粵劇文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)*

金 姚 林發(fā)欽

在2014年的中央民族工作會(huì)議中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”；2017年黨的十九大報(bào)告提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”；2021年的中央民族工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)要“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線(xiàn)”開(kāi)展新時(shí)代的民族工作?？梢?jiàn)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中的歷史性命題。

這一歷史性命題至少蘊(yùn)含了五個(gè)相輔相成的邏輯層面。即：以“增強(qiáng)文化認(rèn)同”為前提，以“建設(shè)各民族共有精神家園”為路徑，以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”為抓手，以“進(jìn)一步加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)”為保障，以“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”為最終目標(biāo)。其中，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的核心基礎(chǔ)為習(xí)近平總書(shū)記指出的“堅(jiān)持文化認(rèn)同是最深層的認(rèn)同，構(gòu)筑中華民族共有精神家園”。

這一點(diǎn)，對(duì)于以粵港澳大灣區(qū)為代表的嶺南粵語(yǔ)方言區(qū)民眾，以及分布在海外160余個(gè)國(guó)家和地區(qū)的2000余萬(wàn)粵籍華僑“中華民族共同體意識(shí)”的進(jìn)一步培育和鑄牢而言，尤為重要。

一、問(wèn)題的提出

何為共同體意識(shí)？青覺(jué)、徐欣順認(rèn)為：“所謂共同體意識(shí)，就是特定聚合關(guān)系中的成員，在感知自我與他者生存發(fā)展的共性條件基礎(chǔ)上所具有的共善價(jià)值規(guī)范與能動(dòng)聚集意愿”。該定義中“成員”(特定聚合關(guān)系)→“共性條件”(生存發(fā)展)→“意愿”(價(jià)值規(guī)范與能動(dòng)聚集)三個(gè)邏輯層次，契合了粵港澳三地民眾“中華民族共同體意識(shí)”培育和鑄牢的當(dāng)下?tīng)蠲病?/p>

從“成員”的特定聚合關(guān)系上看，港澳回歸20余年來(lái)，“因應(yīng)于粵港澳地域鄰近、交通暢達(dá)、市場(chǎng)互補(bǔ)、語(yǔ)言相同、嶺南文化相通等優(yōu)勢(shì)資源”，港澳與內(nèi)地(特別是與粵港澳大灣區(qū)的9所內(nèi)地城市)的“聚合關(guān)系”正持續(xù)深入和穩(wěn)固。中共中央、國(guó)務(wù)院2021年9月印發(fā)的《橫琴粵澳深度合作區(qū)建設(shè)總體方案》不僅為澳門(mén)的長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定發(fā)展勾勒出了宏偉藍(lán)圖，而且進(jìn)一步將港澳的發(fā)展融入到了國(guó)家發(fā)展大局之中。

從生存發(fā)展的“共性條件”上看，粵港澳三地以嶺南地域?yàn)樯娴鼐?，以嶺南文化所代表的中華文化為精神血脈，以粵語(yǔ)、粵風(fēng)、粵俗、粵菜、粵情等為生產(chǎn)生活的價(jià)值取向和文化共識(shí)等。基于這些同質(zhì)性的“共性條件”，粵港澳三地民眾在歷史上形成并長(zhǎng)期保持了穩(wěn)定的歷史文化心理特征，“那就是柳田國(guó)男所說(shuō)的非本土的人不容易理解的心意現(xiàn)象”，即：認(rèn)同“我們”(中華民族)，區(qū)分“他者”。

從價(jià)值規(guī)范與能動(dòng)聚集的“意愿”上看，粵港澳大灣區(qū)對(duì)于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”理解深刻、落實(shí)全面。但近年來(lái)在香港發(fā)生的一系列“攬炒”違法犯罪事件，則反映出了香港民眾中的極少數(shù)“極端激進(jìn)分子”存在十分錯(cuò)誤的價(jià)值取向。

這一問(wèn)題該如何解決？本文認(rèn)為：以粵劇文化為代表的嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與整合，是進(jìn)一步培育和鑄牢粵港澳大灣區(qū)民眾和海外粵籍華僑“中華民族共同體意識(shí)”的可行方式和有效途徑。

二、文化符號(hào)：情感維系與 身份認(rèn)同的聚合紐帶

產(chǎn)生于特定社群中的文化符號(hào)是該社群成員文化認(rèn)同的重要載體。人類(lèi)學(xué)家克魯伯(A.L.Kroeber)認(rèn)為文化存在于各種內(nèi)隱和外顯的模式中，借助符號(hào)的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)和傳播。心理學(xué)家霍夫斯泰德(Geert Hofstede)認(rèn)為文化的最內(nèi)層是價(jià)值觀，最外層是符號(hào)，民族群體最為顯現(xiàn)的文化形式就是直觀可見(jiàn)的符號(hào)。政治學(xué)家安德森(B.R.O.Anderson)則將民族共同體視為“符號(hào)共同體”，并認(rèn)為民族共同體作為一種想象其思維意識(shí)必須以符號(hào)為媒介。

從“共同體意識(shí)”的角度來(lái)看，當(dāng)社群中的某項(xiàng)文化凝結(jié)成具有特定指向意義且可以共享的文化符號(hào)時(shí)，社群成員的個(gè)體感情就會(huì)被這一文化符號(hào)所喚醒，并對(duì)該社群產(chǎn)生身份、情感或文化的認(rèn)同。中華民族在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展史中所形成的各種文化符號(hào)就成為了中華民族成員確立民族身份、喚醒民族情感、產(chǎn)生民族認(rèn)同的途徑和基礎(chǔ)。2019年9月，習(xí)近平總書(shū)記在《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話(huà)》中指出要“樹(shù)立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同?！薄拔幕?hào)”對(duì)于凝聚、培育和鑄牢“中華民族共同體意識(shí)”具有載體性的根本意義。

具體到粵劇來(lái)看，除了日常生存所需的粵語(yǔ)和粵菜(飲食)之外，粵劇是粵港澳三地影響力最大、覆蓋人群最多、接受程度最高的嶺南“文化符號(hào)”之一，并得到了粵港澳三地地方政府和國(guó)家高層的密切關(guān)注。如2009年粵港澳三地地方政府聯(lián)合通過(guò)中央人民政府將粵劇申報(bào)為聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”；2018年10月24日習(xí)近平總書(shū)記在廣東考察時(shí)親臨粵劇藝術(shù)博物館，并強(qiáng)調(diào)要“把粵劇傳承好發(fā)揚(yáng)好”；2019年印發(fā)的《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》指出要“支持弘揚(yáng)以粵劇、龍舟、武術(shù)、醒獅等為代表的嶺南文化，彰顯獨(dú)特文化魅力?！钡鹊?。

另一方面，廣東是我國(guó)最大的僑鄉(xiāng)，現(xiàn)有2000余萬(wàn)粵籍華人華僑分布在海外160余個(gè)國(guó)家和地區(qū)。粵劇伴隨著清中葉以來(lái)的粵籍海外移民而持續(xù)向海外傳播，已在全球形成了巨大的文化影響力，俗言到“有海水的地方就有粵人，有粵人的地方就有粵劇”?；泟∫殉蔀槁?lián)結(jié)海外粵籍華僑極其重要的標(biāo)識(shí)性“文化符號(hào)”和文化紐帶。

如此一來(lái)，粵劇作為身份認(rèn)同的“文化符號(hào)”和情感維系的聚合紐帶，對(duì)于海外粵籍華僑的感情維系、身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和“中華民族共同體意識(shí)”的進(jìn)一步凝聚、培育和鑄牢等，都具有重要的“文化符號(hào)”意義。

三、理論邏輯：“多元一體”與 “凝聚核心”的共有精神家園構(gòu)筑

關(guān)于中華民族的“多元一體”格局，習(xí)近平總書(shū)記在2014年的中央民族工作會(huì)議中指出：“我們講中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開(kāi)多元，多元也離不開(kāi)一體，一體是主線(xiàn)和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一?！币虼?，在粵港澳三地“中華民族共有精神家園”的構(gòu)筑過(guò)程中，需要正確認(rèn)識(shí)“一體”的主體性和“多元”的要素性之間的關(guān)系。

(一)“一體”的主體性

“一體”即中華文化，其是粵港澳文化構(gòu)成的主線(xiàn)，處于主體地位，具有主導(dǎo)功能，并在粵港澳三地民眾的生產(chǎn)生活中處于絕對(duì)的支配地位。哪怕是香港自1842年被英國(guó)殖民者強(qiáng)占，到香港回歸祖國(guó)的155年期間，香港的族群構(gòu)成、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化習(xí)俗等，也是以中華文化為主體的。

如1841年2月，當(dāng)時(shí)的英國(guó)駐華全權(quán)欽使義律，在香港島南端人口最稠密的赤柱村張貼了強(qiáng)占香港島之后的第一份文告，主要內(nèi)容包括“一切禮教儀式風(fēng)俗習(xí)慣及私有合法財(cái)產(chǎn)權(quán)益，概準(zhǔn)仍舊自由享用。官?gòu)d執(zhí)政治民，概依中國(guó)法律風(fēng)俗習(xí)慣辦理；但廢除各種拷刑，并準(zhǔn)各鄉(xiāng)耆老秉承英國(guó)官吏意旨管轄鄉(xiāng)民”等等。這份告示中提及到華人社會(huì)中的一切“禮教儀式風(fēng)俗習(xí)慣”保持不變；對(duì)于華人仍然使用當(dāng)時(shí)的“中國(guó)法律”(清朝律例)；沿用鄉(xiāng)約鄉(xiāng)俗；“各鄉(xiāng)耆老”原來(lái)的權(quán)威依然得到了承認(rèn)，仍舊享有“管轄鄉(xiāng)民”的權(quán)力等等。義律表示“在對(duì)香港島及其港口的本地華人進(jìn)行統(tǒng)治時(shí)，要完全依照中國(guó)的法律、風(fēng)俗和習(xí)慣?！绷硪环矫?，英國(guó)殖民者的“同化”對(duì)象僅限于極少數(shù)他們認(rèn)為的“精英人士”，對(duì)于普通民眾則是沒(méi)有同化意愿的，其“并不覺(jué)得有責(zé)任把殖民地居民接受為英國(guó)公民”，也“認(rèn)為沒(méi)必要去改造當(dāng)?shù)厣鐣?huì)肌理和居民行為”。雖然港英時(shí)期的香港文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化和各種西方外來(lái)文化的并存和交織，但從對(duì)象上看，西方外來(lái)文化的承載對(duì)象僅為極少數(shù)在港英國(guó)殖民者、英聯(lián)邦國(guó)家籍人士和極少數(shù)被同化的所謂“精英”，其總量只占港人總數(shù)的1.21%，相對(duì)于占港人總數(shù)96.99%的華籍港人(其中粵籍港人占比達(dá)到了86.36%)而言，其文化承載的對(duì)象極其微小，這也注定西方外來(lái)文化在香港文化的結(jié)構(gòu)中只能成為“多元”的要素性部分，其“一體”的核心是以嶺南文化為代表的中華文化。

(二)“多元”的要素性

香港的文化結(jié)構(gòu)具有多元性，這一點(diǎn)毋容置疑。香港文化的“多元性”是以嶺南文化、粵語(yǔ)方言區(qū)民俗文化等為主體代表的中華文化和各種西方外來(lái)文化共存的基礎(chǔ)上，同時(shí)結(jié)合了香港自身的發(fā)展歷程和歷史變遷所形成的一種多元文化。華洋雜處、中西交匯、多元發(fā)展的文化結(jié)構(gòu)，契合了港人的文化心理需求和文化生產(chǎn)需要。但與之同時(shí)，隨著港英時(shí)代文化秩序的更替、國(guó)民教育推進(jìn)的艱難、全向度“多元性”文化的快速發(fā)展，以及外來(lái)文化“入鄉(xiāng)不隨俗”的沖擊等，也導(dǎo)致了香港民眾中的極少數(shù)“極端激進(jìn)分子”在文化認(rèn)同上出現(xiàn)了明顯的代際缺位，并造成了一系列的不良影響，這是需要警惕的。

反觀澳門(mén)文化的多樣性，則已經(jīng)形成了中華文化核心“一體”基礎(chǔ)上的穩(wěn)定的“多元”文化敘事?！耙粐?guó)兩制”和“愛(ài)國(guó)愛(ài)澳”已經(jīng)成為了澳門(mén)多元文化結(jié)構(gòu)的核心價(jià)值。澳門(mén)特區(qū)將中華文化教育視為澳門(mén)《非高等教育制度綱要法》的核心目標(biāo)，并通過(guò)中華文化的普及奠定了澳門(mén)民眾的國(guó)家公民意識(shí)和中華文化歸屬感，實(shí)現(xiàn)了在澳華人對(duì)于中華文化的深層認(rèn)同。如今，“在澳門(mén)的居民中，中華文化及以個(gè)人國(guó)民身份為象征的國(guó)家認(rèn)同已經(jīng)成為主流。”

另一方面，“一體”基礎(chǔ)上的“多元”發(fā)展，也讓各類(lèi)西方文化在進(jìn)入澳門(mén)之后能夠很快“入鄉(xiāng)隨俗”?！案髅榔涿?、美美與共”的澳門(mén)文化結(jié)構(gòu)，不但實(shí)現(xiàn)了“你中有我、我中有你”的和諧發(fā)展，也吸引了在澳西人、澳生葡人等對(duì)于中華文化的接受和認(rèn)同。當(dāng)下，“包括長(zhǎng)期居住在澳門(mén)的土生葡人和其他一些族群也同樣具有對(duì)中華文化和中國(guó)的國(guó)家文化認(rèn)同，這種認(rèn)同還在不斷擴(kuò)大?！?/p>

因此，在秉承中華文化的“一體”基礎(chǔ)之上，持續(xù)加強(qiáng)港澳地區(qū)的“多元”文化交流、融合與合作，是新時(shí)代文化建設(shè)的重要方向。對(duì)于這一點(diǎn)，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》有明確要求，即到2035年“中華文化影響更加廣泛深入，多元文化進(jìn)一步交流融合?！?/p>

(三)凝聚核心

我們不是狹隘的民族文化主義者，當(dāng)然需要和歡迎外來(lái)文化在港澳地區(qū)的“中西交匯”，共同發(fā)展。但需要警惕的是：在復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)下，外來(lái)文化的“多元”也難免會(huì)“泥沙俱下”甚至“另有目的”。有文章將香港文化的“多元”定義為“香港本土主義”，即“一種認(rèn)同資本主義香港生活方式、港式消費(fèi)文化、以香港為家的觀念?！边@種定義是狹隘的并錯(cuò)誤的。另有文章將其表述為“一個(gè)文化意義上，而非政治意義上的香港集體想像?！边@種理解同樣是臆斷的和錯(cuò)誤的。

毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是香港回歸之前還是回歸之后，香港的“生活方式”和“消費(fèi)文化”都是在以嶺南文化為代表的中華文化的大框架之下進(jìn)行和展開(kāi)的。無(wú)論是漢字、粵語(yǔ)的最廣泛使用；粵菜、粵茶的生活必不可少；粵劇、粵儀在婚喪嫁娶、生誕壽辰中的民俗功能；還是以粵語(yǔ)(粵劇)電影為代表的香港文化在全世界形成的文化影響力等，都無(wú)一遺漏的表明了港人對(duì)于以嶺南文化為代表的中華文化的生活方式、消費(fèi)意識(shí)、文化觀念的選擇和傳承，其“文化意義”當(dāng)然是從屬于嶺南文化所代表的中華文化的。而“香港集體想象”的提法則是以香港民眾中的極少數(shù)“極端激進(jìn)分子”代替了廣大的香港民眾，實(shí)為更加錯(cuò)誤和臆斷。

如此一來(lái)，就需要凝聚核心。香港多元價(jià)值取向的文化認(rèn)同，是對(duì)以嶺南文化為代表的中華文化認(rèn)同的核心認(rèn)同之下的地方認(rèn)同。香港需要凝聚和強(qiáng)化中華文化的認(rèn)同核心，而不能不斷的強(qiáng)調(diào)文化的多元性和擴(kuò)大文化認(rèn)同的多重性。需要清醒的認(rèn)識(shí)到：中華文化是香港“多元”文化的基礎(chǔ)，中華文化認(rèn)同是香港“多重”文化認(rèn)同的根本。

四、聯(lián)動(dòng)賦能：粵劇“文化公約數(shù)”與中華文化認(rèn)同

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“最大公約數(shù)”。如“確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康?！睂?duì)于港澳而言，其文化的“最大公約數(shù)”就是以嶺南文化為代表的中華文化，而粵劇則是其中的標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)之一。粵劇在港澳民眾“中華民族共同體意識(shí)”的培育和鑄牢過(guò)程中，歷來(lái)都發(fā)揮著重要的文化符號(hào)功能，并做出了具有歷史性意義的文化認(rèn)同貢獻(xiàn)。

(一)澳門(mén)粵劇文化

粵劇歷來(lái)是澳門(mén)最受歡迎的劇種。最遲在1810年，澳門(mén)已有粵劇演出的記載。建于1875年的清平戲院，見(jiàn)證了晚清以來(lái)澳門(mén)粵劇的發(fā)展歷程。

辛亥革命時(shí)期，粵劇成為了澳門(mén)宣傳革命思想最有效的途徑之一。不但有在珠三角及港澳頻繁演出“實(shí)開(kāi)粵省劇界革命之先聲”的“采南歌童子班”，還有黃魯逸等組織的“優(yōu)天社”等“志士班”劇團(tuán)，其不僅在港澳的輪渡上向平民講述革命事跡、宣傳革命思想，而且以“首引清吏殺女俠秋瑾一事為導(dǎo)線(xiàn)”所排演的《火燒大沙頭》一劇，在澳門(mén)民眾中掀起了民族主義和愛(ài)國(guó)主義思潮。

在葡占澳門(mén)之前、澳葡時(shí)期、澳門(mén)回歸之后等各個(gè)時(shí)期，每逢中國(guó)傳統(tǒng)文化中的神佛誕日，澳門(mén)都要舉行盛大的民俗節(jié)慶并上演粵劇“神功戲”。澳門(mén)的蓮峰廟、蓮溪廟、媽閣廟、哪吒廟、沙梨頭土地廟等上演神功戲的傳統(tǒng)已經(jīng)延續(xù)了近兩百年?！安粌H每年要在媽閣廟前搭臺(tái)舉辦粵劇專(zhuān)場(chǎng)，而且還要請(qǐng)廣東省的粵劇團(tuán)專(zhuān)門(mén)到澳門(mén)演出，且要連演十天半月，場(chǎng)場(chǎng)爆滿(mǎn)，足見(jiàn)這種藝術(shù)形式對(duì)澳門(mén)的影響。”此外，粵劇神功戲的演出也得到了澳門(mén)社會(huì)各界的廣泛支持，“現(xiàn)在澳門(mén)每年上演幾十場(chǎng)神功戲，演出除了得到坊眾、善信、企業(yè)的支持外，還得到澳門(mén)市政總署、文化局、旅游局、澳門(mén)基金會(huì)、霍英東基金會(huì)或東方基金會(huì)等特區(qū)政府部門(mén)和社會(huì)機(jī)構(gòu)的支持?！?/p>

澳門(mén)回歸以后，粵劇在澳門(mén)民眾中的認(rèn)可度和群眾基數(shù)持續(xù)擴(kuò)大。目前注冊(cè)在案的粵劇業(yè)余社團(tuán)有100多個(gè)，其中定期舉辦粵劇活動(dòng)的就有30多個(gè)。澳門(mén)演藝學(xué)院戲劇學(xué)校、澳門(mén)街坊會(huì)聯(lián)合總會(huì)粵劇培訓(xùn)中心等，多年來(lái)培養(yǎng)了一大批粵劇后繼人才，持續(xù)推動(dòng)了粵劇文化在澳門(mén)的傳承與發(fā)展。

(二)香港粵劇文化

香港早在1867年前就已建有高升、成慶、同慶三家戲院，比澳門(mén)(清平戲院，建于1875年)和廣州(大觀園，建于1898年)都要早，說(shuō)明了香港民眾對(duì)于粵劇文化的熱愛(ài)。香港也是以粵劇形式宣傳革命思想的重要發(fā)源地，如在1900年興中會(huì)創(chuàng)辦的宣傳革命思想的《中國(guó)日?qǐng)?bào)》的增刊中，就開(kāi)辟了專(zhuān)欄發(fā)表宣傳民主革命思想的說(shuō)唱文學(xué)和戲劇劇本。

辛亥革命時(shí)期，香港“志士班”為革命事業(yè)起到了巨大的推動(dòng)作用。同盟會(huì)會(huì)員吳麗珍在香港組織了“醒群女科班”，利用戲班在廣州和香港往返之機(jī)為辛亥革命暗中輸送槍支彈藥；“志士班”的馮公平等人將愛(ài)國(guó)志士溫生才的革命事跡編寫(xiě)成粵劇《溫生才打孚琦》，“贊頌了革命志士偉大的愛(ài)國(guó)精神和犧牲精神”；“志士班”成員李文甫等則直接參加黃花崗起義并以身殉國(guó)，彰顯出了濃烈的家國(guó)情懷；還有《李是男事略》《蔡鍔云南起義》等一大批宣傳革命思想的粵劇在香港上演。

在英占香港之前、港英時(shí)期、香港回歸之后等各個(gè)時(shí)期，粵劇“神功戲”在香港的上演也是歷久長(zhǎng)盛，不僅深受歡迎，而且業(yè)已成為了香港民眾重要的文化符號(hào)。40年代至70年代，除了在粵語(yǔ)社群民俗活動(dòng)中頻繁上演的“神功戲”之外，太平劇院、新光戲院、高升戲院等17所戲院(劇院)，每個(gè)劇院每年都要演出300-400套大戲，并涌現(xiàn)出了唐滌生、陳冠卿等一大批劇作家，紅線(xiàn)女、方艷芬等一大批粵劇名伶，以及《紅樓夢(mèng)》《昭君出塞》等一大批蘊(yùn)含中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的粵劇劇目。

(三)粵劇文化的海外傳播

粵劇文化的海外傳播，肇始于19世紀(jì)中葉被稱(chēng)為“走州府”“走埠”的粵劇戲班海外演出，其主要的線(xiàn)路有三條：下南洋、去北美、赴歐洲。

粵劇在南洋的傳播，最早始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前?！皳?jù)新加坡和馬來(lái)西亞的老華僑口頭傳說(shuō)，1840年以前就有粵劇戲班在新加坡、馬六甲、芙蓉、吉隆坡和檳城一代演出，1857年(清咸豐七年)粵劇藝人已在新加坡成立了自己的行會(huì)組織——梨園堂?！鼻迦死铉姭k1895年刊行的《新加坡風(fēng)土記》有載“戲園有男班，有女班。大坡共四、五處，小坡一、二處，皆演粵劇”等，記錄了清代晚期粵劇在南洋的演出活動(dòng)。

粵劇在北美的傳播，與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后西方侵略者在中國(guó)東南沿海地區(qū)擄拐了幾十萬(wàn)粵籍華工，赴北美從事金礦開(kāi)采和修建太平洋鐵路等密切相關(guān)。在繁重、屈辱且備受剝削的工作之余，正是以粵劇為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化撫慰了華工的精神需要和文化需求。如“支撐著華人生活的還有那些吹拉彈唱的民間藝人和說(shuō)書(shū)人，他們講述廣東鄉(xiāng)間的傳說(shuō)或者《西游記》《三國(guó)》《水滸》等偉大的民族史詩(shī)?！痹?930年梅蘭芳赴美演出之前的半個(gè)多世紀(jì)中，粵劇是唯一在北美演出的中國(guó)劇種，具有深遠(yuǎn)的文化影響力。

粵劇在歐洲的傳播，最早可見(jiàn)于清人王韜的《漫游隨錄》所載“聞?dòng)幸换浫藬y優(yōu)伶一班至，旗幟新鮮，冠服華麗，登臺(tái)演劇，觀者神移，日贏錢(qián)無(wú)算?！泵鑼?xiě)了1867年粵劇戲班到歐洲參加“第二屆巴黎世界博覽會(huì)”時(shí)的情景。

辛亥革命時(shí)期，粵劇的海外傳播更加鼎盛，海外華僑也通過(guò)相關(guān)的粵劇活動(dòng)支持辛亥革命。如1903年12月孫中山為籌集黃花崗起義的經(jīng)費(fèi)，在加拿大溫哥華的同樂(lè)戲院連續(xù)演講四天；李是男組織在美華僑成立了“新舞臺(tái)劇團(tuán)”，通過(guò)創(chuàng)演《喚國(guó)魂》等劇宣傳孫中山的革命思想，并募集革命經(jīng)費(fèi)；粵劇藝人豆皮元在美演出時(shí)成立了“抗日自治會(huì)”，并通過(guò)募捐活動(dòng)支援國(guó)內(nèi)的反日運(yùn)動(dòng)，參加該活動(dòng)的僑胞達(dá)多達(dá)四、五百人；1934年加拿大華僑成立了“振華聲藝術(shù)研究社”，在演出《虎口峨眉》的海報(bào)上登出了“恢復(fù)河山，堅(jiān)心衛(wèi)國(guó)，力保山河，為國(guó)奔走”的愛(ài)國(guó)口號(hào)，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神。

當(dāng)下，粵劇的海外傳播除了北美、歐洲和南洋等地區(qū)以外，已經(jīng)輻射到了墨西哥、古巴、非洲等全球160余個(gè)國(guó)家和地區(qū)。美國(guó)現(xiàn)有粵劇團(tuán)近百個(gè)，遍布紐約、舊金山等多所重要城市；加拿大僅溫哥華地區(qū)就有粵劇團(tuán)體30余個(gè)；歐洲現(xiàn)有30余個(gè)粵劇社團(tuán)，分布在英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等多個(gè)國(guó)家，并且自上世紀(jì)90年代以來(lái)，歐洲粵劇研究會(huì)已經(jīng)連續(xù)舉辦了30余屆“粵劇文化節(jié)”，在歐洲產(chǎn)生了重要的文化影響；新加坡的“敦煌劇坊”自1981年成立以來(lái)，已經(jīng)在全世界演出了數(shù)千場(chǎng)，并到訪(fǎng)過(guò)40余所學(xué)校，受益學(xué)生已經(jīng)達(dá)到了數(shù)萬(wàn)人。

總體而言，無(wú)論是回溯歷史，還是放眼新時(shí)代，對(duì)于港澳民眾及海外粵籍華僑而言，粵劇都是最為重要的“文化公約數(shù)”之一。其在特定的歷史文化語(yǔ)境、官方政策、民俗認(rèn)可、教育傳承、民間享用等多方因素的聯(lián)動(dòng)賦能之下，所開(kāi)展的各式各樣與粵劇相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)等，不僅撫慰了其對(duì)于故鄉(xiāng)和祖國(guó)的思念，也通過(guò)粵劇的標(biāo)識(shí)性“文化符號(hào)”將其與中華文化緊密的聯(lián)結(jié)在了一起。

五、粵劇文化的浸潤(rùn)、整合與聯(lián)結(jié)

無(wú)論是港澳“不同文化和諧共處、互相尊重、不同而和、和而不同的文化核心價(jià)值觀”；還是海外粵籍華僑在海外對(duì)于中華文化的保護(hù)、傳承和傳播等，都對(duì)新時(shí)代“中華民族共同體意識(shí)”的進(jìn)一步培育和鑄牢提出了新的和更高的要求。結(jié)合前文所述粵劇文化對(duì)于港澳民眾所具有的“文化符號(hào)”及相關(guān)功能來(lái)看，可以通過(guò)三個(gè)途徑來(lái)進(jìn)一步鑄牢其“中華民族共同體意識(shí)”。

(一)文化浸潤(rùn)

粵劇作為嶺南文化最突出的“文化符號(hào)”之一，其本身就蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化。無(wú)論是傳統(tǒng)故事題材的《倫文敘傳奇》《搜書(shū)院》；還是歷史故事題材的《帝女花》《昭君出塞》；還是革命故事題材的《山鄉(xiāng)風(fēng)云》《刑場(chǎng)上的婚禮》；還是愛(ài)情故事題材的《白蛇傳·情》《睿王與莊妃》等，不但鮮明的體現(xiàn)出了“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”等中華文化元素，而且還能夠通過(guò)情節(jié)、排場(chǎng)、人物、粵語(yǔ)唱腔等與港澳民眾形成文化、地域或情感上的共鳴，并通過(guò)“浸潤(rùn)”的方式實(shí)現(xiàn)粵劇“文化符號(hào)”對(duì)于港澳民眾的文化和意識(shí)引領(lǐng)。

而要實(shí)現(xiàn)這一“引領(lǐng)”，最為重要的就是要讓粵劇文化參與到港澳文化語(yǔ)境的文化競(jìng)爭(zhēng)之中去。在一國(guó)兩制、港人治港、澳人治澳的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮粵劇文化在港澳民眾中所具有的“文化符號(hào)”功能，持續(xù)開(kāi)展傳承、傳播粵劇的校園教育活動(dòng)和社會(huì)普及活動(dòng)，進(jìn)一步扶持港澳本地社團(tuán)開(kāi)展以粵劇為代表的中華文化的宣傳工作和推廣工作，通過(guò)粵劇形式的中華文化展演和文化敘事等，在港澳建構(gòu)明確而牢固的中華文化認(rèn)同。

(二)意識(shí)整合

多元文化共存，是港澳文化的事實(shí)、現(xiàn)實(shí)與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。華洋雜處、中西交融的文化結(jié)構(gòu)，固然體現(xiàn)出了港澳文化的包容性，但若無(wú)限擴(kuò)大這種“多元性”，則有可能會(huì)使港澳文化結(jié)構(gòu)的安全邊界變得模糊，或致使國(guó)家在港澳的文化利益受到影響。

因此，需要進(jìn)行文化意識(shí)的整合。需要意識(shí)到：港澳文化的多元結(jié)構(gòu)隸屬于中華文化結(jié)構(gòu)，是中華文化主體結(jié)構(gòu)層次之下的地方文化結(jié)構(gòu)；港澳文化的多元認(rèn)同隸屬于中華文化認(rèn)同，是中華文化主體認(rèn)同之下的地方文化認(rèn)同。唯有形成該文化意識(shí)，在紛繁復(fù)雜的國(guó)際文化環(huán)境中或在面對(duì)“他者”異質(zhì)文化不友好的進(jìn)入時(shí)，才能通過(guò)持續(xù)彰顯以粵劇等嶺南“文化符號(hào)”為代表的中華文化的主體性，維護(hù)國(guó)家文化利益。

(三)紐帶聯(lián)結(jié)

粵劇作為標(biāo)識(shí)性的“文化符號(hào)”，對(duì)于海外粵籍華僑而言就代表了鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情和家鄉(xiāng)，是其與祖國(guó)溝通最為顯性的文化紐帶。進(jìn)一步發(fā)揮粵劇的文化紐帶功能，密切聯(lián)結(jié)海外的2000余萬(wàn)粵籍華僑，在傳遞心靈安慰、告慰思鄉(xiāng)之情、彰顯民族精神、增強(qiáng)中華文化自信的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步培育和鑄牢其“中華民族共同體意識(shí)”。