從文化行為到認(rèn)同表達(dá)：“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”視野下漢服文化的流行及爭(zhēng)議

姜 娜

漢服復(fù)興是當(dāng)下極為引人注意的文化現(xiàn)象。漢服的流行所催生出的相關(guān)學(xué)術(shù)討論最早見(jiàn)于2005年，之后隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和漢服的普及，學(xué)界越來(lái)越關(guān)注這種對(duì)服飾文化的研究，且呈現(xiàn)為幾種不同的視角：一是通過(guò)辨析“漢服”“華服”“國(guó)服”等概念，對(duì)漢服文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)及問(wèn)題進(jìn)行介紹；二是探討漢服與中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興問(wèn)題；三是從傳播的角度討論新媒體運(yùn)用下的漢服推廣實(shí)踐。這些研究固然各有側(cè)重，但研究的交叉點(diǎn)表現(xiàn)為，它們都涉及漢服文化與傳統(tǒng)文化認(rèn)同的關(guān)系。漢服文化作為一種傳統(tǒng)服飾文化，其在當(dāng)代日常生活里的意蘊(yùn)，被認(rèn)為與大國(guó)崛起背景下的文明復(fù)興和文化自信有著直接聯(lián)系。

在新的語(yǔ)境中，經(jīng)由現(xiàn)代精神傳達(dá)、轉(zhuǎn)換的傳統(tǒng)服飾文化，在當(dāng)下社會(huì)具有凝聚人心、加強(qiáng)認(rèn)同的建構(gòu)意義，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)單純的審美詮釋價(jià)值。以往漢服常常被視為青年服飾文化中的一支，但作為當(dāng)下“國(guó)潮”文化在服裝領(lǐng)域的分支，依托于傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)發(fā)展起來(lái)的當(dāng)代漢服，不僅已經(jīng)滲透進(jìn)大眾日常文化之中，而且顯然有著更為深厚的文化根基和發(fā)展的可持續(xù)性。借助拉圖爾（Bruno Latour）的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”（Actor-Network-Theory，ANT），本文試圖厘清漢服作為一種群體文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡，聚焦?jié)h服文化群體內(nèi)部的諸多行動(dòng)，以此透視媒介化時(shí)代的社會(huì)熱點(diǎn)文化問(wèn)題與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)心態(tài)之間的緊密關(guān)聯(lián)。

一、“與子同袍”：“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”視野下的漢服文化

“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”的創(chuàng)新之處在于，拉圖爾將人類(lèi)和非人類(lèi)都視為行動(dòng)者（Actor），這一方法打破了人類(lèi)中心主義的觀念。“ANT探討人類(lèi)與非人類(lèi)之間的共同構(gòu)成，也被稱(chēng)為‘關(guān)聯(lián)社會(huì)學(xué)’?！?span id="j5i0abt0b" class="footnote_content" id="jz_3_97" style="display: none;">Martin Müller, Assemblages and Actor-Networks: Rethinking Socio-Material Power, Politics and Space, ,2015, 9, 1, p.30.重視“物”的存在，不再將人類(lèi)與“物”隔離開(kāi)來(lái)，這對(duì)分析以“物”為中心輻射開(kāi)來(lái)的社會(huì)關(guān)系有很強(qiáng)的借鑒作用。該理論的第二個(gè)重點(diǎn)是網(wǎng)絡(luò)（Network），其探討的社會(huì)關(guān)系范圍不再局限于人類(lèi)，而是由不同的事物或者說(shuō)“非人類(lèi)行動(dòng)者”共同構(gòu)成。這種網(wǎng)絡(luò)指的是行動(dòng)者之間的串聯(lián)痕跡，指向行動(dòng)者之間復(fù)雜的關(guān)系系統(tǒng)。拉圖爾就這種“Network”指出：“與其說(shuō)是Network，不如說(shuō)是Work-net，因?yàn)锳NT更強(qiáng)調(diào)行動(dòng)者之間的實(shí)踐、流動(dòng)、作用，網(wǎng)絡(luò)不是作為背景而存在的，而是將行動(dòng)者連接在一起?！?span id="j5i0abt0b" class="footnote_content" id="jz_4_97" style="display: none;">Bruno Latour, , Oxford University Press, 2005, p.178, 218.所以，“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”的“網(wǎng)絡(luò)”概念破除了傳統(tǒng)社會(huì)研究對(duì)網(wǎng)絡(luò)的理解，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)關(guān)系的空間性拓?fù)?，能夠追溯行?dòng)者與其相連接的社會(huì)關(guān)系。沒(méi)有獨(dú)立于追蹤行動(dòng)者的行為而存在的網(wǎng)絡(luò)，也沒(méi)有任何追蹤是由脫離網(wǎng)絡(luò)的行為者完成的，所以借此能夠記錄和追蹤社會(huì)關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，隨著互聯(lián)網(wǎng)和媒介技術(shù)的廣泛應(yīng)用，這一觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中變得越來(lái)越有適用性，在數(shù)字媒介時(shí)代，行動(dòng)者之間的關(guān)系建構(gòu)和蹤跡在互聯(lián)網(wǎng)空間中比以往更具有可視性。

行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)作為一種社會(huì)研究方法的前提，認(rèn)為“社會(huì)”是一種有跡可循而又難以確定的存在。拉圖爾以懷特海的方式理解社會(huì)，在他看來(lái)，“社會(huì)不是涂爾干或韋伯想象中的社會(huì)聯(lián)系的集合，而是在時(shí)間和空間中存在的所有復(fù)合實(shí)體（entities）的集合體”，拉圖爾對(duì)實(shí)體的界定打破了傳統(tǒng)，實(shí)體不僅是空間性，也是時(shí)間性的存在，社會(huì)不是一個(gè)形而上的抽象概念，而是實(shí)體的集合。

當(dāng)注意到當(dāng)代漢服文化的流行與互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境息息相關(guān)時(shí)，“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”就為我們分析漢服流行文化提供了基本構(gòu)型。漢服的流行是一個(gè)由“物”而及“行”的文化現(xiàn)象，漢服的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)包含了人類(lèi)和非人類(lèi)的實(shí)體，也即漢服愛(ài)好者、漢服、互聯(lián)網(wǎng)相互連接，構(gòu)成了人、漢服和媒介相輔相成的漢服行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)。作為“物”的漢服是這一行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的核心。漢服的本質(zhì)是服飾，既有服飾的基本功能，同時(shí)還是一種文化載體，其樣式、風(fēng)格、裝飾等傳達(dá)著深刻的文化意涵，也構(gòu)成了自我身份認(rèn)同的外部標(biāo)志。中國(guó)自古就是“衣冠上國(guó)”“禮儀之邦”，漢服蘊(yùn)藏著獨(dú)特的審美和精神追求。衣裙飄逸，彩帶紛飛，漢服的形制、花色、剪裁、名稱(chēng)、妝容、配飾等無(wú)不充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美意趣，漫長(zhǎng)的服裝史也反映出中國(guó)文化兼容并蓄的品質(zhì)?！胺侨祟?lèi)的存在物也是具有社會(huì)力量作用的活躍物質(zhì)，盡管它們本身不釋放力量，但是對(duì)社會(huì)演進(jìn)起到催化作用?！?span id="j5i0abt0b" class="footnote_content" id="jz_1_98" style="display: none;">Bruno Latour, , Oxford University Press, 2005, p.73.因此，漢服的復(fù)興與流行與其他大眾文化現(xiàn)象不同，它有著相對(duì)強(qiáng)大的文化內(nèi)驅(qū)力和底蘊(yùn)，打破了流行文化的短暫性和流動(dòng)性，聚合傳統(tǒng)美學(xué)元素并將其與現(xiàn)代生活方式有機(jī)融合。從漢服的物質(zhì)層面看，這種服飾本身昭示著中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)蘇，是對(duì)傳統(tǒng)服飾文化加以現(xiàn)代化的結(jié)果。

基于漢服的物質(zhì)基礎(chǔ)，漢服文化的愛(ài)好者們得以聚集，以衣冠服飾為中介，不斷傳遞出對(duì)“傳統(tǒng)”的深刻認(rèn)同。這從漢服愛(ài)好者的自我稱(chēng)謂便可見(jiàn)一斑。自2003年漢服文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，漢服愛(ài)好者之間互稱(chēng)“同袍”，這一術(shù)語(yǔ)直接源于《詩(shī)經(jīng)》中的《秦風(fēng)·無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行?！睗h服文化中，從傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦中擷取專(zhuān)有名詞相當(dāng)常見(jiàn)，這顯示出漢服愛(ài)好者通常也是傳統(tǒng)文化的愛(ài)好者和傳播者，他們普遍擁有古典美學(xué)的審美傾向，認(rèn)同漢服所承載的文化價(jià)值。在加入“同袍”群體之后，與其他志同道合者交流漢服穿著、選取的心得，由此“同袍”將個(gè)體的自我表達(dá)與群體的認(rèn)同相結(jié)合，不僅強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)漢服的認(rèn)知，也形成了具有凝聚力的集體情感，促使他們積極生產(chǎn)和推廣漢服文化，在有意無(wú)意間推動(dòng)了傳統(tǒng)服飾文化向日常生活滲透。

“同袍”群體的匯合不僅是參與者自發(fā)聚集的結(jié)果，還得益于迅速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)媒介?；ヂ?lián)網(wǎng)的媒介基礎(chǔ)設(shè)施是一種技術(shù)與社會(huì)的混合體，媒介和社會(huì)的隱形關(guān)系決定了互聯(lián)網(wǎng)能夠?yàn)槿后w的社會(huì)體驗(yàn)和組織提供平臺(tái)，當(dāng)下的社會(huì)關(guān)系就是由媒介編織而成的聚合體。在漢服文化中，媒介無(wú)疑也是參與其中的重要實(shí)體，互聯(lián)網(wǎng)媒介編織了巨大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，“同袍”行動(dòng)者匯集成群體，建構(gòu)起漢服網(wǎng)絡(luò)社群。具體而言，針對(duì)漢服文化，當(dāng)下的媒介基礎(chǔ)設(shè)施按照功能主要分為3種：（1）傳播媒介，從圖像時(shí)代進(jìn)入短視頻時(shí)代，以抖音為代表的短視頻社交媒介正成為普通人接觸漢服文化的主要途徑。（2）交易媒介，以淘寶店鋪為代表，充分連接了實(shí)體和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)。（3）專(zhuān)業(yè)網(wǎng)絡(luò)社群，如早期的漢服復(fù)興者主要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)論壇和網(wǎng)站社區(qū)平臺(tái)交流，“同袍”在網(wǎng)站發(fā)帖，網(wǎng)友以跟帖的方式跟進(jìn)；而如今主流的漢服文化社群與漢服傳播媒介相輔相成，包括微博的漢服超話、知乎的漢服討論話題等意見(jiàn)討論區(qū)，還有以“同袍”為代表的漢服App等。借助這些社交媒介的評(píng)論功能，漢服愛(ài)好者們交流漢服的設(shè)計(jì)和感受，針對(duì)漢服的發(fā)展問(wèn)題展開(kāi)討論。

因此，以物質(zhì)基礎(chǔ)呈現(xiàn)的漢服服飾是搭建漢服文化網(wǎng)絡(luò)的核心，以媒介物為中介，“同袍”群體以相近的文化審美和價(jià)值觀迅速匯集，通過(guò)線上、線下交流互動(dòng)以及豐富多樣的文化活動(dòng)，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)演變?yōu)椴粩鄶U(kuò)大的群體，吸引著越來(lái)越多的行動(dòng)者凝結(jié)成具有相同目標(biāo)的共同體?！靶袆?dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”在此正適用于觀察漢服文化的上述特質(zhì)，個(gè)體需要“求其友聲”，從而形成人與人的聚合體，以此產(chǎn)生行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)，行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)也使得在其中的每一個(gè)個(gè)體成為群體的“代理”或“發(fā)言人”。Bruno Latour, , Oxford University Press, 2005, p.31.當(dāng)下活躍的漢服愛(ài)好者無(wú)疑是漢服文化的“代言人”，起到了傳播漢服文化、進(jìn)而在社會(huì)范圍內(nèi)強(qiáng)化傳統(tǒng)文化認(rèn)同的積極功能?！?5后”“00后”逐漸走向社會(huì)，作為“國(guó)潮”的消費(fèi)主力，他們以強(qiáng)大的行動(dòng)力推動(dòng)了漢服的大眾化。時(shí)至今日，可以看到，漢服從一種小眾的、儀式化的服飾，開(kāi)始頻繁地出現(xiàn)在街頭巷尾，說(shuō)明傳統(tǒng)服飾的認(rèn)同不僅深入人心，而且更有著向日常生活融合的趨勢(shì)。在這個(gè)意義上，服飾文化關(guān)乎生活方式，傳統(tǒng)文化以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式不斷傳播和發(fā)展。

二、“形制之爭(zhēng)”：傳統(tǒng)融入現(xiàn)代的分歧與論爭(zhēng)

經(jīng)由行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)觀察當(dāng)代漢服文化，一方面能追溯傳統(tǒng)文化復(fù)興潮流向日常生活蔓延的趨勢(shì)，另一方面也折射出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化有其復(fù)雜的一面，甚至當(dāng)追蹤漢服文化運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)軌跡時(shí)，我們可以看到傳統(tǒng)服飾文化在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的進(jìn)程中的困境。“轉(zhuǎn)義者/調(diào)解者”（mediator）和“中介者”（intermediary）是“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”的兩個(gè)關(guān)鍵詞，拉圖爾對(duì)媒介（media）概念作了拓展，“中介者”和“轉(zhuǎn)義者”在某種程度上都具有媒介的功能意味。在漢服行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中，互聯(lián)網(wǎng)作為媒介基礎(chǔ)設(shè)施自然承擔(dān)了中介的功能，“同袍”作為集合體基于互聯(lián)網(wǎng)展開(kāi)流動(dòng)和匯集，因而“同袍”就是行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中的“轉(zhuǎn)義者”，每個(gè)人會(huì)對(duì)漢服文化進(jìn)行個(gè)性化詮釋。盡管審美觀念相近，不同“轉(zhuǎn)義者”對(duì)漢服文化的理解還是會(huì)有差異，會(huì)導(dǎo)致共同體內(nèi)部產(chǎn)生針對(duì)漢服文化闡釋的社群論爭(zhēng)，由此引出“形制之爭(zhēng)”“仙漢分家”“復(fù)古”“改良”“山寨”等熱門(mén)話題，形成網(wǎng)絡(luò)社群中暗流洶涌的意見(jiàn)對(duì)抗。

“形制之爭(zhēng)”不僅關(guān)系到漢服文化的走向，最重要的是，“同袍”群體圍繞漢服形制的論爭(zhēng)，反映出不同個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)服飾文化如何向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，存在著不同的認(rèn)知和理解。這也使得傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)代化、日常化，呈現(xiàn)出文化層面的闡釋張力。漢服作為傳統(tǒng)服飾文化在當(dāng)代的代表，吸收、融合了幾千年以來(lái)的中國(guó)服飾文化，現(xiàn)行的漢服形制主要以朝代來(lái)區(qū)分，分為魏晉制、唐制、宋制、明制，不同時(shí)代都有代表性的形制；按樣式區(qū)分則有深衣、襦裙、上衣下裳等類(lèi)型，各有獨(dú)特的剪裁和專(zhuān)用名稱(chēng)。但有很多漢服愛(ài)好者，或?qū)鹘y(tǒng)服飾文化存在知識(shí)盲區(qū)，或出于差異性的審美需要，無(wú)法正確判斷漢服穿著的形制，而另一群具備傳統(tǒng)服飾知識(shí)的“形制黨”就會(huì)對(duì)這類(lèi)“張冠李戴”的現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)。學(xué)者田豐將這一群體定義為“漢服警察”。嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)服飾規(guī)范的“形制黨”同不苛求形制規(guī)范的、被稱(chēng)為“仙服黨”的漢服愛(ài)好者，就成為“同袍”群體中觀念、實(shí)踐均存在差異的兩個(gè)群體，這種狀況也被稱(chēng)為“形制之爭(zhēng)”和“仙漢分家”?！靶沃泣h”追求對(duì)傳統(tǒng)服飾的整體復(fù)原，指責(zé)“仙服黨”對(duì)錯(cuò)誤形制的縱容，影響并阻礙了漢服的復(fù)興，無(wú)法將“正確”的傳統(tǒng)服裝理念和規(guī)范帶到現(xiàn)代社會(huì)。

這里的問(wèn)題在于，以漢服為代表的傳統(tǒng)服飾文化，究竟該以怎樣的面目參與和融入我們的現(xiàn)代生活？“形制黨”標(biāo)榜一種復(fù)原式的傳統(tǒng)復(fù)興，而所謂“仙服黨”則更追求一種風(fēng)范意義上的“傳統(tǒng)”，對(duì)嚴(yán)格的文化考據(jù)并不感興趣。這種區(qū)別不僅是兩種圍繞漢服的不同主張，也體現(xiàn)了漢服文化發(fā)展中，群體內(nèi)部存在的分層現(xiàn)象。當(dāng)漢服愛(ài)好者個(gè)體作為行動(dòng)者進(jìn)入媒介實(shí)踐，漢服的大眾化普及與流行，在一定程度上滿足并實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)傳統(tǒng)“霓裳羽衣”的想象，即便這種想象指向過(guò)去的傳統(tǒng)維度。漢服的實(shí)踐作為時(shí)尚不可避免地在一開(kāi)始就兼有個(gè)性化和娛樂(lè)化的特質(zhì)。齊美爾曾經(jīng)在《時(shí)尚的哲學(xué)》中揭示流行文化的本質(zhì)：“時(shí)尚只不過(guò)是我們眾多尋求將社會(huì)一致化傾向與個(gè)性差異化意欲相結(jié)合的生命形式中的一個(gè)顯著的例子。”大多數(shù)漢服愛(ài)好者最初是在影視作品、互聯(lián)網(wǎng)媒介或現(xiàn)實(shí)中接觸到漢服，通過(guò)信息初步檢索和大數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)投遞，經(jīng)歷了追求個(gè)性、尋求集體歸屬、最終匯入并成為“同袍”群體的過(guò)程。在這個(gè)意義上，個(gè)體自然會(huì)對(duì)漢服形成不同層次和深度的理解，客觀上也存在差異化的審美追求。

現(xiàn)代大眾文化中這種難以規(guī)約和統(tǒng)一的審美和觀念，既導(dǎo)致了諸多漢服愛(ài)好者無(wú)法以嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)去接觸漢服，也使得具備漢服知識(shí)的“形制黨”對(duì)其進(jìn)行批評(píng)。然而，漢服發(fā)展的規(guī)范化，從現(xiàn)在看還有很長(zhǎng)一段路要走，如果沒(méi)有確定的內(nèi)涵和外延，就無(wú)法形成統(tǒng)一的文化發(fā)展理念。也就是說(shuō)，群體在實(shí)踐理念上的整合，通常與群體邊界的劃定、內(nèi)部規(guī)范的整飭直接相關(guān)。同樣借助“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”的視閾，群體中的行動(dòng)者需要不斷確定群體的邊界，這是群體走向成熟和穩(wěn)定的必然過(guò)程?！爱?dāng)群體（group）形成或重新分配時(shí)，他們的發(fā)言人相當(dāng)瘋狂地尋找定義他們的方法。他們的邊界被標(biāo)記、劃定，并使之固定和持久。”Bruno Latour, , Oxford University Press, 2005, p.32.因此，對(duì)漢服基本形制的討論或許代表了這種文化正處在曲折上升的發(fā)展過(guò)程中，曲解、誤讀、爭(zhēng)論看起來(lái)是“同袍”群體的內(nèi)部紛爭(zhēng)，本質(zhì)上卻是漢服行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)不斷朝著更加規(guī)范性的方向發(fā)展的表現(xiàn)。興趣和價(jià)值觀的統(tǒng)一能夠初步將“同袍”結(jié)為穩(wěn)固的群體，可一旦群體在開(kāi)放的互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中參與話語(yǔ)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)將漢服文化不斷推向文化定義、文獻(xiàn)考據(jù)，目的是在論爭(zhēng)中深入思考傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代生活融合的恰當(dāng)方案。與此同時(shí)，專(zhuān)家、學(xué)者的專(zhuān)業(yè)研究，各類(lèi)出土文獻(xiàn)，以及博物館展覽活動(dòng)的知識(shí)普及，都有效支持了“同袍”群體對(duì)漢服的知識(shí)性、規(guī)范性訴求，從而不斷劃定、升級(jí)漢服文化的實(shí)踐邊界。

總而言之，無(wú)論是出于對(duì)漢服文化規(guī)范化的需求，還是出于對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與保護(hù)，“形制黨”的行為在“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”的解釋中，被認(rèn)為在本質(zhì)上是一種強(qiáng)化群體聯(lián)結(jié)的表現(xiàn)，通過(guò)制定共同的準(zhǔn)則，能加強(qiáng)漢服群體的集體認(rèn)同和對(duì)外的一致性。這種特殊的社群運(yùn)作方式推動(dòng)了漢服文化的深刻化，也使得傳統(tǒng)服飾文化如何與現(xiàn)代生活相融，成為整個(gè)“同袍”群體共同關(guān)心的議題。

同時(shí)我們也必須看到，“形制黨”對(duì)服飾“復(fù)原”的追求，即便在一定程度上推動(dòng)了漢服文化向“深刻”的方向發(fā)展，但極端的“漢服原教旨主義者”所標(biāo)榜的從布料、花樣、版型、穿戴都要嚴(yán)守規(guī)則甚至復(fù)刻古人的追求，是否就是傳統(tǒng)服飾文化現(xiàn)代化、日?；摹氨赜芍贰蹦?？或許也不是。因?yàn)檫^(guò)于苛刻的復(fù)古主張，不僅阻礙了愛(ài)好者參與漢服實(shí)踐，“原教旨”的、復(fù)刻意義上的傳統(tǒng)服裝復(fù)原，實(shí)際上會(huì)使得傳統(tǒng)服飾文化難以與現(xiàn)代生活的需求相融。相比之下，比較折衷的一派則對(duì)漢服形制的要求并沒(méi)有那么嚴(yán)苛，他們認(rèn)為在尊重形制的基礎(chǔ)上，要根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步和審美的變化而革新漢服。從中可見(jiàn)，“形制之爭(zhēng)”只是表象，透過(guò)形制問(wèn)題去挖掘傳統(tǒng)服飾文化的深度和底蘊(yùn)，固然使?jié)h服成為帶領(lǐng)現(xiàn)代人回溯傳統(tǒng)的“中介”，但作為一種活躍于現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)服飾，漢服在形式上集合了傳統(tǒng)美學(xué)元素和文化內(nèi)涵，所傳達(dá)的應(yīng)是開(kāi)放包容、兼收并蓄的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。

以我們對(duì)漢服群體的觀察來(lái)看，如何發(fā)揚(yáng)漢服文化對(duì)傳統(tǒng)服飾文化的弘揚(yáng)功能，同時(shí)又使傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代生活相契合，仍處在曲折前進(jìn)、上升的過(guò)程中。顯然，諸多漢服愛(ài)好者對(duì)漢服的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有著美好愿景，或許理想的結(jié)果是，在讓漢服保留必要形制的同時(shí)，與時(shí)代的真實(shí)需要相結(jié)合。漢服所蘊(yùn)含的文化意義既源自傳統(tǒng)也為時(shí)代所賦予。復(fù)興傳統(tǒng)并不意味著要因循守舊，改良是漢服適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)和歷史發(fā)展的趨向。因此，對(duì)于漢服的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上考古、復(fù)古，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)代的審美需求融合、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)元素。而當(dāng)下漢服文化的流行，正得益于漢服的改良和創(chuàng)新。當(dāng)漢服變得更加易于推廣或者更日常，就會(huì)有越來(lái)越多的人敢于嘗試漢服。改良和創(chuàng)新也把漢服帶到了更開(kāi)闊的舞臺(tái)，漢元素在現(xiàn)代服裝中的應(yīng)用，甚至開(kāi)創(chuàng)了“新中式”風(fēng)格，漢服改良也推動(dòng)著漢服文化的普及，不僅限于國(guó)內(nèi)，也讓漢服走向了世界。

三、文化行為再審視：當(dāng)代認(rèn)同的自覺(jué)表達(dá)

借助拉圖爾的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”，我們透過(guò)漢服文化的實(shí)踐群體分析了傳統(tǒng)服飾文化在當(dāng)代的復(fù)興狀況，顯然漢服的流行及這種文化的日益發(fā)展、壯大，傳達(dá)出當(dāng)代中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)服飾文化的喜愛(ài)和認(rèn)同；但與此同時(shí)，漢服圈內(nèi)部的“形制之爭(zhēng)”體現(xiàn)出個(gè)體對(duì)文化表達(dá)方式的差異，反映出“同袍”群體內(nèi)部就傳統(tǒng)服飾文化如何融入現(xiàn)代的問(wèn)題，存在著非常不同的理解。我們也將這種群體在理念和實(shí)踐上的分歧，理解為傳統(tǒng)服飾文化在曲折上升中復(fù)興所必須經(jīng)歷的過(guò)程。

這里面的復(fù)雜性還體現(xiàn)在，在“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”中，群體的行動(dòng)者都是特定對(duì)象的“轉(zhuǎn)義者”，他們的“轉(zhuǎn)義”行為基于對(duì)“物”的解讀，且這種解讀處在不斷發(fā)展的狀態(tài)?！爱?dāng)錘子敲打釘子時(shí)，它不是社會(huì)的。但是當(dāng)錘子的形象與鐮刀的形象交叉在一起時(shí)，它就進(jìn)入了社會(huì)領(lǐng)域，因?yàn)樗M(jìn)入了‘符號(hào)秩序’。”Bruno Latour, , Oxford University Press, 2005, p.83.漢服文化就是以“漢服物”為中介被建構(gòu)起來(lái)的。針對(duì)漢服的符號(hào)闡釋?zhuān)鳛椤稗D(zhuǎn)義者”的國(guó)內(nèi)漢服愛(ài)好者和研究者主要分為兩派。早期，漢服文化更多以“漢”為民族標(biāo)志和符號(hào)，作為發(fā)起行動(dòng)的動(dòng)力，最早可以追溯到2002年，“一篇《失落的文明——漢族民族服飾》的帖子出現(xiàn)在艦船軍事論壇上，名為‘華夏血脈’的網(wǎng)民在文章里歸納出漢民族服裝的主要特點(diǎn)和消失原因”；2003年之后，國(guó)內(nèi)早期的BBS論壇上，一些針對(duì)“漢民族服飾”的思考零星出現(xiàn)，這些初期的討論大多對(duì)漢服進(jìn)行了泛意識(shí)形態(tài)化的詮釋。當(dāng)時(shí)“漢服”中的“漢”具有特定的指向，但國(guó)內(nèi)對(duì)于漢服定義也并未統(tǒng)一。學(xué)者張跣就指出漢服運(yùn)動(dòng)的認(rèn)同有其復(fù)雜性；學(xué)者凱文·卡里科（Kevin Carrico）也曾對(duì)“漢本位”的漢服文化運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象進(jìn)行了全面研究，將漢服視為“漢文化”的開(kāi)墾和復(fù)興。然而，即便漢服文化早期偏頗、狹隘的認(rèn)知最終未能成為主流，對(duì)絕大多數(shù)漢服文化的愛(ài)好者和參與者而言，對(duì)面向“過(guò)去”的“傳統(tǒng)文化”的認(rèn)同，最終支撐起了對(duì)漢服的向往和熱愛(ài)。也就是說(shuō)，當(dāng)代的漢服文化最后與“中國(guó)文化”“華夏文明”“中華文明”“傳統(tǒng)文化”等保持了情感態(tài)度的一致性，體現(xiàn)了在當(dāng)代日常生活中“收百世之闕文，采千載之遺韻”的努力。正如漢服群體中所流行的口號(hào)說(shuō)的那樣：“我愿重回漢唐，再奏角徵宮商。著我漢家衣裳，興我禮儀之邦?！边@是一種自覺(jué)、主動(dòng)傳承中華美學(xué)精神和中華文化價(jià)值的表態(tài)。官方媒體也不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行引導(dǎo)，試圖將漢服擴(kuò)展為具有普遍性的“華服”：2018年4月8日，共青團(tuán)中央在微博發(fā)起將每年的農(nóng)歷三月初三定為“中國(guó)華服日”的號(hào)召，鼓勵(lì)人們穿戴中華傳統(tǒng)民族服飾，傳承傳統(tǒng)服飾文化。

漢服在過(guò)去20多年間日益發(fā)展成為具有強(qiáng)大感染力的傳統(tǒng)文化符號(hào)?！巴邸比后w共同的情感取向，始終將漢服文化與一種愛(ài)國(guó)情懷、文化自信和文明認(rèn)同緊密相連，而漢服作為一種具有物質(zhì)實(shí)體的文化，也為當(dāng)代人（尤其是青年）表達(dá)傳統(tǒng)文化認(rèn)同提供了十分難得的“中間物”。學(xué)者湯敏指出：“漢服作為一個(gè)身份與文化認(rèn)同的符號(hào)，背后附著了審美性認(rèn)同、族裔性認(rèn)同與國(guó)族性認(rèn)同?！睗h服文化不僅是概念，也能以實(shí)質(zhì)性的文化符號(hào)將不同觀念的群體聯(lián)結(jié)起來(lái)。漢服文化的符號(hào)特質(zhì)是流動(dòng)性的，對(duì)漢服的不同闡釋取決于不同的“轉(zhuǎn)義者”，進(jìn)而分化出不同的意見(jiàn)群體。這些群體對(duì)漢服文化的辯論正是當(dāng)下中國(guó)人參與公共表達(dá)的一種特殊形式。

進(jìn)而也必須看到，當(dāng)下的媒介生態(tài)也在不斷助長(zhǎng)這樣一種與日常生活交織的文化認(rèn)同，這種媒介環(huán)境使?jié)h服文化獲得了更多的支持和擁護(hù)，并成為一種具有文化傾向性的表示。

一方面，進(jìn)入深度媒介化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)作為表達(dá)意見(jiàn)和觀點(diǎn)的主流渠道，不斷共時(shí)性地向全齡用戶呈現(xiàn)國(guó)內(nèi)外熱門(mén)社會(huì)問(wèn)題，新媒體增加了公民行為者參與政治表達(dá)的可能性，在公共領(lǐng)域施加聲音和影響力的便捷，也使得當(dāng)代中國(guó)人更愿意表現(xiàn)出參與社會(huì)公共事件的積極性?！爱?dāng)前互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大眾青年生活的深入，它已經(jīng)成為青年的公共交往規(guī)則、習(xí)慣乃至文化。換言之，互聯(lián)網(wǎng)不僅在終端發(fā)揮作用，更重要的是深刻影響了青年從‘私人’轉(zhuǎn)化為‘政治人’的過(guò)程?！痹谶@種情況下，各類(lèi)文化群體共享媒介話語(yǔ)空間，成為平等的話語(yǔ)生產(chǎn)者。他們懷著強(qiáng)烈的公共參與意愿，并充分利用媒介平臺(tái)部署社會(huì)流行文化的符號(hào)和隱喻，將自我的文化表達(dá)與社會(huì)公共參與相關(guān)聯(lián)。

另一方面，在全球化語(yǔ)境中，基于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同表達(dá)更有其十分突出的特質(zhì)。近期，漢服博主“周寶寶”的國(guó)風(fēng)視頻在網(wǎng)絡(luò)上被瘋狂轉(zhuǎn)載，她的視頻將視角放置在如何對(duì)海外進(jìn)行傳統(tǒng)服飾文化輸出上。這一系列的視頻展現(xiàn)出令人動(dòng)容的中國(guó)和世界的文化碰撞?！爸軐殞殹痹诤Ｍ馐斋@了許多對(duì)漢服的驚嘆，似乎更能激發(fā)起國(guó)人對(duì)漢服文化的深入認(rèn)同。基于漢服這種特殊的中介，人們對(duì)中國(guó)民族文化的自豪之情油然而生，甚至在評(píng)論區(qū)形成了表達(dá)愛(ài)國(guó)情感的集體“狂歡”。區(qū)別于漢服圈子內(nèi)部社群文化的“黨同伐異”，漢服在海外的傳播在某種程度上讓國(guó)人找到了集體的文化身份認(rèn)同，這也在一定程度上反映出，人們對(duì)漢服的激情和幻想，其實(shí)是對(duì)當(dāng)下全球化語(yǔ)境的一種反饋，也即在全球化的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)環(huán)境中，國(guó)人對(duì)自我身份認(rèn)同的表達(dá)欲望比以往更加強(qiáng)烈和迫切。

身處全球化和“互聯(lián)網(wǎng)+”的媒介環(huán)境中，漢服文化這一案例充分體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人的愛(ài)國(guó)情緒與文化認(rèn)同，如何被中國(guó)所處的當(dāng)今世界格局和處境所激發(fā)。漢服作為一種具有傳承性和民族性的服裝藝術(shù)，被青年群體拓展為話語(yǔ)途徑來(lái)表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷，使得以漢服為代表的文化內(nèi)容得以深刻地嵌入當(dāng)下的媒介政治生態(tài)。寬泛地說(shuō)，在大國(guó)崛起背景下復(fù)興的“國(guó)潮”文化都具有這種特質(zhì)，相較而言，漢服文化仍舊是一種較為溫和的文化宣傳方式，它勾連起傳統(tǒng)文化的物質(zhì)和符號(hào)象征層面，且成功地將傳統(tǒng)服飾滲透進(jìn)日常生活，成為建構(gòu)民族文化自信的突破口。

綜上可知，年輕人選擇漢服既是出于個(gè)體的審美表達(dá)，但又絕不僅限于個(gè)體性的審美。伴隨著媒介革命的影響，漢服作為具有生命力和闡釋力的文化符號(hào)，正在不斷促成民族情感、文化認(rèn)同意義上的廣泛聯(lián)系?！叭绻麤](méi)有符號(hào)，社會(huì)情緒只能是一種先天性的存在。如果所表達(dá)的情感與某種持久的東西相聯(lián)系，這些情感本身就會(huì)變得更加持久。”Bruno Latour, , Oxford University Press, 2005, p.38.情感能夠使行動(dòng)者或者物質(zhì)匯聚在一起，對(duì)漢服文化的熱愛(ài)與大國(guó)崛起背景下對(duì)國(guó)家、民族、傳統(tǒng)的深刻感受緊密相關(guān)，漢服作為“中間物”使愛(ài)好者和參與者的情感、認(rèn)同得到自覺(jué)的表達(dá)。更進(jìn)一步說(shuō)，當(dāng)中國(guó)對(duì)世界話語(yǔ)的參與度不斷提升，更需要廣泛吸納群體參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承，從而為堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興確立根和魂。從漢服文化的發(fā)展和表現(xiàn)來(lái)看，“同袍”對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，連同他們圍繞傳統(tǒng)服飾文化加以傳承和改造的熱情，正在把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)。漢服群體的這種“在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越”的精神，同漢服所體現(xiàn)出來(lái)的中華文化精髓和當(dāng)代中國(guó)人的審美追求，或許不失為一種在具有時(shí)代特色的大眾文化潮流中繼承傳統(tǒng)文化和表達(dá)文化認(rèn)同的典型。

四、結(jié)語(yǔ)

如前所述，借用拉圖爾的“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論”可以看到，漢服的興起并非只是物質(zhì)層面的復(fù)古，漢服的“物”貫穿起一系列的群體行動(dòng)。在這個(gè)意義上，漢服文化也可視作一整套自發(fā)的傳統(tǒng)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，漢服、漢服愛(ài)好者和當(dāng)代媒介共同構(gòu)成了漢服文化的行動(dòng)者框架。在數(shù)字媒介技術(shù)語(yǔ)境的催化下，漢服的持續(xù)熱度標(biāo)志著文化意識(shí)在全球化語(yǔ)境中的覺(jué)醒，并且這一文化自信的擔(dān)綱者和推動(dòng)者，承接了早期漢服復(fù)興者的知識(shí)和實(shí)踐圖譜，匯集成更為龐大、更有凝聚力的“同袍”群體。盡管其中出現(xiàn)了關(guān)于復(fù)古與改良的“形制”爭(zhēng)議，但在“漢服”名義下展開(kāi)的文化行動(dòng)本身，充分展現(xiàn)了以傳統(tǒng)審美為共識(shí)的文化共同體參與建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文化自信和政治自信的自覺(jué)意識(shí)。

漢服作為當(dāng)代社會(huì)文化案例的典型性由此可見(jiàn)一斑。然而，如果將漢服文化放置在“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的視野下，我們?nèi)钥梢钥吹?，熱?ài)傳統(tǒng)服飾的“同袍”群體的聚合，既推動(dòng)了漢服文化，也帶來(lái)了新的爭(zhēng)議。至少在新的媒介環(huán)境下，“同袍”群體應(yīng)突破“形制之爭(zhēng)”所帶來(lái)的“黨同伐異”，以更富有建設(shè)性的態(tài)度、更為開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)時(shí)代的需求，不斷尋找將傳統(tǒng)服飾文化與當(dāng)今生活融合的最佳路徑。對(duì)個(gè)體而言，漢服正在成為青年群體參與公共表達(dá)的情感中介，在復(fù)雜而又喧囂的媒介政治環(huán)境中，漢服這種具象而充滿魅力的傳統(tǒng)文化符號(hào)，為他們提供了身份和文化認(rèn)同的依據(jù)，在滿足個(gè)人化審美體驗(yàn)的同時(shí)，進(jìn)而演變成在全球化語(yǔ)境中傳播愛(ài)國(guó)主義情感的突破口。漢服已經(jīng)成為人們所喜愛(ài)的文化圖騰，借助這股帶有強(qiáng)烈文化情感的風(fēng)潮，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾文化就此具有了融入現(xiàn)代、走向世界的契機(jī)。