新時(shí)期貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展策略

黃德泉 貴州省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)

隨著中國特色社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)入新時(shí)代，人們的物質(zhì)生活水平獲得了極大的提升，各族人民對(duì)物質(zhì)生活的需求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)精神文化生活的需求。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)涌入人們的日常生活，它一定程度上帶來了浮躁的審美價(jià)值取向。人們希望當(dāng)今的娛樂文化應(yīng)當(dāng)較之前更加簡單且直接并能夠帶來新穎的刺激。這種簡單粗暴的審美意識(shí)集中反映出了一種后現(xiàn)代的審美價(jià)值觀。后現(xiàn)代審美價(jià)值觀將一切存在深度的東西攆成一個(gè)平面，這一審美意識(shí)泛濫造成的后果便是一切經(jīng)典而嚴(yán)肅的文藝作品市場遭受擠壓。自黨的十八大以后，黨中央就提明確出了“文化自信”的口號(hào)，指出：“各級(jí)黨委要從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的高度，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，”要用“建立在5000 多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”深化“道路自信、理論自信和制度自信”。文化自信意味著能夠充分發(fā)掘本民族富有深度的文化資源，但是，吊詭的是，我們的某些音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是沒有得到應(yīng)有的保護(hù)，甚至有些仍然在不斷流失。

就當(dāng)前主流音樂的文化生態(tài)來看，新時(shí)代的年輕人更喜歡刺激性強(qiáng)、通俗易懂的流行音樂，對(duì)我國經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂文化資源卻難以提起更多的興趣。具備地方性與經(jīng)典性的作品被擠到歷史的角落是我國音樂文化當(dāng)下面臨的主要問題之一。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泛指具有地方特色有深度可供解讀的優(yōu)秀作品，我國擁有著許多優(yōu)秀的音樂非物質(zhì)文化資源，它們是地方性與民族性的有機(jī)結(jié)合。但是，由于后現(xiàn)代價(jià)值觀的影響，這些優(yōu)秀的音樂文化資源逐漸被擠進(jìn)狹窄的邊界，為此，我們有必要對(duì)地方優(yōu)秀的音樂類非物質(zhì)文化資源進(jìn)行關(guān)注，在避免音樂文化流失的同時(shí)積極構(gòu)建一種可持續(xù)發(fā)展的音樂文化生態(tài)。筆者將以貴州為案例，簡要分析如何構(gòu)建音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展良性文化生態(tài)。

一、貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況及現(xiàn)狀

貴州，作為一個(gè)多民族的省份，擁有十分豐富的文化資源，有論者指出：“貴州文化，是3007 萬漢、苗、布依、侗、彝、水、回、訖佬、壯瑤等各族兄弟與其先民千萬年來在中國西南部的貴州高原上所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明。它以特有的多民族之風(fēng)采，高原之雄渾，森林之神奇而著稱于世界”。不同民族擁有著本民族文化獨(dú)有的音樂資源。根據(jù)資料記載，貴州第一批音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有侗族的琵琶歌、侗族大歌、洪州琵琶歌、布依銅鼓十二則、盤江小調(diào)。第二批音樂類貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有24 個(gè)種類之多，諸如苗族多聲部情歌、苗族飛歌、布依族民歌、十二詩腔苗歌等眾多音樂類別。后來的第三批音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就包含了18 項(xiàng)傳統(tǒng)音樂如：土家族高腔山歌、仡佬族情歌、姊妹蕭、侗族蘆笙譜、哥蒙蘆笙樂、苗族直簫樂、苗族酒禮歌、布依族吹打樂等。雖然貴州擁有如此之多的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是，它們是否真正獲得了應(yīng)有的保護(hù)值得各位專家及學(xué)者思考和研究。

（一）網(wǎng)絡(luò)流行音樂的沖擊

在電子信息技術(shù)飛速膨脹的今天，人們的文化生活也在日益豐富。但是隨著文化生活的豐富，它帶給我們的選擇也日益增多，相較于需要仔細(xì)品味的音樂作品，人們更愿意選擇那些能夠給我們帶來強(qiáng)烈刺激的作品，網(wǎng)絡(luò)流行音樂就是其中之一，它以直接的刺激與律動(dòng)拍打著我們的耳膜，受眾不需要仔細(xì)思考就能從中獲得想要的體驗(yàn)，但是流行音樂終究只是喚起人們喜怒哀樂的直接快感，不同于深邃耐人尋味的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)我們?cè)阼b賞音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作品時(shí)我們往往因其苦澀難懂及“土味十足”而將其邊緣化。因此，雖然貴州的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，但如果僅僅是將其做成標(biāo)本保存在檔案館遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)如流行音樂一般擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，而不應(yīng)當(dāng)被束之高閣，成為小部分人學(xué)術(shù)精英研究的樣品。

（二）功利意識(shí)的影響

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)主義帶來的功利主義價(jià)值觀從根本上破壞了人們接受藝術(shù)教育的審美目的，自蔡元培先生提出美育理念以來，對(duì)學(xué)生的審美能力進(jìn)行培養(yǎng)就具有極高的意義。但是，隨著應(yīng)試教育的推進(jìn)，功利主義的教育觀占據(jù)了審美教育應(yīng)當(dāng)具有的空間。教育以就業(yè)為導(dǎo)向的方針擠壓了審美教育的份額，市場也在逼迫學(xué)生和學(xué)校做出選擇。有論者指出：“1980 年代貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（原貴州省藝術(shù)高等?？茖W(xué)校）開設(shè)‘民特班’把苗族民歌侗族大歌等少數(shù)民族音樂引入‘專業(yè)音樂教育’的創(chuàng)舉雖然取得一定的成功，但隨著分配制度的取消，就業(yè)問題則是橫亙?cè)谫F州民族民間音樂文化引入藝術(shù)院難以逾越的關(guān)口”。相較于獲得一種審美能力來說人們更傾向于獲得直接的物質(zhì)滿足，筆者以為，我們對(duì)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)當(dāng)僅僅停留在審美價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值意義上的保護(hù)，如果音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法形成實(shí)際利益與經(jīng)濟(jì)掛鉤，就難以得到直接的傳承。

二、貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展建構(gòu)價(jià)值

（一）增強(qiáng)貴州文化影響力

在新時(shí)期構(gòu)建貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展格局能夠很好地提高貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在貴州文化中的地位。貴州作為多民族的省份之一，有著優(yōu)秀的文化底蘊(yùn)，貴州的音樂作品與樂器制作工藝便是這一文化底蘊(yùn)的重要表征。從黨中央提出“文化自信”以來，我們國家就致力于發(fā)掘各個(gè)地域的優(yōu)秀文化，貴州的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地方優(yōu)秀文化的代表之一，具有強(qiáng)大的生命力，在全國乃至世界都具有極強(qiáng)的競爭力。因此，加強(qiáng)對(duì)貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視能夠很好地提升貴州文化的影響力。

（二）提高音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的附加值

藝術(shù)品不光只有審美功用同時(shí)還具備相當(dāng)大的商業(yè)價(jià)值和育人價(jià)值，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，我們不應(yīng)當(dāng)僅僅遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美功能，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其帶來經(jīng)濟(jì)效益及社會(huì)效益的功用。構(gòu)建音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展格局能夠促進(jìn)貴州當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和人文素養(yǎng)，形成以音樂促發(fā)展以音樂促旅游的文化產(chǎn)業(yè)。以維護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的帶動(dòng)就業(yè)，刺激音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)功用和人文價(jià)值。

三、貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展策略

既然促進(jìn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展具有如此客觀的價(jià)值，那么，應(yīng)當(dāng)以何種方式來推動(dòng)貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展就值得各位學(xué)者研究。

（一）積極調(diào)動(dòng)教育資源筑牢“非遺”根基

教育是傳承文化的基石，為了促進(jìn)貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，只有通過教育的方式才能筑牢音樂可持續(xù)發(fā)展的基石。為此，相關(guān)教育部門應(yīng)該呼吁學(xué)校針對(duì)不同少數(shù)民族的學(xué)生開設(shè)貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)課程，將音樂類非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展融入各地學(xué)校課堂的日常教學(xué)中來。有論者指出：“自1950 年代以來貴州民族民間音樂引入課堂在不同的歷史時(shí)期分別來取了不同的方法和途徑。即從收集整理歌舞創(chuàng)作為目的的階段和將貴州民族民間音樂文化引入中（高）等藝術(shù)院校的音樂教育的階段。其目的都是為少數(shù)民族地區(qū)的文藝建設(shè)培養(yǎng)專業(yè)人才。值得一提的是侗族大歌引進(jìn)中小學(xué)、高等藝術(shù)院校的音樂教育受到音樂學(xué)界、教育界和社會(huì)的好評(píng)、肯定與贊同使侗族音樂的傳承體系得到改革、創(chuàng)新使之納入國家正規(guī)、專業(yè)的教育體制中為侗族音樂的傳承、傳播開辟了更為廣闊的空間。其開創(chuàng)性更推動(dòng)了整個(gè)貴州民族音樂的傳承與發(fā)展渠道?，F(xiàn)在貴大藝術(shù)學(xué)院音樂系‘民特班’和貴州民族學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院‘民特班’等民族音樂教育都取得長足的發(fā)展。蘆笙演奏、侗族大歌、苗族飛歌、彝族山歌、水族繞歌等作為一個(gè)學(xué)科專業(yè)在貴大音樂舞蹈學(xué)院、貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院廣泛開展，如今已向社會(huì)各界輸送了一大批優(yōu)秀人才。在黔東南州境內(nèi)苗、侗音樂則大量引進(jìn)中小學(xué)的音樂教育”。自1950 年以來，我國就以教育為核心開展文化保護(hù)活動(dòng)，但是，筆者以為，以上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承策略主要集中在有目的性地培養(yǎng)專業(yè)人才，然而貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學(xué)的滲透程度相對(duì)來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。同時(shí)我們還可以借助社會(huì)專業(yè)團(tuán)體交流培訓(xùn)、新文藝群體培訓(xùn)等各方力量進(jìn)行對(duì)非物質(zhì)文化的傳承，由此可見，我們需要采取積極的策略調(diào)整音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的范圍。

從以上分析來看，各地相關(guān)教育部門應(yīng)當(dāng)加大音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學(xué)教學(xué)中及各方可以進(jìn)行推廣和傳承的培訓(xùn)場所的滲透程度，以教育促進(jìn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。比如教育局應(yīng)當(dāng)積極聯(lián)動(dòng)中小學(xué)開發(fā)地方特色校本課程，以校本課程的形式幫助學(xué)生普及音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，同時(shí)，教育工作者還應(yīng)當(dāng)在日常教學(xué)中滲透貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)而不應(yīng)當(dāng)將其僅僅局限于音樂課的教學(xué)內(nèi)部。當(dāng)然，僅僅依靠課程和教師來進(jìn)行推廣傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想從根本上喚起學(xué)生以及家長的重視，各地教育部門可以將應(yīng)試與音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承相掛鉤，以應(yīng)試的形式變相推動(dòng)貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。除此以外，像各地文體旅游局、文聯(lián)等部門還可以專門舉行一些非文化遺產(chǎn)相關(guān)的賽事及活動(dòng)，從多層面提升人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和應(yīng)用，從多方面進(jìn)行滲透，不斷擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

（二）充分開發(fā)音樂類非物質(zhì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源

筆者以為，雖然市場經(jīng)濟(jì)帶來了功利的價(jià)值觀，但是從另一方面也帶來了豐富的消費(fèi)需求。我們不應(yīng)當(dāng)將消費(fèi)社會(huì)視為洪水猛獸般一味地躲避，而應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)社會(huì)的積極作用，以消費(fèi)來促進(jìn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)能夠變相推動(dòng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的發(fā)展。然而，當(dāng)我們將音樂類文化產(chǎn)業(yè)市場化的時(shí)候卻容易面臨著無法將之實(shí)體化與商品化的風(fēng)險(xiǎn)，音樂不同于文學(xué)、繪畫等藝術(shù)能夠輕易地轉(zhuǎn)化為商品，但是，一旦將之商品化，不僅能夠促進(jìn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，還能在一定程度上拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的需求。因此，構(gòu)建一個(gè)適當(dāng)?shù)馁F州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意觀點(diǎn)就顯得格外重要。

例如，地方的大中小企業(yè)可以借鑒李子柒在文化產(chǎn)業(yè)的成功案例，李子柒通過拍攝具有民族性的地方風(fēng)俗的形式吸引流量，在吸引大量流量的基礎(chǔ)之上，李子柒開始將具有地方風(fēng)俗文化符號(hào)化為一個(gè)個(gè)產(chǎn)品，以產(chǎn)品實(shí)物帶動(dòng)民間風(fēng)俗文化的二次傳播。因此，貴州地方政府也可以聯(lián)動(dòng)當(dāng)?shù)刂行∑髽I(yè)開發(fā)新穎音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意商品，以八音盒、錄音功能等類似的電子產(chǎn)品、帶有地方音樂特色文化的符號(hào)做的小禮品（如筆筒、小文具、掛件等）或者五線譜記錄的形式將苗族情歌、侗族大歌等音樂做成文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從而生產(chǎn)出保留音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最主要特色的文化產(chǎn)品，同時(shí)也要注意防止其因?yàn)檫^度商品化而流失其本來的文化涵義。

（三）活用現(xiàn)代媒介技術(shù)，為“非遺”音樂注入流量

信息的飛速發(fā)展使得世界各地連成了一個(gè)地球村，我們每個(gè)人都可以在自媒體上發(fā)出自己的聲音，但是龐雜的信息帶來的缺點(diǎn)也是顯而易見的。由于每個(gè)人都可以經(jīng)營自媒體，因此，信息也在無限膨脹，正如前文筆者所提及的那樣，由于信息的過于龐雜，相較于接受那些需要人們花費(fèi)大量時(shí)間與精力才能品味的藝術(shù)作品，人們更加傾向于接受那些刺激簡單強(qiáng)烈的作品，有論者指出：“通過電視媒介的傳播，民間活態(tài)的、唱奏易逝的表現(xiàn)形態(tài)變得可復(fù)制、可重復(fù)欣賞、可分片段欣賞，同時(shí)，借助電視媒介的強(qiáng)勢推介，擴(kuò)大了知名度與影響力”。因此，為了保護(hù)我們的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有必要聯(lián)合地方相關(guān)政府部門，以網(wǎng)絡(luò)電視媒介及短視頻媒體等渠道打造具有吸引力的音樂類非物質(zhì)文化產(chǎn)品，增加貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介中的比重。

例如，我們可以扎根于“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”平臺(tái)，以“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”平臺(tái)為根據(jù)地制作貴州音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)播報(bào)、視頻短片，以播報(bào)與音樂、視頻與音樂相結(jié)合的形式進(jìn)行宣傳。再比如，我們還可以在我國年輕受眾最廣的“嗶哩嗶哩”平臺(tái)開設(shè)二次創(chuàng)作貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)并設(shè)立相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，號(hào)召廣大的年輕人通過對(duì)貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再創(chuàng)作促進(jìn)它的可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新才是發(fā)展的源泉。再比如，我們還可以發(fā)動(dòng)貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間傳承人，幫助他們開設(shè)自媒體，以政府出資民間創(chuàng)作的形式搞活音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承行動(dòng)。有論者指出：“一項(xiàng)音樂產(chǎn)品能否被人們接受，是由人們的審美觀念決定的。所以，我們應(yīng)該考察當(dāng)下人們的審美觀念、審美習(xí)慣和審美特征，并創(chuàng)作出符合審美需求的傳統(tǒng)音樂作品。當(dāng)下人們音樂審美的主流是流行音樂文化，將傳統(tǒng)音樂的基因置于流行音樂的創(chuàng)作中——即新瓶裝老酒的模式是值得提倡的。其實(shí)，這一新價(jià)值的建構(gòu)方式早已經(jīng)在我國流行音樂的創(chuàng)作中進(jìn)行了實(shí)踐，并產(chǎn)生了很多有影響的作品，如‘西北風(fēng)’風(fēng)格和‘民族風(fēng)格’的諸多流行作品都受到了人們的喜愛?！北热缳F州衛(wèi)視前幾年播出的《讓世界聽見》欄目就起到一定效果，里面創(chuàng)作的很多歌曲都是具有貴州民族音樂元素，對(duì)于推廣和發(fā)展貴州音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也起到了很好的作用，同時(shí)也收到貴州很多年輕人的青睞。為此，我們可以引導(dǎo)貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合當(dāng)下流行化元素及相關(guān)傳播平臺(tái)，借助網(wǎng)絡(luò)媒介的力量進(jìn)行傳承和保護(hù)。

（四）建構(gòu)音樂旅游產(chǎn)業(yè)鏈

貴州不僅是一個(gè)多民族的省份還是擁有著秀麗山水風(fēng)光的寶地，貴州的獨(dú)特地貌以及豐富的人文景觀吸引著世界各地的游客駐足。貴州不但有黃果樹瀑布、荔波小七孔、銅仁梵凈山、畢節(jié)織金洞等豐富的自然景觀，還有西江千戶苗寨、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)、青巖古鎮(zhèn)等著名的人文景觀。將音樂旅游產(chǎn)業(yè)與文化風(fēng)景旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，能夠讓人們?cè)谛蕾p風(fēng)景的同時(shí)帶動(dòng)貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，讓觀光的游客不僅能夠欣賞美麗的風(fēng)景，更能夠從中獲得相應(yīng)的文化熏陶。因此，我們可以運(yùn)用推進(jìn)音樂文化旅游的方式來進(jìn)一步強(qiáng)化貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。例如，地方政府可以開設(shè)文化旅游項(xiàng)目，將豐富多彩的節(jié)日文化習(xí)俗與貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，開設(shè)專項(xiàng)民族習(xí)俗音樂文化體驗(yàn)活動(dòng)。在彝族的火把節(jié)、布依族的三月三、苗族的鼓藏節(jié)等重要的節(jié)日中強(qiáng)化音樂元素，讓游客在欣賞民間風(fēng)俗的同時(shí)接受音樂文化潛移默化的熏陶。再比如，地方政府還可以投入相應(yīng)的資金建設(shè)“有聲景區(qū)”，在景區(qū)設(shè)立適量的貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)站點(diǎn)，讓游客在山水中穿行的同時(shí)也能獲得相應(yīng)的音樂審美體驗(yàn)。

四、結(jié)語

有論者指出：“綜觀2020 年度傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，各項(xiàng)工作在既有成果基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，整體呈現(xiàn)出政策法規(guī)進(jìn)一步完善、相關(guān)保護(hù)工作的有序拓展、傳統(tǒng)音樂類項(xiàng)目展演豐富多彩、傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)保護(hù)研究不斷深化等特點(diǎn)?！痹谝魳奉惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)層面上，雖然貴州各地政府高度重視，并且已從各方面進(jìn)行了大量物力和財(cái)力方面的投入，一定程度上已經(jīng)取得很好的效果，但是，從目前的實(shí)際情況來看其效果并未達(dá)到預(yù)期，貴州的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是遭到了流行音樂以及功利主義價(jià)值觀的重創(chuàng)。筆者認(rèn)為，構(gòu)建貴州的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展格局不僅能夠增強(qiáng)貴州當(dāng)?shù)氐奈幕绊懥Γ€可以提高音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)附加值。因此有必要充分調(diào)動(dòng)教育資源及各方社會(huì)教育力量筑牢非遺文化傳承的根基；充分開發(fā)音樂類非物質(zhì)遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；開展音樂旅游；活用網(wǎng)絡(luò)自媒體增加貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，不斷從根本上構(gòu)建貴州音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展格局。