)音樂的知識與技能，還能有效提升學(xué)生的審美意識與創(chuàng)作能力，促進(jìn)學(xué)生形成良好的音樂素養(yǎng)。因此，本文認(rèn)為將客家山歌引入教學(xué)中，能加深學(xué)生對音樂的感悟，促進(jìn)學(xué)生音樂素養(yǎng)的提升，推動學(xué)生全面發(fā)展。

1.梅州客家山歌引入高職聲樂教學(xué)的重要性

1.1 有利于高職學(xué)生增強對民族音樂的了解

客家山歌題材內(nèi)容的出發(fā)點與表意較為多樣，涵蓋了勞動類、行業(yè)類、情歌類、兒歌類及生活類等。而在曲調(diào)旋律上，涵蓋了號子山歌、正板山歌、快板山歌、疊版山歌等，旋律較為優(yōu)美，且較為講究押平聲韻。在表現(xiàn)手法上，其雙關(guān)見長較為突出，且押韻比興朗朗上口，傳唱起來較為容易。我國是多民族國家，山歌是民族百花園中的一朵，梅州客家山歌作為我國傳統(tǒng)民族音樂中的一部分，通過客家山歌的學(xué)習(xí)能有助于學(xué)生更好地了解各個民族不同的文化，從而達(dá)到拓寬學(xué)生藝術(shù)視野的作用。

1.2 有助于引導(dǎo)學(xué)生多元音樂學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)音樂的道路并沒有國界之分，也沒有種族之分，以及沒有歧視之分，每個人的興趣與審美的不同會使其在音樂的欣賞中具有獨特的選擇。將梅州客家山歌引入高職聲樂教學(xué)中，能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)客家山歌的中增加對山歌的了解與學(xué)習(xí)，從而拓展學(xué)生的音樂視野，增強學(xué)生對音樂的見解。促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)客家山歌中具有清晰與明確的判斷和認(rèn)知，從而有效提升自身的音樂品味，打破傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)的束縛，讓學(xué)生在民族音樂的學(xué)習(xí)中進(jìn)一步加深對音樂的認(rèn)識。

1.3 有利于加強學(xué)生藝術(shù)品味解讀

山歌本身就蘊含著極為豐富的藝術(shù)風(fēng)格，而梅州客家山歌作為多維與多結(jié)合發(fā)展下所形成的藝術(shù)產(chǎn)物，學(xué)生通過聲樂學(xué)習(xí)能加深對山歌的了解，讓學(xué)生進(jìn)一步感受客家山歌中的時代氣息，進(jìn)一步了解我國民族音樂藝術(shù)瑰寶，加深學(xué)生對傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同感與自豪感。其次，通過客家山歌的學(xué)習(xí)，能轉(zhuǎn)變學(xué)生對山歌的音樂價值觀。很多學(xué)生因為沒有接觸過山歌，對山歌秉持著一種不感興趣的態(tài)度，錯誤性地認(rèn)為山歌太落后，與時代潮流不相符合，更傾向于追求流行音樂。而將梅州客家山歌融入聲樂教學(xué)，能激發(fā)學(xué)生的對山歌的興趣，改變學(xué)生對傳統(tǒng)客家山歌的印象，達(dá)到轉(zhuǎn)變學(xué)生音樂價值觀的效果，促進(jìn)學(xué)生音樂素養(yǎng)的形成。加上梅州客家山歌中也反映了梅州客家人不同的生活方式、民族風(fēng)情及歷史，通過對山歌的學(xué)習(xí)能有利于挖掘與展現(xiàn)出不一樣的梅州客家文化，讓具有極其重要的現(xiàn)實意義。

2.梅州客家山歌引入高職聲樂教學(xué)存在的問題

2.1 客家語言發(fā)音文化

高職聲樂教學(xué)在引入客家山歌教育教學(xué)時，存在較大的問題，具體表現(xiàn)在客家話發(fā)音上。梅州客家山歌在創(chuàng)作與傳唱時都是以客家話為標(biāo)準(zhǔn)，因此在語言氣息及咬字上都是采取客家話而發(fā)音，而高職院校中的學(xué)生來自五湖四海，所以在教學(xué)的過程中會出現(xiàn)咬字問題及語音問題，教學(xué)起來較為困難。而客家山歌在學(xué)習(xí)中一旦發(fā)音出現(xiàn)問題，就會導(dǎo)致教學(xué)中產(chǎn)生諸多制約因素。

2.2 客家語言的傳統(tǒng)性問題

高職學(xué)生在學(xué)習(xí)客家山歌時，不但會出現(xiàn)語言發(fā)音上的問題，還會直接表現(xiàn)在客家語言的傳承上。我國的標(biāo)準(zhǔn)普通話是以北京話為標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)的，因此一些方言會與普通話存在較大的差異性，致使學(xué)生在學(xué)習(xí)客家音樂山歌時，無法良好地傳承客家語言的傳統(tǒng)性?；诖?，需要學(xué)生在學(xué)習(xí)中尊重客家語言的傳統(tǒng)性及文化性，同樣也需要聲樂教師在教學(xué)中關(guān)注語言傳統(tǒng)性問題，并要向?qū)W生傳輸客家語言傳統(tǒng)形式，此為學(xué)習(xí)山歌的基礎(chǔ)與前提。此外，由于梅州客家山歌具有自身的文化與特點，在學(xué)習(xí)時學(xué)生需要貫徹落實其中的歌唱藝術(shù)與審美特征，才能充分學(xué)好梅州客家山歌。

2.3 民間藝人和教師觀念、教法沖突

梅州客家山歌屬于梅州客家人所特有的口頭文化，也是我國農(nóng)耕文明發(fā)展的智慧結(jié)晶，因此，客家山歌也被稱為是“山野之歌”。山歌之歌顧名思義就是依靠絕大多數(shù)民間藝人來傳唱的，在教法上主要依靠傳統(tǒng)的口傳心授等形式，追求自然流暢與濃郁的山歌味。而高職聲樂教師則認(rèn)為客家山歌雖然是山野之歌，但是隨著時代的發(fā)展變化之下，客家山歌早已遠(yuǎn)離了農(nóng)耕文化。因此，教師認(rèn)為客家山歌也要發(fā)生相應(yīng)的變化。

2.4 唱法技巧矛盾日益明顯造成學(xué)生困惑

梅州客家山歌歌詞較為質(zhì)樸與純真，絕大多數(shù)都是靠大本嗓，唱法上講究原生態(tài)氣息，在其他具有藝術(shù)氣息與民族氣息的歌曲相比較之下，較為自然。而在高職聲樂教學(xué)中，更為注重唱法的科學(xué)性，如聲音與氣息的通暢、音色透亮等，與傳統(tǒng)原生態(tài)的山歌唱法相比較，缺少了自然與淳樸，增加了西方唱法的技術(shù)，致使唱法技巧矛盾日益加深，造成學(xué)生對聲音概念產(chǎn)生困惑。

2.5 客家山歌教材開發(fā)不規(guī)范，傳承流于表面

現(xiàn)階段中，雖然已經(jīng)有不少高職院校將梅州客家山歌納入聲樂教學(xué)中，但是長期以來并沒有形成獨立且系統(tǒng)的客家山歌聲樂教材，在教學(xué)內(nèi)容上也是由聲樂教師結(jié)合自身的喜好以及學(xué)生身心發(fā)展的特點、認(rèn)知水平來選擇相應(yīng)的音樂進(jìn)行教學(xué)，并沒有獨立的教材。致使客家山歌音樂傳承不規(guī)范，缺乏了教材的開發(fā)，造成客家山歌聲樂教學(xué)較為表面化與形式化，無法達(dá)到傳承的效果。

3.梅州客家山歌引入高職聲樂教學(xué)的具體策略

3.1 了解并尊重客家傳統(tǒng)文化

為了能讓高職學(xué)生更好地傳承與發(fā)揚梅州客家山歌傳統(tǒng)文化，保留客家山歌文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)與審美觀念，聲樂教師在進(jìn)行教學(xué)中需要引導(dǎo)學(xué)生深入探討客家傳統(tǒng)文化，并要學(xué)會尊重客家傳統(tǒng)文化。例如，在進(jìn)行聲樂教學(xué)時，教師要在課堂教學(xué)中為學(xué)生播放與梅州客家傳統(tǒng)文化相關(guān)的視頻，讓學(xué)生通過視頻學(xué)習(xí)進(jìn)一步加深對客家傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，從而更加認(rèn)同與尊重梅州客家傳統(tǒng)文化。而學(xué)生在此前提下，在學(xué)習(xí)客家山歌時能體驗到其中更多的傳統(tǒng)文化元素，讓學(xué)生激發(fā)對客家山歌學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而積極主動地投入到學(xué)習(xí)中，掌握更多客家山歌知識。而針對學(xué)生不了解客家方言的問題，教師在進(jìn)行聲樂教學(xué)時，可以逐字逐句地將客家話教給學(xué)生，讓學(xué)生能學(xué)好客家話，從而才能在后續(xù)的教學(xué)與演唱中確保字正腔圓。部分教師在教學(xué)中覺得時間有限，認(rèn)為此種方式會浪費時間，但是客家山歌的歌詞基本只有幾句，絕大多數(shù)都是重復(fù)的，因此教授給學(xué)生客家歌詞并不會浪費時間。

其次，還可以在學(xué)生了解與認(rèn)識客家山歌的基礎(chǔ)上，借助山歌具有的魅力，煥發(fā)課堂活力。客家山歌作為客家人的口頭文化，具有豐富的語言特點，有著口語化、形象化、朗朗上口等特點，且旋律比較優(yōu)美，在聲樂教學(xué)中利用山歌進(jìn)行教學(xué)，能讓學(xué)生受到民族音樂文化的熏陶。例如，在進(jìn)行聲樂教學(xué)時，教師可以為播放客家山歌，讓學(xué)生先提前欣賞山歌，初步掌握相關(guān)知識。并通過較為經(jīng)典的客家山歌來介紹梅州山歌所具有的語言特點，在藝術(shù)魅力與層層引導(dǎo)之下，學(xué)生開始對客家山歌產(chǎn)生興趣。此時，可以趁熱打鐵，讓學(xué)生跟著學(xué)唱客家山歌《有好山歌溜等來》，從最基礎(chǔ)的念歌詞開始，采用富有節(jié)奏感的方言念歌詞，讓學(xué)生產(chǎn)生對學(xué)唱山歌的興趣，在多次唱詞與曲譜后，學(xué)生順利掌握了此首歌唱法。

3.2 打破傳統(tǒng)復(fù)制模式，創(chuàng)新客家山歌教學(xué)

3.2.1 運用綜藝節(jié)目，激發(fā)學(xué)生興趣

客家山歌作為民間藝術(shù)，其文化藝術(shù)的趣味性并不高，音樂內(nèi)容上存在雷同、言語蒼白等問題；從曲調(diào)來看，其涵蓋了民間小調(diào)所具有的單調(diào)性與粗糙性；從民族聲樂藝術(shù)上看，在教演唱中不僅要注重傳承，更要按照嚴(yán)格的聲樂訓(xùn)練及規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，且在教學(xué)中要做到以民為本，借助國內(nèi)較為優(yōu)秀的聲樂派表現(xiàn)與傳唱法，以此來促進(jìn)客家山歌教學(xué)的順利實施。而不管是民間藝人還是專業(yè)歌手，都認(rèn)為歌曲與曲調(diào)保持一致即可，不需要具有多大的創(chuàng)新，但是從傳統(tǒng)傾聽者的角度看，山歌具有較強的口語化氣息，層次性并不明顯，旋律起伏較大，加上歌詞段落較多，很容易導(dǎo)致學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣。基于此，要想激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師要創(chuàng)新教學(xué)模式，讓學(xué)生能積極地投入到客家山歌學(xué)習(xí)里。例如，聲樂教師在進(jìn)行教學(xué)時，可以借助綜藝節(jié)目中有關(guān)的民歌演唱應(yīng)用于教學(xué)中，如臺灣客家山歌《歌聲飛過淡水河》以及云南地區(qū)的山歌《彌渡山歌》等，就是在傳統(tǒng)民歌基礎(chǔ)上創(chuàng)編而成的。教師在教學(xué)中將此類節(jié)目讓學(xué)生觀看，能有效激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生積極參與到教學(xué)里。

3.2.2 結(jié)合本土教材，創(chuàng)新客家山歌教學(xué)

要讓高職聲樂教學(xué)更加具有趣味性與實效性，教師在教學(xué)中要充分本土客家山歌教材創(chuàng)新教學(xué)模式，教材融合了客家山歌基本音調(diào)及原版山歌改編而成，具有知識性、趣味性、表演性、欣賞性及科學(xué)性等，能有效豐富聲樂教學(xué)的教育資源，增強課堂教學(xué)的活力。例如，山歌《有好山歌溜等來》是一首高亢遼闊、節(jié)奏較為輕松的山歌號子，在教學(xué)中引入此首山歌能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生能積極投入到教學(xué)里。還可以將客家新山歌《客家人系有料》《客家姑娘》等引入到課堂中，讓新舊融合為一體，更好地激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)教學(xué)效果的提升。

3.3 靈活應(yīng)用多媒體設(shè)備，提升山歌教學(xué)效率

現(xiàn)階段高職聲樂教學(xué)活動較為抽象，盡管教師講授較為精辟與生動，但傳統(tǒng)的教學(xué)方式仍然無法激發(fā)起學(xué)生的興趣。尤其是對基礎(chǔ)較為薄弱的學(xué)生而言，更是無法理解聲樂教師所傳授的客家山歌相關(guān)知識。而借助多媒體教學(xué)設(shè)備展開教學(xué)，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時，還能減少教師教學(xué)的工作量，促進(jìn)教師教學(xué)效率與學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的提升，還能拓展客家山歌教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，將客家山歌聲樂教學(xué)延伸到課外。例如，在演唱的過程中，可以讓學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)上下載的音樂制作軟件，進(jìn)行唱歌錄制，以此來檢測自身在演唱客家山歌中存在的不足與缺點，更好地改正自身存在的錯誤，確保聲樂教學(xué)的有效性。同時，還能讓學(xué)生學(xué)會運用音樂制作與分析軟件，增強學(xué)生對客家山歌音樂的處理能力，達(dá)到提升學(xué)生音樂鑒賞能力的作用，推動學(xué)生綜合音樂素養(yǎng)的提升。客家山歌在進(jìn)行教學(xué)中，多數(shù)都是利用客家方言進(jìn)行演唱的，對于不會客家方言的學(xué)生而言具有一定的難度，但將多媒體運用到客家山歌教學(xué)中，能幫助學(xué)生增加對客家方言的認(rèn)識，對學(xué)生學(xué)習(xí)客家文化有積極作用。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展讓信息技術(shù)廣泛應(yīng)用到教育領(lǐng)域中，在此情況下聲樂教師要具備基本的素質(zhì)，掌握與了解專業(yè)音樂制作軟件，從而更好地利用音樂制作軟件展開客家山歌音樂教學(xué)。但是多媒體教學(xué)中也存在著一些不足，例如，學(xué)生與學(xué)生之間，學(xué)生與教師之間的互動相對較少。加上山歌大多數(shù)歌曲在演唱時都需要兩人以上，而多媒體教學(xué)限制了此種需求，且教師缺乏專業(yè)的錄音設(shè)備，因此在實際教學(xué)使用中會出現(xiàn)錄制聲音失真等問題。需要教師在進(jìn)行教學(xué)時靈活地應(yīng)用多媒體進(jìn)行教學(xué)，將多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)音樂教學(xué)相結(jié)合，從而促進(jìn)聲樂教學(xué)質(zhì)量的提升。

其次，要引入新型教學(xué)方式，提升學(xué)生的興趣。聲樂教師在進(jìn)行客家山歌教學(xué)引入新型教學(xué)模式時，需要確保學(xué)生對山歌學(xué)習(xí)有充分的興趣，才能更好地展開教學(xué)。基于此，教師首先要為學(xué)生營造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生能更加投入到音樂教學(xué)中，讓學(xué)生置身于客家傳統(tǒng)文化中，以此來更好地了解客家傳統(tǒng)文化的精髓。例如，教師可以在課前讓學(xué)生以小組形式搜索有關(guān)客家山歌的資料，并通過課堂討論與交流，增強學(xué)生對客家音樂的認(rèn)識。并通過組織野外采風(fēng)的形式，讓學(xué)生能切身體驗到客家人的生活，感受到客家文化的特點。并且在教學(xué)的過程中，可以借助多媒體將一些富有情景的畫面與視頻應(yīng)用于教學(xué)中，讓學(xué)生能在情景式學(xué)習(xí)下，加深自身對客家山歌的認(rèn)識與理解。

3.4 編寫與完善客家山歌聲樂教材

針對梅州客家山歌教材開發(fā)并不規(guī)范的問題，高職院校要結(jié)合客家山歌教學(xué)模式與院校的實際情況，編寫與完善梅州客家山歌聲樂教材。結(jié)合高職院校教學(xué)的內(nèi)容編寫教材，如教材中涵蓋了客家童謠、傳統(tǒng)客家山歌、山歌劇選曲、山歌合唱曲等，在教材中從演唱特點、賞析等角度對梅州客家山歌進(jìn)行分析。并且還要清晰地介紹每首客家山歌的詞曲作者、時代背景、主題思想、曲式結(jié)構(gòu)、旋律特點及演唱的重難點等，讓學(xué)生能更了解作品的內(nèi)涵，從而能更好地把握與學(xué)習(xí)具有客家特色的作品風(fēng)格。

3.5 實行雙導(dǎo)師制，增強山歌知識

民間民族音樂是我國文化藝術(shù)瑰寶，借助音樂教育能傳承與發(fā)揚我國傳統(tǒng)民族音樂。在聲樂教學(xué)中融入客家山歌，能借助傳統(tǒng)山歌的形式提升學(xué)生的聲樂水平，達(dá)到整合聲樂師資力量的效果。因此，高職院校在進(jìn)行聲樂教學(xué)時，可以采取雙導(dǎo)師教學(xué)制度，通過聘請校外客家山歌民間藝術(shù)家以講座的形式進(jìn)行教學(xué)，通過采取具有特色的口傳心授形式來傳授技巧，教授給學(xué)生更多實踐技巧，彌補高職院校聲樂教師實踐能力較弱的缺點。例如，高職院?？梢栽诒匾臅r候聘請優(yōu)秀的山歌民間大師在課堂上展開客家山歌的傳授，讓學(xué)生能在民間大師的傳授下，逐漸提升自身的聲樂能力。與校內(nèi)聲樂教師教學(xué)模式相結(jié)合，更好地調(diào)節(jié)民間藝人、教師與學(xué)生間的關(guān)系。此外，通過實施雙導(dǎo)師教學(xué)制度，能讓高職院校聲樂教學(xué)工作朝著既定的目標(biāo)順利發(fā)展，從而更好地繼承與弘揚聲樂知識。

4.結(jié)語

總之，要想讓梅州客家山歌更好地融入高職聲樂教學(xué)中，要讓學(xué)生能充分認(rèn)識到客家山歌的魅力之處，讓課堂教學(xué)變得更加豐富多彩，才能更好地激發(fā)學(xué)生的興趣，從而更好地傳承與發(fā)揚我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，讓客家山歌大放異彩。

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