新時期貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展策略

黃德泉 貴州省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會

隨著中國特色社會主義社會進(jìn)入新時代，人們的物質(zhì)生活水平獲得了極大的提升，各族人民對物質(zhì)生活的需求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷裎幕畹男枨?。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，消費主義意識形態(tài)涌入人們的日常生活，它一定程度上帶來了浮躁的審美價值取向。人們希望當(dāng)今的娛樂文化應(yīng)當(dāng)較之前更加簡單且直接并能夠帶來新穎的刺激。這種簡單粗暴的審美意識集中反映出了一種后現(xiàn)代的審美價值觀。后現(xiàn)代審美價值觀將一切存在深度的東西攆成一個平面，這一審美意識泛濫造成的后果便是一切經(jīng)典而嚴(yán)肅的文藝作品市場遭受擠壓。自黨的十八大以后，黨中央就提明確出了“文化自信”的口號，指出：“各級黨委要從建設(shè)社會主義文化強國的高度，增強文化自覺和文化自信，”要用“建立在5000 多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”深化“道路自信、理論自信和制度自信”。文化自信意味著能夠充分發(fā)掘本民族富有深度的文化資源，但是，吊詭的是，我們的某些音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是沒有得到應(yīng)有的保護(hù)，甚至有些仍然在不斷流失。

就當(dāng)前主流音樂的文化生態(tài)來看，新時代的年輕人更喜歡刺激性強、通俗易懂的流行音樂，對我國經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂文化資源卻難以提起更多的興趣。具備地方性與經(jīng)典性的作品被擠到歷史的角落是我國音樂文化當(dāng)下面臨的主要問題之一。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)泛指具有地方特色有深度可供解讀的優(yōu)秀作品，我國擁有著許多優(yōu)秀的音樂非物質(zhì)文化資源，它們是地方性與民族性的有機結(jié)合。但是，由于后現(xiàn)代價值觀的影響，這些優(yōu)秀的音樂文化資源逐漸被擠進(jìn)狹窄的邊界，為此，我們有必要對地方優(yōu)秀的音樂類非物質(zhì)文化資源進(jìn)行關(guān)注，在避免音樂文化流失的同時積極構(gòu)建一種可持續(xù)發(fā)展的音樂文化生態(tài)。筆者將以貴州為案例，簡要分析如何構(gòu)建音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展良性文化生態(tài)。

一、貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況及現(xiàn)狀

貴州，作為一個多民族的省份，擁有十分豐富的文化資源，有論者指出：“貴州文化，是3007 萬漢、苗、布依、侗、彝、水、回、訖佬、壯瑤等各族兄弟與其先民千萬年來在中國西南部的貴州高原上所創(chuàng)造的一切物質(zhì)文明和精神文明。它以特有的多民族之風(fēng)采，高原之雄渾，森林之神奇而著稱于世界”。不同民族擁有著本民族文化獨有的音樂資源。根據(jù)資料記載，貴州第一批音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要有侗族的琵琶歌、侗族大歌、洪州琵琶歌、布依銅鼓十二則、盤江小調(diào)。第二批音樂類貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有24 個種類之多，諸如苗族多聲部情歌、苗族飛歌、布依族民歌、十二詩腔苗歌等眾多音樂類別。后來的第三批音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就包含了18 項傳統(tǒng)音樂如：土家族高腔山歌、仡佬族情歌、姊妹蕭、侗族蘆笙譜、哥蒙蘆笙樂、苗族直簫樂、苗族酒禮歌、布依族吹打樂等。雖然貴州擁有如此之多的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是，它們是否真正獲得了應(yīng)有的保護(hù)值得各位專家及學(xué)者思考和研究。

（一）網(wǎng)絡(luò)流行音樂的沖擊

在電子信息技術(shù)飛速膨脹的今天，人們的文化生活也在日益豐富。但是隨著文化生活的豐富，它帶給我們的選擇也日益增多，相較于需要仔細(xì)品味的音樂作品，人們更愿意選擇那些能夠給我們帶來強烈刺激的作品，網(wǎng)絡(luò)流行音樂就是其中之一，它以直接的刺激與律動拍打著我們的耳膜，受眾不需要仔細(xì)思考就能從中獲得想要的體驗，但是流行音樂終究只是喚起人們喜怒哀樂的直接快感，不同于深邃耐人尋味的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)我們在鑒賞音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作品時我們往往因其苦澀難懂及“土味十足”而將其邊緣化。因此，雖然貴州的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，但如果僅僅是將其做成標(biāo)本保存在檔案館遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)如流行音樂一般擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，而不應(yīng)當(dāng)被束之高閣，成為小部分人學(xué)術(shù)精英研究的樣品。

（二）功利意識的影響

隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費主義帶來的功利主義價值觀從根本上破壞了人們接受藝術(shù)教育的審美目的，自蔡元培先生提出美育理念以來，對學(xué)生的審美能力進(jìn)行培養(yǎng)就具有極高的意義。但是，隨著應(yīng)試教育的推進(jìn)，功利主義的教育觀占據(jù)了審美教育應(yīng)當(dāng)具有的空間。教育以就業(yè)為導(dǎo)向的方針擠壓了審美教育的份額，市場也在逼迫學(xué)生和學(xué)校做出選擇。有論者指出：“1980 年代貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（原貴州省藝術(shù)高等?？茖W(xué)校）開設(shè)‘民特班’把苗族民歌侗族大歌等少數(shù)民族音樂引入‘專業(yè)音樂教育’的創(chuàng)舉雖然取得一定的成功，但隨著分配制度的取消，就業(yè)問題則是橫亙在貴州民族民間音樂文化引入藝術(shù)院難以逾越的關(guān)口”。相較于獲得一種審美能力來說人們更傾向于獲得直接的物質(zhì)滿足，筆者以為，我們對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不應(yīng)當(dāng)僅僅停留在審美價值和學(xué)術(shù)價值意義上的保護(hù)，如果音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法形成實際利益與經(jīng)濟(jì)掛鉤，就難以得到直接的傳承。

二、貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展建構(gòu)價值

（一）增強貴州文化影響力

在新時期構(gòu)建貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展格局能夠很好地提高貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在貴州文化中的地位。貴州作為多民族的省份之一，有著優(yōu)秀的文化底蘊，貴州的音樂作品與樂器制作工藝便是這一文化底蘊的重要表征。從黨中央提出“文化自信”以來，我們國家就致力于發(fā)掘各個地域的優(yōu)秀文化，貴州的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是地方優(yōu)秀文化的代表之一，具有強大的生命力，在全國乃至世界都具有極強的競爭力。因此，加強對貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視能夠很好地提升貴州文化的影響力。

（二）提高音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的附加值

藝術(shù)品不光只有審美功用同時還具備相當(dāng)大的商業(yè)價值和育人價值，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天，我們不應(yīng)當(dāng)僅僅遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美功能，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其帶來經(jīng)濟(jì)效益及社會效益的功用。構(gòu)建音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展格局能夠促進(jìn)貴州當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和人文素養(yǎng)，形成以音樂促發(fā)展以音樂促旅游的文化產(chǎn)業(yè)。以維護(hù)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的帶動就業(yè)，刺激音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)功用和人文價值。

三、貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展策略

既然促進(jìn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展具有如此客觀的價值，那么，應(yīng)當(dāng)以何種方式來推動貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展就值得各位學(xué)者研究。

（一）積極調(diào)動教育資源筑牢“非遺”根基

教育是傳承文化的基石，為了促進(jìn)貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，只有通過教育的方式才能筑牢音樂可持續(xù)發(fā)展的基石。為此，相關(guān)教育部門應(yīng)該呼吁學(xué)校針對不同少數(shù)民族的學(xué)生開設(shè)貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)課程，將音樂類非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展融入各地學(xué)校課堂的日常教學(xué)中來。有論者指出：“自1950 年代以來貴州民族民間音樂引入課堂在不同的歷史時期分別來取了不同的方法和途徑。即從收集整理歌舞創(chuàng)作為目的的階段和將貴州民族民間音樂文化引入中（高）等藝術(shù)院校的音樂教育的階段。其目的都是為少數(shù)民族地區(qū)的文藝建設(shè)培養(yǎng)專業(yè)人才。值得一提的是侗族大歌引進(jìn)中小學(xué)、高等藝術(shù)院校的音樂教育受到音樂學(xué)界、教育界和社會的好評、肯定與贊同使侗族音樂的傳承體系得到改革、創(chuàng)新使之納入國家正規(guī)、專業(yè)的教育體制中為侗族音樂的傳承、傳播開辟了更為廣闊的空間。其開創(chuàng)性更推動了整個貴州民族音樂的傳承與發(fā)展渠道。現(xiàn)在貴大藝術(shù)學(xué)院音樂系‘民特班’和貴州民族學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院‘民特班’等民族音樂教育都取得長足的發(fā)展。蘆笙演奏、侗族大歌、苗族飛歌、彝族山歌、水族繞歌等作為一個學(xué)科專業(yè)在貴大音樂舞蹈學(xué)院、貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院廣泛開展，如今已向社會各界輸送了一大批優(yōu)秀人才。在黔東南州境內(nèi)苗、侗音樂則大量引進(jìn)中小學(xué)的音樂教育”。自1950 年以來，我國就以教育為核心開展文化保護(hù)活動，但是，筆者以為，以上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承策略主要集中在有目的性地培養(yǎng)專業(yè)人才，然而貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學(xué)的滲透程度相對來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。同時我們還可以借助社會專業(yè)團(tuán)體交流培訓(xùn)、新文藝群體培訓(xùn)等各方力量進(jìn)行對非物質(zhì)文化的傳承，由此可見，我們需要采取積極的策略調(diào)整音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的范圍。

從以上分析來看，各地相關(guān)教育部門應(yīng)當(dāng)加大音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學(xué)教學(xué)中及各方可以進(jìn)行推廣和傳承的培訓(xùn)場所的滲透程度，以教育促進(jìn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。比如教育局應(yīng)當(dāng)積極聯(lián)動中小學(xué)開發(fā)地方特色校本課程，以校本課程的形式幫助學(xué)生普及音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，同時，教育工作者還應(yīng)當(dāng)在日常教學(xué)中滲透貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識而不應(yīng)當(dāng)將其僅僅局限于音樂課的教學(xué)內(nèi)部。當(dāng)然，僅僅依靠課程和教師來進(jìn)行推廣傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要想從根本上喚起學(xué)生以及家長的重視，各地教育部門可以將應(yīng)試與音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承相掛鉤，以應(yīng)試的形式變相推動貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。除此以外，像各地文體旅游局、文聯(lián)等部門還可以專門舉行一些非文化遺產(chǎn)相關(guān)的賽事及活動，從多層面提升人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和應(yīng)用，從多方面進(jìn)行滲透，不斷擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

（二）充分開發(fā)音樂類非物質(zhì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)資源

筆者以為，雖然市場經(jīng)濟(jì)帶來了功利的價值觀，但是從另一方面也帶來了豐富的消費需求。我們不應(yīng)當(dāng)將消費社會視為洪水猛獸般一味地躲避，而應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動消費社會的積極作用，以消費來促進(jìn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)能夠變相推動音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的發(fā)展。然而，當(dāng)我們將音樂類文化產(chǎn)業(yè)市場化的時候卻容易面臨著無法將之實體化與商品化的風(fēng)險，音樂不同于文學(xué)、繪畫等藝術(shù)能夠輕易地轉(zhuǎn)化為商品，但是，一旦將之商品化，不僅能夠促進(jìn)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，還能在一定程度上拉動地方經(jīng)濟(jì)的需求。因此，構(gòu)建一個適當(dāng)?shù)馁F州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意觀點就顯得格外重要。

例如，地方的大中小企業(yè)可以借鑒李子柒在文化產(chǎn)業(yè)的成功案例，李子柒通過拍攝具有民族性的地方風(fēng)俗的形式吸引流量，在吸引大量流量的基礎(chǔ)之上，李子柒開始將具有地方風(fēng)俗文化符號化為一個個產(chǎn)品，以產(chǎn)品實物帶動民間風(fēng)俗文化的二次傳播。因此，貴州地方政府也可以聯(lián)動當(dāng)?shù)刂行∑髽I(yè)開發(fā)新穎音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意商品，以八音盒、錄音功能等類似的電子產(chǎn)品、帶有地方音樂特色文化的符號做的小禮品（如筆筒、小文具、掛件等）或者五線譜記錄的形式將苗族情歌、侗族大歌等音樂做成文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從而生產(chǎn)出保留音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最主要特色的文化產(chǎn)品，同時也要注意防止其因為過度商品化而流失其本來的文化涵義。

（三）活用現(xiàn)代媒介技術(shù)，為“非遺”音樂注入流量

信息的飛速發(fā)展使得世界各地連成了一個地球村，我們每個人都可以在自媒體上發(fā)出自己的聲音，但是龐雜的信息帶來的缺點也是顯而易見的。由于每個人都可以經(jīng)營自媒體，因此，信息也在無限膨脹，正如前文筆者所提及的那樣，由于信息的過于龐雜，相較于接受那些需要人們花費大量時間與精力才能品味的藝術(shù)作品，人們更加傾向于接受那些刺激簡單強烈的作品，有論者指出：“通過電視媒介的傳播，民間活態(tài)的、唱奏易逝的表現(xiàn)形態(tài)變得可復(fù)制、可重復(fù)欣賞、可分片段欣賞，同時，借助電視媒介的強勢推介，擴大了知名度與影響力”。因此，為了保護(hù)我們的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們有必要聯(lián)合地方相關(guān)政府部門，以網(wǎng)絡(luò)電視媒介及短視頻媒體等渠道打造具有吸引力的音樂類非物質(zhì)文化產(chǎn)品，增加貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒介中的比重。

例如，我們可以扎根于“學(xué)習(xí)強國”平臺，以“學(xué)習(xí)強國”平臺為根據(jù)地制作貴州音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)播報、視頻短片，以播報與音樂、視頻與音樂相結(jié)合的形式進(jìn)行宣傳。再比如，我們還可以在我國年輕受眾最廣的“嗶哩嗶哩”平臺開設(shè)二次創(chuàng)作貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動并設(shè)立相應(yīng)的獎勵，號召廣大的年輕人通過對貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再創(chuàng)作促進(jìn)它的可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)新才是發(fā)展的源泉。再比如，我們還可以發(fā)動貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間傳承人，幫助他們開設(shè)自媒體，以政府出資民間創(chuàng)作的形式搞活音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承行動。有論者指出：“一項音樂產(chǎn)品能否被人們接受，是由人們的審美觀念決定的。所以，我們應(yīng)該考察當(dāng)下人們的審美觀念、審美習(xí)慣和審美特征，并創(chuàng)作出符合審美需求的傳統(tǒng)音樂作品。當(dāng)下人們音樂審美的主流是流行音樂文化，將傳統(tǒng)音樂的基因置于流行音樂的創(chuàng)作中——即新瓶裝老酒的模式是值得提倡的。其實，這一新價值的建構(gòu)方式早已經(jīng)在我國流行音樂的創(chuàng)作中進(jìn)行了實踐，并產(chǎn)生了很多有影響的作品，如‘西北風(fēng)’風(fēng)格和‘民族風(fēng)格’的諸多流行作品都受到了人們的喜愛?！北热缳F州衛(wèi)視前幾年播出的《讓世界聽見》欄目就起到一定效果，里面創(chuàng)作的很多歌曲都是具有貴州民族音樂元素，對于推廣和發(fā)展貴州音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也起到了很好的作用，同時也收到貴州很多年輕人的青睞。為此，我們可以引導(dǎo)貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合當(dāng)下流行化元素及相關(guān)傳播平臺，借助網(wǎng)絡(luò)媒介的力量進(jìn)行傳承和保護(hù)。

（四）建構(gòu)音樂旅游產(chǎn)業(yè)鏈

貴州不僅是一個多民族的省份還是擁有著秀麗山水風(fēng)光的寶地，貴州的獨特地貌以及豐富的人文景觀吸引著世界各地的游客駐足。貴州不但有黃果樹瀑布、荔波小七孔、銅仁梵凈山、畢節(jié)織金洞等豐富的自然景觀，還有西江千戶苗寨、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古鎮(zhèn)、青巖古鎮(zhèn)等著名的人文景觀。將音樂旅游產(chǎn)業(yè)與文化風(fēng)景旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，能夠讓人們在欣賞風(fēng)景的同時帶動貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，讓觀光的游客不僅能夠欣賞美麗的風(fēng)景，更能夠從中獲得相應(yīng)的文化熏陶。因此，我們可以運用推進(jìn)音樂文化旅游的方式來進(jìn)一步強化貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。例如，地方政府可以開設(shè)文化旅游項目，將豐富多彩的節(jié)日文化習(xí)俗與貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，開設(shè)專項民族習(xí)俗音樂文化體驗活動。在彝族的火把節(jié)、布依族的三月三、苗族的鼓藏節(jié)等重要的節(jié)日中強化音樂元素，讓游客在欣賞民間風(fēng)俗的同時接受音樂文化潛移默化的熏陶。再比如，地方政府還可以投入相應(yīng)的資金建設(shè)“有聲景區(qū)”，在景區(qū)設(shè)立適量的貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)站點，讓游客在山水中穿行的同時也能獲得相應(yīng)的音樂審美體驗。

四、結(jié)語

有論者指出：“綜觀2020 年度傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，各項工作在既有成果基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，整體呈現(xiàn)出政策法規(guī)進(jìn)一步完善、相關(guān)保護(hù)工作的有序拓展、傳統(tǒng)音樂類項目展演豐富多彩、傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)保護(hù)研究不斷深化等特點?！痹谝魳奉惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)層面上，雖然貴州各地政府高度重視，并且已從各方面進(jìn)行了大量物力和財力方面的投入，一定程度上已經(jīng)取得很好的效果，但是，從目前的實際情況來看其效果并未達(dá)到預(yù)期，貴州的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是遭到了流行音樂以及功利主義價值觀的重創(chuàng)。筆者認(rèn)為，構(gòu)建貴州的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展格局不僅能夠增強貴州當(dāng)?shù)氐奈幕绊懥Γ€可以提高音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)附加值。因此有必要充分調(diào)動教育資源及各方社會教育力量筑牢非遺文化傳承的根基；充分開發(fā)音樂類非物質(zhì)遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；開展音樂旅游；活用網(wǎng)絡(luò)自媒體增加貴州音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，不斷從根本上構(gòu)建貴州音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展格局。