屈原與湖湘文化

肖永明

在源遠流長的湖湘文化史上，屈原具有非常重要的地位。人們在追溯湖湘文化時，往往將屈原視為湖湘文化的源頭。

作為一種獨具特色的區(qū)域性文化傳統(tǒng)，湖湘文化是一個不斷建構(gòu)的過程。人們注意到，湖湘學(xué)者有一種“褒美鄉(xiāng)賢”的傳統(tǒng)，他們對自己的故土家園有一種執(zhí)著的熱愛，對于本土文化精神有一種自覺的繼承、推崇與弘揚。他們希望從歷代鄉(xiāng)賢先達的思想中吸取資源，獲得動力，從鄉(xiāng)賢事跡中受到激勵。在湖湘文化精神建構(gòu)過程中，屈原精神無疑是重要源泉。

在湖湘文化發(fā)展史上我們可以看到，湖湘士子、民眾通過多種方式表達對屈原精神的表彰、認同、推崇與繼承。

第一，在民眾習(xí)俗活動層面，農(nóng)歷五月初五端午節(jié)及龍舟競渡以祭奠屈原的系列活動最早由湖南發(fā)端，在湖湘地區(qū)歷代一直盛行，至今不衰。甚至在很多人心目中，端午競渡有著特別重要的地位：“寧輸一甲田，不輸一年船。”這些活動使得屈原作為一種文化象征具有最廣泛的影響力，對湘人的思想、風(fēng)俗產(chǎn)生了重大影響。

第二，從秦末開始，歷代湖南各地都有紀念屈原的建筑，尤其是建有屈原廟、屈子祠祭祀屈原。

汨羅、武岡、邵陽等地有招屈庭，辰陽、平江等地有祭祀屈原的鄉(xiāng)賢祠，善化、株洲、湘陰、武陵、澧州等地有三閭大夫祠，益陽有天問閣，邵陽有漁父亭、滄浪水，湘陰有獨醒亭，漢壽、邵東、武岡、汨羅有滄浪水。

據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計，迄今為止，湖南各地仍然有屈原廟遺址20多處：汨羅屈子祠，益陽鳳凰神廟，溆浦縣屈原廟，澧縣三閭大夫祠、三閭祠，桃江縣鳳凰廟，黔陽縣三閭大夫廟，芷江縣昭靈廟遺址，長沙市三閭大夫祠、屈賈二先生祠、屈子祠，祁陽縣昭靈廟，道縣三閭大夫祠，桂東縣三閭大夫祠，岳陽縣三閭故宅、三閭廟，湘陰縣三閭祠，平江縣三賢祠、武岡市朱溪屈原廟等。

對屈原的紀念活動是湖湘區(qū)域文化象征體系建構(gòu)的一個重要組成部分。湖湘士人力圖構(gòu)建一個由屈原開其端，由周敦頤、張栻、王船山、曾國藩承其緒的湖湘學(xué)脈。這個區(qū)域文化傳承的脈絡(luò)到近代以來越發(fā)清晰，其中所蘊含的文化精神也越發(fā)凸顯。湖湘士人認同這種文化傳承譜系，也以延續(xù)這一譜系、弘揚湖湘文化傳統(tǒng)作為自己不可推卸的責(zé)任。

第三，歷代湖湘士人都注重刊刻、注釋、品讀屈原的作品，闡發(fā)屈原的精神。明清時期，都有湖南人收集屈原的作品或者事跡。王夫之仰慕屈原的志節(jié)與品德，作《楚辭通釋》，稱頌屈原為“千古獨絕之忠”。魏源《送李希蓮歸郴州》將屈原引為千古同調(diào)：“我有蒼茫萬古愁，欲起靈均訴澧芷”；曾國藩將湖湘士人的經(jīng)世精神溯源到屈原、賈誼：“屈原、賈誼傷心之地也，通人志士仍世相望”（《鄧湘皋先生墓表》）。毛澤東從早年求學(xué)直到晚年都尊崇屈原，他酷愛《楚辭》，收集《楚辭》的多種版本，1972年將《楚辭集注》作為國禮送給日本田中角榮首相。他稱屈原為“偉大的愛國者，無私無畏，勇敢高尚”。1961年作《七絕·屈原》，歌頌屈原為真理獻身、以死警世的戰(zhàn)斗精神：“屈子當(dāng)年賦楚騷，手中無有殺人刀。艾蕭太盛椒蘭少，一躍沖向萬里濤?！笨梢哉f，歷代湖湘士人都從屈原這里汲取智慧和力量，獲得精神滋養(yǎng)。

屈原精神究竟從哪些方面影響著湖湘文化精神的塑造？

第一，忠君愛國的精神。屈原雖然“信而見疑，忠而被謗”，但他“正道直行，竭忠盡智以事其君”，表現(xiàn)出強烈的忠君愛國精神。在屈原所處的戰(zhàn)國時代，各諸侯國之間人才流動很頻繁，“朝秦暮楚”“楚才晉用”是常態(tài)，忠君愛國并非士人普遍的觀念。如果僅僅為了個人聰明才智的發(fā)揮，個人的事業(yè)的發(fā)展，個人的榮華富貴，屈原完全可以去別的國家選擇明主，尋求自己的出路。但屈原即使遭受讒言，被疏遠，甚至被流放，卻始終忠心耿耿，掛念的是祖國的興亡、人民疾苦，希望楚王發(fā)憤圖強，振興楚國。這種思想，為后來的湖湘士人樹立了光輝的典范。

明清之際王夫之有無法忘懷的故國之戚，與屈原精神相契合，對屈原的氣節(jié)和品德極為仰慕。在晚年所作的《楚辭通釋》中高度稱頌屈原的忠君愛國精神：“蔽屈子一言曰忠”。他認為屈原在懷王不聰不信之際，之所以從容就義，并不是沒有全身而退的方法，也不是一時沖動，因為意氣用事而慷慨輕生，而是深思熟慮的結(jié)果，基于其忠君愛國意識。王夫之對屈原精神的解讀，實際上也是其自身思想觀念的表現(xiàn)，他是以屈原為千古知己，以屈原來激勵自己的。

在湖湘近代眾多仁人志士身上，我們也可看到這一精神的體現(xiàn)。譚嗣同在維新變法失敗之際，本來有機會逃走，但他首先考慮的是營救光緒皇帝，最后愿意以死殉國，以自己的鮮血警醒國人。在辛亥革命前后短短15年間，湖南曾先后有陳天華、姚宏業(yè)、楊毓麟、彭超、易白沙等5位烈士為救國而蹈海投江，這在全國其它省區(qū)是罕見的。他們的死，和個人得失、命運窮通無關(guān)，是為了以死警醒國人。他們選擇了與屈原同樣壯烈的方式，甚至易白沙在江門蹈海時更選擇了五月初五端午節(jié)（1921年6月10日）這一天，屈原的影響有跡可循。

第二，上下求索，憂國憂民的精神。屈原的作品氣象萬千，神奇瑰麗，堪稱千古絕唱，但有一種憂國憂民之情縈繞其間。我們可以感受到屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的志向，“長太息以掩泣兮，哀生民之多艱”的悲愴。在君主昏庸，奸佞當(dāng)?shù)赖某?，屈原追求政治清明，國家富強，人民安康，提出了明君賢臣共興楚國的以民本思想為核心的“美政”理想，并為這一理想而上下求索，鍥而不舍，甚至愿意為之付出生命：“既莫與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！边@種經(jīng)世精神與憂國憂民的情懷，對湖湘士人的思想觀念、價值取向產(chǎn)生過深刻的影響，鼓舞、激勵著歷代湖湘士人崇尚經(jīng)世致用，胸懷天下。湖湘士人對民族對國家有著強烈的憂患意識與責(zé)任感，尤其是近代以來，眾多湖湘仁人志士在國家民族危難之際，憂心如焚，苦苦追尋救國救民的真理，可以溯源于屈原。

第三，品行高潔，不同乎流俗的精神。司馬遷在《史記》中引劉安之言評價屈原志行高潔：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉”?！稘O父》中屈原與漁父的對話，耐人尋味。這一場基于不同價值觀、不同人生哲學(xué)、處世態(tài)度的對話，凸顯出屈原的高潔品格。在殘酷的現(xiàn)實面前，很多人會選擇遠害全身、自我保護。但是屈原拒絕和光同塵、虛與委蛇，拒絕隨波逐流，與世沉浮。他要堅持自己的理想和信念，“世人皆濁唯我獨清，世人皆醉惟我獨醒”，在濁世潔身自好，絕不同流合污：“獨立不遷”、“深固難徙”、“蘇世獨立，橫而不流”（《九歌·橘頌》），哪怕這種堅持與所處的環(huán)境格格不入，哪怕會給自己招來流放之禍乃至?xí)奚悦?，也在所不惜：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔!”這種高尚的人格為湖湘士人樹立了高山仰止的榜樣，在湖湘文化發(fā)展史上散發(fā)出令人矚目的光輝。湖湘士人繼承這種寶貴的精神財富并將它發(fā)揚光大。周敦頤《愛蓮說》“出污泥而不染”的高潔人格，也是與屈原一脈相承的。在政治黑暗、價值觀念混亂的時代，我們能看到一批批湖湘士人自拔于流俗之外，特立獨行，堅貞不屈地追求自己的理想。

屈原文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，它在湖湘文化的歷史建構(gòu)過程中產(chǎn)生了重要影響，是當(dāng)代湖湘文化建設(shè)的重要資源。屈原忠君愛國的精神、上下求索、憂國憂民的精神，高尚的人格，在歷史上曾經(jīng)鼓舞、激勵著湖湘士人，塑造了湖湘文化精神，成為湖湘精神氣質(zhì)的重要內(nèi)涵。今天，我們要大力繼承、弘揚屈原精神，使之在新時代的文化建設(shè)中，在湖南文化強省的建設(shè)中熠熠生輝。