音樂(lè)學(xué)研究的重點(diǎn)是音樂(lè)

杜亞雄

內(nèi)容提要：1991年，郭乃安先生發(fā)表《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》一文，對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)界產(chǎn)生了不小影響。通過(guò)分析這篇文章的立論根據(jù)，認(rèn)為它沒(méi)有論及音樂(lè)學(xué)的特殊性，因此它所倡導(dǎo)的并不是音樂(lè)學(xué)，而是人類學(xué)的分支學(xué)科——音樂(lè)人類學(xué)。建立此學(xué)科，應(yīng)為人類學(xué)界的任務(wù)。如果音樂(lè)界有人希望為建設(shè)此學(xué)科貢獻(xiàn)力量，學(xué)好人類學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)為不二法門(mén)。

音樂(lè)學(xué)是研究音樂(lè)的學(xué)問(wèn)，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。音樂(lè)是人類為了表達(dá)思想感情和傳達(dá)信息而創(chuàng)造或選擇的、以聲音為表現(xiàn)媒介和載體的、用聽(tīng)覺(jué)來(lái)感受的一種行為方式和藝術(shù)形式。因?yàn)橐魳?lè)是非語(yǔ)義性的，所以研究音樂(lè)學(xué)中的不同分支學(xué)科，都要采用其他學(xué)科的研究方法。體系音樂(lè)學(xué)中的各學(xué)科采用自然科學(xué)的研究方法；歷史音樂(lè)學(xué)采用歷史學(xué)的方法；民族音樂(lè)學(xué)則采用民族學(xué)的研究方法。因此，音樂(lè)學(xué)中的各學(xué)科，都是交叉學(xué)科。

在漢語(yǔ)中一般用偏正詞組表示交叉學(xué)科，詞組中的前一個(gè)詞用來(lái)修飾后一個(gè)詞，前面的詞一般指它采用的研究角度或方法，后面的詞則表示其研究的主要方向。如“音樂(lè)治療學(xué)”和“語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)”，前者研究如何用“音樂(lè)”來(lái)治病，特別是治療精神方面的疾病；后者則從“語(yǔ)言”入手研究音樂(lè)方面的問(wèn)題。交叉學(xué)科都包括兩個(gè)不同的學(xué)科門(mén)類，也都有一個(gè)主要的研究方向，學(xué)科雖有交叉，重點(diǎn)從不含混?！耙魳?lè)治療學(xué)”的目的是“治療”，非音樂(lè)；“語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)”研究“音樂(lè)”而非“語(yǔ)言”。語(yǔ)言音樂(lè)學(xué)家從不以研究某種語(yǔ)言為己任，從事“音樂(lè)治療學(xué)”研究的精神病專家，也不會(huì)以研究作曲技術(shù)理論為主要任務(wù)。

因?yàn)橐魳?lè)學(xué)中的各學(xué)科幾乎都是交叉學(xué)科，而對(duì)交叉學(xué)科的認(rèn)識(shí)又有差異，見(jiàn)仁見(jiàn)智，所以就對(duì)研究對(duì)象產(chǎn)生了不同認(rèn)識(shí)。1991年，郭乃安先生發(fā)表《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》一文(以下簡(jiǎn)稱“郭文”)，對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)界產(chǎn)生了不小影響。音樂(lè)是人所創(chuàng)造的文化中的一種，對(duì)音樂(lè)進(jìn)行研究當(dāng)然不可能不研究人，但音樂(lè)學(xué)畢竟不是人類學(xué)，研究人不是音樂(lè)學(xué)的主要任務(wù)，更不是音樂(lè)學(xué)的重點(diǎn)。筆者從“郭文”立論的根據(jù)來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，希望得到大家的批評(píng)。

“郭文”立論的根據(jù)是“音樂(lè)，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享用它的也是人。音樂(lè)的意義、價(jià)值皆取決于人”“人是音樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”，于是就提出了“音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人”的口號(hào)。讓我們先來(lái)看看“郭文”立論的性質(zhì)。

人所做的一切事情，最終都是為了人。告子曰：“食色，性也”(《孟子·告子上》)，自從有人類以來(lái)，這個(gè)物種最基本的實(shí)踐就是物的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)，而這兩種實(shí)踐中所有活動(dòng)的最終目的都是為了人。人類從事農(nóng)業(yè)、工業(yè)生產(chǎn)是為了人，搞交通運(yùn)輸是為了人，搞科學(xué)研究也是為了人。人類保護(hù)自然，保護(hù)各種動(dòng)植物，其目的也是為了保護(hù)人類自己。既然如此，我們便可以用人類的任何一種實(shí)踐活動(dòng)或科學(xué)中任何一門(mén)學(xué)科，替換“郭文”中的“音樂(lè)”，最后提出“××學(xué)，請(qǐng)把目光投向人”的口號(hào)。如“建筑，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享用它的也是人。建筑的意義、價(jià)值皆取決于人”“人是建筑出發(fā)點(diǎn)和歸宿”“建筑學(xué)，請(qǐng)把目光投向人”。把“建筑”替換成“美術(shù)”“文學(xué)”“戲劇”等藝術(shù)形式也沒(méi)有問(wèn)題。又如“農(nóng)業(yè)作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享用它的也是人。農(nóng)學(xué)的意義、價(jià)值皆取決于人”“人是農(nóng)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”“農(nóng)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人”也行。由此看來(lái)，“郭文”的立論根據(jù)是一種普遍現(xiàn)象，適用于任何一個(gè)學(xué)科和任何一種人類的實(shí)踐活動(dòng)。然而，矛盾的普遍性不能成為劃分學(xué)科的根據(jù)，每個(gè)學(xué)科需要解決的問(wèn)題都不是矛盾的普遍性問(wèn)題，而是矛盾的特殊性問(wèn)題。

毛主席在《矛盾論》一文中，根據(jù)馬克思列寧主義的觀點(diǎn)，討論了學(xué)科研究構(gòu)成與劃分。他說(shuō)，任何事物和運(yùn)動(dòng)形式“其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)”“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門(mén)科學(xué)的對(duì)象。例如，數(shù)學(xué)中的正數(shù)和負(fù)數(shù)等，機(jī)械學(xué)中的作用和反作用，物理學(xué)中的陰電和陽(yáng)電，化學(xué)中的化分和化合，社會(huì)科學(xué)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，階級(jí)和階級(jí)的互相斗爭(zhēng)，軍事學(xué)中的攻擊和防御，哲學(xué)中的唯心論和唯物論，形而上學(xué)觀和辯證觀，等等，都是因?yàn)榫哂刑厥獾拿芎吞厥獾谋举|(zhì)，才構(gòu)成了不同的科學(xué)研究的對(duì)象。固然，如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物，無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域?！?/p>

由此看來(lái)，劃分學(xué)科的根據(jù)不是矛盾的普遍性，而是矛盾的特殊性。建筑學(xué)研究的重點(diǎn)不是人而是材料和造型，美術(shù)研究的重點(diǎn)也不是人而是線條和色彩。音樂(lè)和其他任何藝術(shù)形式一樣，都和人有聯(lián)系，因?yàn)橐魳?lè)和人的關(guān)系并不是音樂(lè)的特殊性，所以研究人也不能成為音樂(lè)學(xué)的主要內(nèi)容，更不可能是音樂(lè)學(xué)研究的重點(diǎn)。

如果單一學(xué)科可以解決問(wèn)題，就沒(méi)有產(chǎn)生交叉學(xué)科的需求。20世紀(jì)由于科學(xué)研究的深入，科學(xué)家們?cè)谔剿饕恍﹩?wèn)題時(shí)發(fā)現(xiàn)有些問(wèn)題不可能使用單一學(xué)科方法加以解決，必須突破學(xué)科限制，進(jìn)行跨學(xué)科研究，方能有解決的希望，于是產(chǎn)生了許多交叉學(xué)科?！耙魳?lè)治療學(xué)”的產(chǎn)生最直接的原因是醫(yī)藥學(xué)界尚未發(fā)明出治療各種精神病的特效藥，不得不采用音樂(lè)作為治療的輔助手段?！懊褡逡魳?lè)學(xué)”產(chǎn)生的原因是音樂(lè)學(xué)家們無(wú)法很好地認(rèn)識(shí)其他民族的音樂(lè)或者他們不熟悉的音樂(lè)，不得不采用民族學(xué)田野考察法進(jìn)行實(shí)地考察。

從“郭文”立論的根據(jù)看，它所倡導(dǎo)的不但包括音樂(lè)學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、農(nóng)學(xué)，也包括人類學(xué)，如果我們把其中的“音樂(lè)”二字替換為“人類學(xué)”，也非常貼切。如“人類學(xué)，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享用它的也是人。人類學(xué)的意義、價(jià)值皆取決于人”“人是人類學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”“人類學(xué)，請(qǐng)把目光投向人”。人類學(xué)是研究人的學(xué)科。為了弄清這個(gè)問(wèn)題，讓我們來(lái)看看人類學(xué)研究的基礎(chǔ)及其研究的主要領(lǐng)域。

“人類學(xué)”(anthropology)源自希臘文，由“人”(anthropo)和“邏輯”(logy)構(gòu)成，顧名思義，它是一門(mén)研究人的科學(xué)，最先使用這一學(xué)科名稱的是亞里士多德。人類學(xué)最初是研究人類體質(zhì)，即人的自然屬性的科學(xué)，方法是進(jìn)行人體測(cè)量與人體解剖。大約在20世紀(jì)30年代，英國(guó)人馬林諾夫斯基(Malinowski，1884-1942)采用參與觀察法寫(xiě)作民族志，發(fā)起將文化納入人類學(xué)的嘗試。美國(guó)人弗蘭茲·博厄斯(Franz Boas，1858-1942)也提出人類學(xué)應(yīng)包括體質(zhì)人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)及文化人類學(xué)四大分支的觀點(diǎn)，引起英語(yǔ)國(guó)家人類學(xué)界研究對(duì)象的變化。但人類的起源、分布、演化與發(fā)展、人種的形成及現(xiàn)代人種、種族、民族的體質(zhì)特征、類型仍是人類學(xué)研究的重點(diǎn)，人體形態(tài)學(xué)、古人類學(xué)和人種學(xué)，還是人類學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，對(duì)人類化石、骨骼以及對(duì)活體進(jìn)行測(cè)量則是人類學(xué)研究的主要方法。

我國(guó)人類學(xué)界在1920年成立了“中國(guó)解剖學(xué)和人類學(xué)學(xué)會(huì)”(Anatomical and Anthropological Association of China)，說(shuō)明我國(guó)學(xué)者最早也只研究體質(zhì)人類學(xué)。20世紀(jì)30年代后，我國(guó)學(xué)術(shù)界由于受到英語(yǔ)國(guó)家的影響，也將文化人類學(xué)包括進(jìn)來(lái)，“中國(guó)解剖學(xué)和人類學(xué)學(xué)會(huì)”變更為“中國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)”。目前，我國(guó)人類學(xué)的研究中心是中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所，該所出版的《人類學(xué)學(xué)報(bào)》是我國(guó)唯一報(bào)道人類學(xué)研究領(lǐng)域的國(guó)家級(jí)核心刊物，主要發(fā)表人類學(xué)、舊石器時(shí)代考古學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科的原始研究報(bào)告及綜合性學(xué)術(shù)論文。這份雜志在人類起源和現(xiàn)代人起源理論、中國(guó)舊石器文化研究方面發(fā)表過(guò)許多很有影響的文章，支撐著我國(guó)人類學(xué)研究在世界人類學(xué)界的地位?！度祟悓W(xué)報(bào)》發(fā)表的文章主要包括以下五個(gè)方面內(nèi)容：(1)人類和靈長(zhǎng)類的起源、進(jìn)化、古病理、生物人類學(xué)和應(yīng)用人類學(xué)的研究；(2)史前人類技術(shù)、行為和文化研究；(3)古人類和舊石器時(shí)代遺址的發(fā)掘報(bào)告；(4)與人類活動(dòng)有關(guān)的地層、古生物和環(huán)境研究；(5)與人類學(xué)研究有關(guān)的新技術(shù)、新方法(如年代測(cè)定、DNA 分析)等的應(yīng)用及其成果。這本雜志為季刊，讀者對(duì)象主要是國(guó)內(nèi)外研究機(jī)構(gòu)、高等院校和博物館等部門(mén)的從事人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)研究的專業(yè)人員。只要訪問(wèn)一下《人類學(xué)報(bào)》的主頁(yè)或翻翻這本雜志，就可以了解人類學(xué)是怎樣的一門(mén)學(xué)問(wèn)。

美國(guó)人類學(xué)家梅里亞姆(Alan Merriam)在1964年提出了“音樂(lè)人類學(xué)”的學(xué)科名稱，希望能夠通過(guò)研究音樂(lè)解決人類學(xué)研究的一些問(wèn)題。梅里亞姆提出的“音樂(lè)人類學(xué)”是人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它要通過(guò)研究音樂(lè)現(xiàn)象，搞清楚一些人類學(xué)搞不清楚的問(wèn)題。

“郭文”中提出在“音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人”是否受到梅里亞姆的影響，筆者不得而知，但“郭文”提出的口號(hào)與其說(shuō)是為了端正音樂(lè)學(xué)的研究方向，不如說(shuō)是呼吁在我國(guó)建立人類學(xué)的分支學(xué)科——音樂(lè)人類學(xué)。

筆者在1987年應(yīng)匈牙利科學(xué)院之邀和匈方專家一起研究中國(guó)北方各民族音樂(lè)和匈牙利音樂(lè)的親緣關(guān)系，試圖解決匈牙利人的族源問(wèn)題，為完成此課題，曾與匈牙利人類學(xué)家、考古學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家合作。通過(guò)與匈科學(xué)院人類學(xué)研究所凱塞里·伊斯特萬(wàn)(Kiszelyi Istvan)教授的合作，筆者了解了人類學(xué)的基本研究方法。通過(guò)向匈考古學(xué)家學(xué)習(xí)，了解了公元9世紀(jì)末匈牙利占領(lǐng)國(guó)土?xí)r期及以前的考古成果。通過(guò)向匈語(yǔ)言學(xué)家請(qǐng)教，了解了一些匈語(yǔ)單詞的字源。從匈牙利回國(guó)后，筆者又向我國(guó)著名體質(zhì)人類學(xué)家韓康信先生學(xué)習(xí)人類學(xué)，在他的幫助下寫(xiě)了根據(jù)體質(zhì)人類學(xué)材料入手研究新疆地區(qū)的音樂(lè)風(fēng)格的論文。1991年，筆者到美國(guó)印第安納大學(xué)民俗學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所工作后，對(duì)“音樂(lè)人類學(xué)”有了比較深入的了解。

該所是提出“音樂(lè)人類學(xué)”的梅里亞姆生前工作的地方，也是全美乃至全世界“音樂(lè)人類學(xué)”研究的中心之一。該大學(xué)有音樂(lè)學(xué)院，但因該所研究的“音樂(lè)人類學(xué)”是人類學(xué)的分支學(xué)科，所以并不隸屬于音樂(lè)學(xué)院而隸屬于民俗學(xué)院(Folklore Institute)。懂音樂(lè)不是學(xué)習(xí)這門(mén)學(xué)科必備的條件，該所也不要求學(xué)生具備認(rèn)讀樂(lè)譜的能力。筆者在那里帶過(guò)兩位不懂音樂(lè)也不認(rèn)識(shí)任何一種樂(lè)譜的研究生，他們做的都是通過(guò)音樂(lè)現(xiàn)象研究人類學(xué)的課題。

通過(guò)兩年的學(xué)習(xí)和教學(xué)，筆者認(rèn)識(shí)到“音樂(lè)人類學(xué)”是從音樂(lè)作品或某種音樂(lè)現(xiàn)象入手，對(duì)人類的物質(zhì)文化與精神文化及語(yǔ)言進(jìn)行研究。主要通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，研究社會(huì)制度、社會(huì)組織、婚姻形態(tài)、藝術(shù)、宗教、民俗等方面的問(wèn)題，另外也通過(guò)音樂(lè)作品或音樂(lè)活動(dòng)、音樂(lè)現(xiàn)象研究語(yǔ)言學(xué)方面的問(wèn)題。

“音樂(lè)人類學(xué)”的確和“民族音樂(lè)學(xué)”很接近，都研究“人”和“音樂(lè)”，田野工作是共同的研究方法。然而前者是人類學(xué)的分支學(xué)科，它的主要研究對(duì)象是“人”而不是“音樂(lè)”，后者是音樂(lè)學(xué)的分支學(xué)科，主要研究對(duì)象是“音樂(lè)”不是“人”。簡(jiǎn)言之，“音樂(lè)人類學(xué)”通過(guò)“音樂(lè)”研究“人”，“民族音樂(lè)學(xué)”通過(guò)“人”研究“音樂(lè)”。兩者不能混為一談，更不能等同。

從“郭文”的立論根據(jù)來(lái)看，它是希望在我國(guó)建立具有中國(guó)特色的音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科，但建立這個(gè)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)是我國(guó)人類學(xué)界的任務(wù)，并非音樂(lè)學(xué)界的任務(wù)。如果音樂(lè)學(xué)界有人希望為建設(shè)這一學(xué)科貢獻(xiàn)力量，首先要先學(xué)好人類學(xué)，特別是人類學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，這才是不二法門(mén)。

①郭乃安：《音樂(lè)學(xué)，請(qǐng)把目光投向人》，載《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，1991年第2期。

②毛澤東：《毛澤東選集》，人民出版社，1970，第284頁(yè)。

③中國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)編：《人類學(xué)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984，第1頁(yè)。

④杜亞雄：《北方草原古代居民的種族和現(xiàn)代民歌使用的音階》，載《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1994年第4期。