圖像敘事：從離析到統(tǒng)合的模式化建構(gòu)
——公益尋人欄目《等著我》的敘事模式與道德旨趣

張振卿

圖像敘事以電影、電視、繪畫、圖片等非文字載體敘述事件，達成敘事價值。圖像敘事之本質(zhì)在于“空間的時間化”。圖像在直觀上建構(gòu)的是空間意義，體現(xiàn)為視覺畫面，而圖像敘事復歸了圖像的原初語境，使空間意義進入時間流程，空間意義隨同空間當中的形象、事物具有了歷時性的流動狀態(tài)。米歇爾（W. J. T. Mitchell）提出“圖像轉(zhuǎn)向”時代命題，意指圖像化生存加速，而圖像敘事則成為還原和解讀現(xiàn)實、傳播信息與價值的重要手段。電視作為代表性的圖像敘事形態(tài)，在公益尋人方面成效顯著。但是，伴隨新媒體、融媒體、智媒體的變革以及受眾閱讀習慣的流變，圖像敘事參與公益尋人的傳統(tǒng)模式面臨轉(zhuǎn)型困境。在此背景下，中國唯一一檔利用國家力量實現(xiàn)普通大眾“團圓夢”的公益尋人欄目《等著我》應運而生，重構(gòu)了圖像敘事參與公益尋人的當代范本。

一、傳統(tǒng)圖像敘事的離析之殤

在古代，已有圖像尋人一說，如通緝犯的畫像就是一種對特定對象的圖像化描述。不過，公益尋人在古代社會難以想象。進入現(xiàn)代社會，交通工具的發(fā)展使得人員流動頻繁，“后熟人社會”生成的陌生人環(huán)境讓“生離”變得尋常，關(guān)于婦女、兒童、老人、身心缺陷者等弱勢群體的拐賣、遺棄、走失問題頻發(fā)。公益尋人是一條減輕尋人雙方經(jīng)濟與精神負擔的捷徑，借助媒體、媒介是公益尋人的普遍做法。

圖像敘事參與公益尋人的傳統(tǒng)模式往往以“腳本敘事”方式呈現(xiàn)，與電視熒屏上的“中心敘事”不同，“腳本敘事”是一種被邊緣化的敘事。過去，我們通常會遇到以下場景：電視畫面正在播放劇情跌宕的電視連續(xù)劇或者引人發(fā)笑的相聲小品，電視熒屏下方則在滾動播放一些措辭簡潔、敘述生硬的尋人啟事，而這些處于不顯眼位置的尋人啟事自然不太能引起電視機前人們的關(guān)注?！斑吘墶保跀?shù)量、位置上，已然成為沉默的大多數(shù)。相較于強勢的“中心”“主導”“主流”，“邊緣”通常因?qū)ο髷?shù)目眾多、經(jīng)濟或政治力量薄弱等緣由而被遮蔽、被遺忘，長期處在“不在場”的失語狀態(tài)?，F(xiàn)代社會，“邊緣”的大多數(shù)是缺少話語權(quán)和硬實力的主體。尋人者艱難的找尋狀態(tài)，表征著生存和情感的不幸，與完滿的家庭相比，他們的邊緣狀態(tài)有自身的先在原因，亦有社會化生存帶來的不確定性。“邊緣化”則是邊緣生存的一個過程，也就是說成為被邊緣化的對象不是一蹴而就的，而是歷經(jīng)痛苦、掙扎、無奈而逐漸成型的，且這種邊緣化程度可能會由于其他原因如生活發(fā)生重大變故，造成二次傷害。對于尋人者而言，現(xiàn)實家庭的殘缺和內(nèi)心情感的挫敗會令尋人者陷入痛苦循環(huán)，這份痛苦，總是難以被他者分擔?！斑吘壔瘮⑹隆保瑒t是對前兩者的統(tǒng)攝與復述，一方面，指代對邊緣、邊緣化生存的解讀；另一方面，指代一種解讀狀態(tài)，即敘事本身不被重視，表現(xiàn)為一種對事件本身的“消極敘述”。尋人者作為邊緣生存的主體，渴望得到接納和幫扶，彌補其遺憾。但是，在尋人未果的前提下，邊緣化敘事一方面給與尋人者希望，為其提供發(fā)聲、訴苦的機會；另一方面又因為“消極敘述”導致敘事本身飽滿度不夠，情感意味不濃，尋人者在希望中感受失望的心理常在。顯然，這種從尋人者到尋人的邊緣化敘事之矛盾客觀存在，這種矛盾成為圖像敘事參與公益尋人傳統(tǒng)模式的內(nèi)在桎梏。所以，即使尋人啟事被圖像化地放進電視熒屏，但其敘事并非真正有效的圖像敘事，它難以占據(jù)屏幕“C位”，難以出現(xiàn)在黃金時間段，難以實現(xiàn)有代入感的敘述。

敘事的概念被一般化地把握為“敘述事件”。從哲學思辨性審視，敘事是在時間邏輯、因果關(guān)系上相繼的系列事件的話語重現(xiàn)。所以，敘事是人類生存的既定景象。敘事的首要目的在于重現(xiàn)客觀事實，如新聞敘事就是以真實性為生命力的敘事典型。但是，敘事本身又不能止于事實，敘事指向敘述者與受敘者之間的對話，從西方的“言語行為理論”到“對話理論”，從顯性對話到隱性對話，“對話”始終是作為意義生成過程的對話，而隱性對話包含的意義更為復雜多元?？梢?，敘事既要還原真相，又要建構(gòu)意義。圖像敘事參與公益尋人的傳統(tǒng)模式做到了還原真相，但對意義的建構(gòu)蓄勢待發(fā)。這是基于敘述事實理念形成的定勢思維，致使圖像敘事失去了對無限意義的創(chuàng)造。只陳述一般性的事實真相，尋人“其事”變得單調(diào)，程式化的圖像敘事方式難以有所突破。我們以如以下這則電視尋人啟事為例進行簡要分析：“某某，男，22歲，身高1.7米，某年某月某日在某地區(qū)走失，左胳膊上有胎記?！睆倪@則電視尋人啟事看，只能看到一個殘缺的人物信息，描繪不出一個真實的肖像人物?，F(xiàn)實當中，與這些信息匹配的對象數(shù)不勝數(shù)，尋人的針對性較低，加上有可能是幼年走失，記憶模糊，早已對年齡、家鄉(xiāng)等具體信息失去準確印象。而過去數(shù)十年，電視尋人啟事大多都是這種程式化的敘事方式。在圖像媒介繁榮的當下，傳統(tǒng)公益尋人的圖像敘事范式滯后、陳舊，主要體現(xiàn)為對受眾的吸引力不足。試想，在工作生活壓力極大的現(xiàn)代社會，人們在令人眼花繚亂的電視熒屏前，不自主地會選擇身心的放松，很難耗費時間與精力關(guān)注公益性尋人的相關(guān)信息。傳統(tǒng)敘事有其合理性，即以事實真相的“真”為基點，凸顯尋人“其人”的關(guān)鍵信息。不過，隨著時間的流逝和尋人者記憶的模糊，一些關(guān)鍵信息失真，程式化的圖像敘事方式使得敘事力度不夠，主體與受眾難以在圖像化語境中對話。在此理念下，公益尋人的探索性敘事很難在電視熒屏上顯現(xiàn)。

圖像敘事參與公益尋人的傳統(tǒng)模式之所以面臨轉(zhuǎn)型困境與實效難題，除了媒介生態(tài)轉(zhuǎn)型升級以及受眾閱讀、觀看、體驗習慣的流變之外，還有其深層因由。拋開邊緣化“腳本敘事”和探索性敘事不足的缺陷，圖像敘事參與公益尋人的傳統(tǒng)模式還存在一種離析真相與情感的裂隙，即敘事本身未實現(xiàn)情感敘事和客觀敘事的糅合，情、理分離，這種敘事裂隙導致尋人“其人”不夠鮮活，“其事”缺乏真情實感。最終，敘事過程難以引起社會的關(guān)注與反響。公益尋人作為“大海撈針”式的社會公益性事件，吸引力、關(guān)注度、呼應度、反響性尤為重要。缺少吸引就缺少關(guān)注；缺少關(guān)注，受眾呼應就如同天方夜譚；有吸引、有關(guān)注、有回音，公益尋人的社會反響才是積極的，才可證明尋人“其人”“其事”聚焦了社會目光，尋人實效才能提升。那么，情感敘事在公益尋人中的運用何以重要？通俗來講，“人是情感的動物”，故而有情感需要。情感需要是人們在社會活動與社會交往中對客觀對象產(chǎn)生的強烈心理反應與要求，如愛、憎、喜、怒、哀、樂。情感需要同生存需要一樣，是每個人的基本需要，由人的社會本質(zhì)決定。電視上既往的公益尋人，感情敘事欠缺，大多是冰冷詞語、簡短信息的鋪陳，很難在字詞間找到尋人感情的流露。尋人是一個費時費力的歷程，更是一個情感消耗的歷程，關(guān)注情感，才能深入事實的內(nèi)在世界。情感敘事的介入并非虛構(gòu)、夸張、曲解或過度解讀事實真相，而是讓情感寄托在事實本身的敘述過程，讓真相更真。只有共情，才能感知尋人者的心路歷程，才能激發(fā)助人一臂之力的社會正能量。此外，情感敘事本身就是一種對情感力量的展現(xiàn)，可以有效滿足愛和自我實現(xiàn)之訴求。弗洛伊德認為人類在自身創(chuàng)造的文明社會中時常受到壓抑，德國社會學家埃利亞斯進一步強調(diào)，人類社會走向文明的過程就是一個不斷克制和壓抑人的原始情緒的過程。于是，人類利用技術(shù)制造來宣泄情感，觀看體育比賽、收聽收看廣播電視、閱讀書籍、網(wǎng)上沖浪等就是例證。由此觀之，圖像敘事參與公益尋人既指涉找尋這一行為，也指涉情感世界的宣泄與滿足。在這一點上，圖像敘事傳統(tǒng)模式下的公益尋人仍有差距。

二、“圖像—敘事”統(tǒng)合對傳統(tǒng)敘事范式的解構(gòu)

《等著我》構(gòu)建了“圖像—敘事”統(tǒng)合的公益尋人新范式，消解了傳統(tǒng)模式下的“離析之殤”?！敖y(tǒng)合”意指圖像與敘事由“外在形式結(jié)合”走向“內(nèi)在邏輯契合”，圖像敘事由方法論走向本體論，尋人的內(nèi)在人生體悟與生命價值映照人心，超越了單純的“肖像記憶”對人的感官刺激。圖像與敘事統(tǒng)合的公益尋人以互聯(lián)網(wǎng)搭建的融媒體平臺為依托，圖像敘事不再局限于電視節(jié)目本身，全媒體參與公益尋人成為可能。此外，國家力量的參與、民間力量的集結(jié)，以及“圖像—敘事”帶來的敘事實踐合力，使得受眾關(guān)注度與尋人實效驟升。

中心敘事與邊緣化敘事相對，是在同一時空中占據(jù)主流、擁有主動、引起反響的具有權(quán)威性的敘事。《等著我》打破了圖像敘事參與公益尋人的既定“套路”，將公益尋人從圖像敘事的邊緣拉回敘事中心，從電視屏幕周邊轉(zhuǎn)移至中央。從播放時段來看，《等著我》欄目首播時間固定在晚間時段，其他時段另有重播，“黃金時間”讓位于公益尋人欄目在電視熒屏上十分罕見。自2014年4月《等著我》開播以來，收視率就居高不下，曾斬獲多個收視第一。據(jù)“中國視聽大數(shù)據(jù)”（CVB）2021年7月24日至7月30日的數(shù)據(jù)顯示，當周《等著我》欄目近50%的觀眾完整收看全部內(nèi)容，收視黏性表現(xiàn)突出，節(jié)目收視率高居當周晚間時段首播文藝節(jié)目收視率第二。從播放渠道來看，《等著我》欄目在電視首播的同時還通過多渠道傳播，如“學習強國”平臺、“央視網(wǎng)”及“央視頻”客戶端、其他視頻網(wǎng)站及客戶端、微博、微信、短視頻平臺等。播放渠道的“多網(wǎng)打通、多端聯(lián)動”實現(xiàn)了欄目受眾覆蓋面的最大化，在技術(shù)上讓節(jié)目走進更多觀眾的生活，引發(fā)社會關(guān)注。從節(jié)目定位來看，《等著我》以“為緣尋找，為愛堅守”為理念，凝聚部委、明星、專家、志愿者以及全媒體的尋人力量，以國家力量搭建全方位的權(quán)威“全媒體公益尋人平臺”，助力尋人者找回失散已久的故人?！兜戎摇穼崿F(xiàn)了國家力量、社會力量、個人力量的統(tǒng)一，聚合了公益尋人的磅礴能量，體現(xiàn)出尋人信念與動力的結(jié)合。從欄目特色來看，作為國內(nèi)首檔利用國家力量尋人的電視欄目，《等著我》以形式多樣的圖像敘事“大手筆”創(chuàng)設了電視尋人的獨特范本；建立了國家級融媒體尋人平臺，廣泛匯集互聯(lián)網(wǎng)資源為公益尋人服務；會同國家、省級、市級等公安部門、民政部門、公益組織等聯(lián)合開展尋人行動?！兜戎摇窂臒o到有的開辦與開播，腳踏實地地推進尋人工作，從根本上改變了圖像敘事參與公益尋人的傳統(tǒng)運作模式。一方面，《等著我》從形式到內(nèi)容改變了傳統(tǒng)的“尋人啟事滾動播放，尋人信息單調(diào)鋪陳”的敘事方式，圖像敘事與公益尋人走向電視熒屏中心，成為中心敘事；另一方面，電視尋人的公益性因國家力量的加入而具有了深廣的意涵，社會力量與個人力量的參與使得公益尋人的圖像敘事由電視傳播走向大街小巷。公益尋人，從電視敘事這一圖像化呈現(xiàn)轉(zhuǎn)換為社會行動。

在“只敘事實”這一理念下，公益尋人的圖像敘事以展示尋人信息為主，嚴格意義上講，其敘事性有限。在此背景下，傳統(tǒng)模式的公益尋人雖占據(jù)電視屏幕的一席之地，但圖像敘事本身與公益尋人的耦合性不足，最終導致創(chuàng)新性敘事不明顯。《等著我》消解了圖像敘事參與公益尋人傳統(tǒng)模式的思路與架構(gòu)，節(jié)目宗旨以公眾利益為起點，明確了節(jié)目傳播對象——有需求的社會群體；明確了節(jié)目傳播方式——講述正能量故事和再現(xiàn)現(xiàn)實生活狀態(tài)；明確了節(jié)目傳播效果——體現(xiàn)人文關(guān)懷與產(chǎn)生幫扶行為。從某種意義上看，“等著我”三個字本身就是一種具有敘事性的內(nèi)容。“等著我”涉及等待的主體、被等待的主體，同時隱含了等待的理據(jù)以及等待的目的，即“為了相遇而等待且一定會相遇”的信念式命題?！兜戎摇返臄⑹路绞讲⒎俏淖謹⑹碌膱D像化，尋人者的第一視角講述、主持人的深度訪談、第三者敘述等多主體參與敘事過程，VCR輔助介紹、照片敘述、信件敘述、信物敘述等強化敘事的真實性與在場感，甚至會讓人產(chǎn)生每一個在場物都在“言說”的“共境”之感。這與以往的電視尋人最大的不同在于，《等著我》最大程度地激發(fā)了敘事的能量和空間，較為系統(tǒng)地還原了與“尋人”階段對應的“前尋人”階段客觀發(fā)生的系列事件與復雜情感。節(jié)目形式上，最為亮眼的設計就是打開“希望之門”環(huán)節(jié)：在尋人“其人”“其事”被“圖畫”之后，節(jié)目行進至高潮——打開“希望之門”。當然，開門之后會有找到、未找到兩種結(jié)果，但作為一個節(jié)目而言，它的使命是既要把尋人故事講好，又要把尋人結(jié)果客觀送達。因此，每次打開“希望之門”后，都是一次身心尤其是情感的釋放。對于尋人未果者而言，“希望之門”也不會令人失望，因為節(jié)目背后還隱藏著無數(shù)道看不見的“希望之門”，國家主導、社會聯(lián)動、全員參與，“讓更多人回家”指日可待。在節(jié)目編排與制作邏輯上，《等著我》通過敘事過程和敘事技巧的結(jié)合，實現(xiàn)了以尋人信息之“真”達到尋人其事之“真”，進而塑造出尋人雙方的真實面相。此外，節(jié)目還以懸念設計強化敘事的情感動員，尋人者與觀眾面臨兩種懸念：“找到人卻沒有馬上告訴求助者”以及“沒找到人也沒有馬上告訴求助者”。有學者認為，從新聞時效性分析，這種做法有失偏頗。但是，公益尋人的時效性不同于新聞敘事，公益尋人的圖像敘事是一種回溯性敘事，即通過記憶還原“前尋人”階段的人、事、物。那么，所謂的時效性或者應當追求的節(jié)目效果應當是及時性，即在“尋人”階段幫助尋人者快速找到尋人對象?？傊兜戎摇吠ㄟ^對圖像敘事方式方法的創(chuàng)新應用，憑借打破常規(guī)的節(jié)目構(gòu)思理路，通過新版、改版、加強版的節(jié)目形式創(chuàng)新，營造了傳播主客體的“共境”之態(tài)。這種創(chuàng)新性圖像敘事贏得了受眾與尋人者的信任，為實現(xiàn)受眾“共情”創(chuàng)造了條件。

圖像敘事參與公益尋人的傳統(tǒng)模式忽視了情感在敘事中的獨特功用，情感與事實分離、情理分離成為傳統(tǒng)敘事的“硬傷”，致使圖像敘事表征為一種離散性敘事，敘述者與受敘者難以感同身受?！兜戎摇反俪蓚鞑ブ骺腕w的“共境”之態(tài)，并促使圖像敘事由“共境”走向“共情”，化解了離散性敘事造成的敘事情理分離矛盾，構(gòu)建了一種情理交融式的共在性敘事。美國社會學家梅茲托維克提出“后情感社會”概念，意指現(xiàn)代人在商品經(jīng)濟時代的情感能力弱化，情感淪為商品社會消費之客體，表現(xiàn)出浮夸、膚淺的特征。消費主義境遇下的電視節(jié)目使“真實”成為“偽真實”，資本邏輯穿插其中，觀看行為本身潛藏著消費主義動因?！兜戎摇氛菍﹄娨暪?jié)目商品化、資本化運作的一種超越，因而被稱為綜藝節(jié)目滿天飛景象中的“一股清流”?！兜戎摇窐?gòu)建共在性敘事的策略是多維的，如圖像敘事涉及的色彩、光線、構(gòu)圖、場景、人物等。這當中，最為突出的策略集中在內(nèi)在敘事邏輯的編排上。首先，《等著我》以尋人指向的社會正義與真善美為價值導引進行“開篇”；其次，通過尋人者的講述、主持人的采訪、現(xiàn)場嘉賓的互動、場外嘉賓與記者的講述對尋人“其事”“其人”進行全方位、多角度、深層次的展開與分析，沖破傳統(tǒng)單一敘事視角造成的對事實全貌把握不準、不精等問題，將悲歡離合緊扣在事實真相之上，實現(xiàn)“情動隨事進，事進彰情理”；最后，在事、情、理相繼登場、輪番展現(xiàn)后，回歸最初的“為緣尋找，為愛堅守”的理性呼吁，契合真善美的社會正能量，并與社會主義核心價值觀實現(xiàn)價值同構(gòu)，既塑造出一個真實客觀、感人至深的尋人案例，又將情理呼應事實的情感敘事引申至社會正義與公益力量的激發(fā)。這一敘事策略的內(nèi)在邏輯編排既是一種以敘述者為核心的主人公敘事，又是以受敘者為重心的對象化敘事，敘述者與受敘者處于共在的敘事環(huán)境中，各得其所。

三、“圖像—敘事”統(tǒng)合的模式化及其道德教化隱喻

“圖像—敘事”統(tǒng)合的公益尋人模式把“其人”“其事”“其情感”置于共同時空，“共境”與“共情”在這一敘事模式的時間軸上逐步達成，敘述者與受敘者感同身受，全社會關(guān)注、參與尋人的自覺性被進一步激發(fā)。《等著我》借助央視媒體等力量實現(xiàn)了公益尋人的“最大公約數(shù)”；作為主流媒體和宣傳思想文化陣地，央視《等著我》欄目以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，通過深層敘事的意義構(gòu)造和圖像化傳達，實現(xiàn)了道德教化隱喻和社會正氣的傳播。

《等著我》的道德旨趣集中體現(xiàn)為其道德教化隱喻，而道德教化是其圖像敘事模式隱喻的眾多精神文化意涵中的關(guān)鍵一隅。“尋找”是人類文明演進的母題，是建設精神家園的永恒命題?！皩ふ摇弊鳛橐环N隱喻，是社會問題和現(xiàn)實缺憾的確證?！兜戎摇吠ㄟ^尋找自我、尋找個體生存境遇、尋找歷史責任感與建構(gòu)國家記憶這3個層次，用影像書寫了溫情感人的中國故事，以此喚起珍惜親情、重視友情、回歸生活真摯情感的內(nèi)在力量，引導個體對美好生活與精神家園孜孜以求。因此，為何“尋找”，有了充足的理由?！皩ふ摇辈粌H是宏大的歷史文明演進所賦予人們的特殊使命，是文化語境中的生存命題，也是作為道德生活的構(gòu)成部分，是人們不得不付諸行動的道德生活律令，以此完滿“道德地生活”之訴求，實現(xiàn)人的精神富足。所以，尋找之對象寄托了尋找者復雜的精神之維，而道德感則構(gòu)成其重要內(nèi)涵，道德感的生成及其在敘事過程中的釋放、散播、入耳、入心，并不是直接通過尋找者這一敘述主體來達成的，而是通過深層敘事的意義構(gòu)造和圖像化傳達來逐步實現(xiàn)的?！兜戎摇穼Α皩ふ摇钡亩x有兩層意涵，一是尋找現(xiàn)實中的家園，它涉及找親友、找故鄉(xiāng)、找家等；二是尋找精神家園，它涉及找親情、解鄉(xiāng)愁、了心結(jié)等。從這兩層意涵出發(fā)，《等著我》通過“講述—對話—尋找—希望之門—找到（未找到）—情感釋放—結(jié)語”等流程將公益尋人這一彰顯高度道德感和正義性的事件完整串聯(lián)。從未知到答案揭曉、從敘事到言情、從視覺沖擊到心理沖擊，尋人者和觀眾得到了公益力量的強烈感染。由此，公益尋人彰顯的道德感和正義行為有效縫合了社會創(chuàng)傷、個人情感創(chuàng)傷，實現(xiàn)了道德的調(diào)節(jié)與教化功用。縱向來看，《等著我》近10年的尋人行動與連續(xù)性播出已演變?yōu)閲竦赖律鐣募w實踐，“幫助他人”“為愛堅守”的價值追求與內(nèi)在信念成為節(jié)目標識?！兜戎摇吩诤魡救诵詼嘏c世間真情的同時，以感性力量重塑國人道德精神面貌，喚起民眾對家國深情的眷戀，推動了和諧社會的建設?！兜戎摇穼Α扒楦小獋惱怼惫餐w的召喚，為社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的原子式個人自由主義、家庭成員去情感化、婚姻功利化、拜金主義、利己主義等現(xiàn)象提供了一種蕩滌，對緩和風險社會中個體與社會間的內(nèi)在緊張、促進社會凝聚力的匯集作用顯著，對道德個體的自我歸屬感、家國情懷以及道德境界和涵養(yǎng)的提升具有啟迪、指引意義。