近10年蒙古族傳統(tǒng)體育研究綜述

牛澤釗 周君華

魯東大學(xué)體育學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264001

2018年1月，國(guó)家體育總局、國(guó)家民委發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》指出，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)性研究和應(yīng)用性研究，支持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論研究。2019年8月，國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》中指出，加強(qiáng)優(yōu)秀民族體育、民間體育、民俗體育的保護(hù)、推廣和創(chuàng)新，推進(jìn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化的挖掘和整理。以上文件體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)體育研究工作的高度重視和支持，也反映了我國(guó)目前急需價(jià)值意義高的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論來指引和推動(dòng)傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展。在此背景下，本研究以蒙古族傳統(tǒng)體育為研究對(duì)象，總結(jié)和梳理近10年我國(guó)蒙古族傳統(tǒng)體育研究，為推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育工作作為理論依據(jù)。

1 近10年蒙古族傳統(tǒng)體育研究概況

本研究從中國(guó)知網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫以“蒙古族傳統(tǒng)體育”為關(guān)鍵詞，總共檢索、分類整理2010-2020年6月在核心學(xué)術(shù)期刊發(fā)表的相關(guān)成果45篇，碩、博學(xué)位論文21篇，中國(guó)會(huì)議論文14篇，國(guó)際會(huì)議論文2篇，與1990-2000年、2000-2010年文獻(xiàn)成果數(shù)量相比，呈上升趨勢(shì)。

1.1 蒙古族傳統(tǒng)體育文化變遷研究概況

郝延省提出：“任何一個(gè)民族的文化，都植根于特定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，依賴于具體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，依托于本民族的文化精神，并在與其他民族文化的滲透、交融中得到成長(zhǎng)和發(fā)展?！泵晒抛鍌鹘y(tǒng)體育源于蒙古族人民在草原環(huán)境下的生產(chǎn)、生活、軍事的需要，經(jīng)歷了不同歷史時(shí)期的發(fā)展，演變成為如今的蒙古族傳統(tǒng)體育。對(duì)其文化的歷史變遷進(jìn)行研究，了解蒙古族傳統(tǒng)體育的起源和演變過程，有助于推動(dòng)蒙古族傳統(tǒng)體育體系的完善，更有效的保護(hù)蒙古族傳統(tǒng)體育。近10年中，學(xué)者們通過對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育的來源、古代祭祀、那達(dá)慕文化的研究，找尋蒙古族傳統(tǒng)體育文化在不同歷史時(shí)期的變化和功能特點(diǎn)。

1.1.1 蒙古族傳統(tǒng)體育的特點(diǎn)

李陸從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族傳統(tǒng)體育、文化學(xué)等多元的文化視野下分析那達(dá)慕的特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)蒙古族那達(dá)慕從遼金時(shí)期發(fā)展到如今，因受到本民族居住的自然條件、風(fēng)俗、生活方式和手段的影響，已經(jīng)成為一個(gè)包含節(jié)日儀式、體育、服飾、飲食、音樂、舞蹈等文化的綜合體，并且具有獨(dú)特的民族性、特殊的人文性、場(chǎng)地和器材的簡(jiǎn)單性以及傳統(tǒng)性、舉辦主體的大眾性、舉辦地域的廣泛性等特點(diǎn)。蒙古族傳統(tǒng)體育的演變歷史可分為蒙古帝國(guó)、元、明、清、內(nèi)蒙古自治區(qū)成立以后和改革開放以后六個(gè)時(shí)期，因其源于生存的需要，蒙古族傳統(tǒng)體育與蒙古族人民的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，并蘊(yùn)含了民族性和地域性、靈活性和對(duì)抗性、健身性和娛樂性、民俗性和普及性、應(yīng)用性和傳承性的特點(diǎn)。

1.1.2 蒙古族傳統(tǒng)體育的功能

楊春卉,王淳等運(yùn)用AGIL分析范式對(duì)阜蒙縣那達(dá)慕大會(huì)的功能進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)那達(dá)慕大會(huì)具有較強(qiáng)的適應(yīng)功能，但達(dá)鵠、整合、維模功能不完善阻礙了那達(dá)慕的發(fā)展。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)、生活水平的不斷提高，那達(dá)慕從古代時(shí)期的軍事、祭祀、外交功能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代娛樂、交流、旅游、經(jīng)濟(jì)、教育、強(qiáng)身健體等功能。

1.1.3 文化變遷中的體育元素

馮艷瓊等通過云南、新疆蒙古族的比較，發(fā)現(xiàn)地理環(huán)境、社會(huì)發(fā)展水平、社會(huì)交往等因素促使蒙古族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的人文特征。郝延省教授在蒙古族祭祀和“那達(dá)慕祝贊詞”的研究中發(fā)現(xiàn)，古代祭祀中孕育和催生了多種體育元素，例如安代舞孕育于求雨祭祀，“射圃”萌發(fā)于宮廷脫災(zāi)祭祀，“沙阿”等游戲脫胎于古代軍事占卜祭祀，樗蒲成長(zhǎng)于“長(zhǎng)生天”祭祀，踏鞠成熟于“長(zhǎng)生天”祭祀，現(xiàn)代“那達(dá)慕”源于敖包祭祀，祭祀敖包使得摔跤、騎馬等從娛樂、軍事技能中游離出來，演變成競(jìng)技體育項(xiàng)目。同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了“那達(dá)慕祝贊詞”中所表達(dá)的競(jìng)技理念與現(xiàn)代奧林匹克的競(jìng)技理念相吻合，賦予了蒙古族傳統(tǒng)體育文化劃時(shí)代意義。

1.2 蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目研究概況

伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來使得各國(guó)之間的文化、經(jīng)濟(jì)交流日益頻繁，發(fā)達(dá)地區(qū)大量的先進(jìn)文化伴隨貿(mào)易往來傳播至邊疆民族地區(qū)，人口流動(dòng)由牧區(qū)、農(nóng)村向城鎮(zhèn)遷移，蒙古族人民生活方式發(fā)生了巨大變化，過去依附于勞動(dòng)和生產(chǎn)生活資料基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目失去了發(fā)展的條件后正在走向消弭。近10年來，學(xué)者們對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的起源、特征、功能以及棋類的弈法進(jìn)行研究，積極探索保護(hù)和發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的方法和途徑。

1.2.1 棋類項(xiàng)目的研究

蒙古象棋經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，其現(xiàn)代棋制、奕法和規(guī)則同國(guó)際象棋相近；“吉日格”具有豐富的神話傳說，通過古跡史料的探索發(fā)現(xiàn)，其源于蒙古族古代狩獵、游牧生產(chǎn)實(shí)踐，經(jīng)過演變最終形成兩大類共計(jì)42種棋戲，“吉日格”所具有的教育、體育和文化傳播價(jià)值為中華棋牌文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)；“帕爾吉”是土爾扈特蒙古族獨(dú)有的一種古老棋戲，起源于訓(xùn)馬等生產(chǎn)實(shí)踐，具有獨(dú)特的草原民族情懷；鹿棋蒙古語為“寶根吉日格”，是蒙古族傳統(tǒng)的體育智力游戲，關(guān)于鹿棋的起源有神話說、藏式圍棋說、蒙古族說、鄂溫克族說等，叢密林認(rèn)為鹿棋起源于公元前的東胡系蒙古先民，并對(duì)鹿棋的弈法和規(guī)則進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。

1.2.2 賽馬、賽駱駝項(xiàng)目的研究

由于特殊的生活環(huán)境，馬和駱駝成為了早期蒙古族人民的主要交通工具，賽馬、賽駝也因此在蒙古族生產(chǎn)活動(dòng)中產(chǎn)生。賽馬活動(dòng)經(jīng)過不斷的發(fā)展，到今日分為了跑馬、走馬、顛馬三種比賽形式。學(xué)者們通過文獻(xiàn)記載、巖畫和考古資料的研究，發(fā)現(xiàn)蒙古族賽馬不僅僅是一種娛樂活動(dòng)，更是表現(xiàn)蒙古族藝術(shù)、信仰、思想、審美觀等文化的載體，其自身蘊(yùn)含著教育、文化、休閑、經(jīng)濟(jì)等重要價(jià)值。同樣賽駝活動(dòng)依托于沙漠、戈壁的特殊地理環(huán)境，在游牧文化的哺育下，伴隨著駝文化的發(fā)展，從早期的斗駝演變成今天充滿駝文化特色的場(chǎng)地賽駝。同時(shí)賽駝活動(dòng)也反哺于駝文化，促進(jìn)了蒙古族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。

1.2.3 搏克運(yùn)動(dòng)的研究

搏克作為蒙古族“男兒三藝”中發(fā)展較好的運(yùn)動(dòng)之一，研究者對(duì)其所蘊(yùn)含的文化、功能和價(jià)值進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，早期的蒙古族搏克用于生存和戰(zhàn)爭(zhēng)，后來隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸演變成一種體育運(yùn)動(dòng)，“一摔定勝負(fù)”和“有跤無類”的比賽規(guī)則以及服飾、音樂、民族舞蹈蘊(yùn)含著強(qiáng)身健體、團(tuán)結(jié)友愛、“天人合一”、公平公正等鮮明的文化特征。曹鈞對(duì)搏克的社會(huì)功能進(jìn)行分析，得出搏克具有征服自然、軍事職能、滿足蒙古族人的尚武精神、增強(qiáng)民族向心力的功能。王志輝等對(duì)蒙古族沙力搏爾式摔跤進(jìn)行研究，沙力搏爾式摔跤比卓德格搏克起源時(shí)間早，且服飾是上身不穿任何服飾，下身穿短褲，光腳比賽，規(guī)則上是以雙肩著地為勝負(fù)標(biāo)準(zhǔn)。

1.2.4 其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的研究

劉聰對(duì)蒙古族騎射進(jìn)行研究，得出蒙古族騎射在西周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，并在元代時(shí)期走向輝煌。由于元代時(shí)期憑借精通騎射的士兵統(tǒng)一華夏，蒙古族人民對(duì)騎射表演形成了崇尚之情，興起了射柳、馬球、射草狗、圍獵等多元化的騎射表演。郝延省、楊楠楠對(duì)蒙古族長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)“貴由赤”的研究發(fā)現(xiàn)，“貴由赤”起源于蒙古汗國(guó)，定型于13世紀(jì)末期，興盛于元代，其創(chuàng)造了人類迄今為止最長(zhǎng)時(shí)間、最長(zhǎng)距離的田徑比賽，是蒙古族堅(jiān)強(qiáng)意志的象征。

1.3 蒙古族傳統(tǒng)體育應(yīng)用研究概況

面對(duì)外來文化的沖擊，學(xué)者們通過各種途徑、不同的視角對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育資源進(jìn)行開發(fā)、利用和創(chuàng)新，使蒙古族傳統(tǒng)體育煥發(fā)新的生機(jī)。

1.3.1 運(yùn)用不同途徑對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育進(jìn)行傳承和保護(hù)

周梅對(duì)目前那達(dá)慕的處境進(jìn)行分析，那達(dá)慕因受到人口流動(dòng)、外來文化沖擊、功利主義、互聯(lián)網(wǎng)、相關(guān)課程和法律缺失的影響，失去了原有的群眾基礎(chǔ)和群眾土壤，根據(jù)以上因素構(gòu)建了以文化自信建設(shè)作為內(nèi)核、文化教育為基礎(chǔ)、少數(shù)民族文化安全法建設(shè)作為法律武器的那達(dá)慕文化安全體系。郝延省提出將“那達(dá)慕”產(chǎn)業(yè)化，改革賽事體制并制定品牌發(fā)展規(guī)劃和推廣。趙振浩等提出以國(guó)際友人和在華留學(xué)生、外教和外籍在蒙人士為傳播對(duì)象，以“男兒三藝”構(gòu)建特定文化空間，向國(guó)際傳播和推廣那達(dá)慕體育文化技藝。浩布爾對(duì)那達(dá)慕的發(fā)展方式進(jìn)行創(chuàng)新，提出“一卡通”的門票模式、“綠色網(wǎng)球”等項(xiàng)目，與內(nèi)蒙古旅游發(fā)展相結(jié)合，通過微博等軟件擴(kuò)大宣傳，同時(shí)加快交通建設(shè)，建立多渠道投資、融資體系。冷新科等[30]提出借鑒“搏克”發(fā)展的路徑，推進(jìn)蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目向著規(guī)范化和特色化方向發(fā)展。還有學(xué)者認(rèn)為草原體育文化以及那達(dá)慕具有獨(dú)特的邊疆地域性和民族性，并提出以區(qū)域傳播、校園傳播、社區(qū)傳播為主要方式，豐富自身比賽內(nèi)容和組織結(jié)構(gòu)，打造專業(yè)隊(duì)伍，提高觀賞性，與旅游業(yè)相結(jié)合擴(kuò)大那達(dá)慕資金來源等保護(hù)對(duì)策和方法。

1.3.2 不同視角下對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和發(fā)展

傳統(tǒng)體育文化研究本身就是多學(xué)科交叉的研究，從近10年運(yùn)用社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)等學(xué)科理論對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育的研究來看，能夠創(chuàng)新保護(hù)和發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)體育的新途徑。如從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下審視蒙古族傳統(tǒng)體育的發(fā)展并提出可持續(xù)發(fā)展的建議，在遼寧省蒙古族自治縣由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知度低等因素，導(dǎo)致部分蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以及蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵遺失殆盡；徐慧穎認(rèn)為要兼顧其文化環(huán)境和人文底蘊(yùn)，規(guī)范管理，注重家庭、學(xué)校教育，適當(dāng)開發(fā)蒙古族傳統(tǒng)體育文化的商業(yè)價(jià)值；楊海鵬提出與政策制度、民族博物館、民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化、民族節(jié)慶文化相結(jié)合，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有法可依，保護(hù)其生存的文化和環(huán)境。田海軍從文化平等視域認(rèn)為尊重文化多樣性，保護(hù)民族的社會(huì)環(huán)境、文化基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化才能保護(hù)蒙古族傳統(tǒng)體育文化的文化體系。徐慧穎則借助“微時(shí)代”的背景下，提出建立信息化平臺(tái)，豐富蒙古族傳統(tǒng)體育傳播渠道。趙敏通過社會(huì)民俗學(xué)角度提出要摒棄蒙古族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中落后的習(xí)俗和內(nèi)容，融入現(xiàn)代文明的同時(shí)，也要保留蒙古族傳統(tǒng)體育的精髓。譚淳月從人的全面發(fā)展視域中發(fā)現(xiàn)搏克體現(xiàn)出的民族精神和樸素形式具有德、智、體、美等方面發(fā)展的教育意義，并提出學(xué)校在教育學(xué)生的全面發(fā)展過程中應(yīng)借鑒“搏克”的方式進(jìn)行改造。白紅梅從教育學(xué)的角度審視那達(dá)慕大會(huì)，認(rèn)為回歸生活是教育的本質(zhì)追求，而那達(dá)慕大會(huì)擁有獨(dú)特的本民族知識(shí)和智慧、藝術(shù)和體育精神為一體的審美啟迪、堅(jiān)強(qiáng)的體能和意志品質(zhì)、公平且崇尚道德精神，民族學(xué)校應(yīng)充分開發(fā)擁有本民族特質(zhì)的生活教育。

1.4 蒙古族傳統(tǒng)體育開展?fàn)顩r研究概況

綜合近10年學(xué)者們對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育開展?fàn)顩r的研究結(jié)果表明，雖然蒙古族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的內(nèi)容豐富，但開展的現(xiàn)狀卻不盡人意，群眾參與的積極性和政府管理部門的重視度不高。在蒙古族傳統(tǒng)體育參與人群的年齡上呈現(xiàn)出青年化，而對(duì)傳統(tǒng)體育的認(rèn)知數(shù)量和了解方面呈現(xiàn)出老齡化。姜曉珍、高娃、邊雨等對(duì)學(xué)校蒙古族傳統(tǒng)體育開展現(xiàn)狀做了進(jìn)一步的調(diào)查，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在體育項(xiàng)目方面，學(xué)生對(duì)搏克、布魯、賽馬和射箭的熟識(shí)程度要高于其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目；在性別方面，男生喜歡競(jìng)技性強(qiáng)的項(xiàng)目，而女生更偏向于安代舞等舞蹈類項(xiàng)目以及蒙古象棋、鹿棋等棋類項(xiàng)目；在專業(yè)方面，體育學(xué)院的學(xué)生比其他學(xué)院的學(xué)生更加了解蒙古族傳統(tǒng)體育；在地區(qū)方面，來自牧區(qū)的學(xué)生在了解和學(xué)習(xí)蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目上高于來自城市、旗縣以及農(nóng)區(qū)的學(xué)生。

產(chǎn)生以上現(xiàn)狀的因素源于社會(huì)現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，蒙古族人民的生活環(huán)境和方式發(fā)生了翻天覆地的變化，同時(shí)受到西方文化的沖擊，越來越多的蒙古族人民對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)程度僅限于了解，伴隨著傳承的個(gè)體化導(dǎo)致部分冷門項(xiàng)目逐漸走向了消亡。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)校對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育的不重視也是原因之一。由于學(xué)?？紤]到學(xué)生的安全問題，而限制了其在學(xué)校體育課和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中的開設(shè)，導(dǎo)致蒙古族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育中沒有完整的教學(xué)體系，甚至沒有統(tǒng)一規(guī)范的教材。內(nèi)蒙古高校也由于蒙古族傳統(tǒng)體育的師資力量短缺、經(jīng)費(fèi)不足、器材設(shè)施短缺等原因，致使蒙古族傳統(tǒng)體育課程設(shè)置不完善，校園那達(dá)慕等傳統(tǒng)體育活動(dòng)開展少，學(xué)生只能僅僅通過體育課接觸和學(xué)習(xí)民族體育內(nèi)容。相反，在牧區(qū)牧民依然保留著傳統(tǒng)的游牧生活方式，那達(dá)慕活動(dòng)開展的也比較普及，但牧區(qū)受到現(xiàn)代文明的沖擊和城鎮(zhèn)化的影響，牧民離開牧區(qū)的趨勢(shì)日益增加。

面對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育所處的困境，學(xué)者們從多種角度提出改善蒙古族傳統(tǒng)體育發(fā)展的途徑，且更加注重蒙古族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育的發(fā)展。高美瓊等發(fā)現(xiàn)搏克、射箭項(xiàng)目之所以受到人們的喜愛，是源于其具有強(qiáng)烈的生活化特征以及觀賞性和娛樂性。因此，其他傳統(tǒng)體育項(xiàng)目要借鑒搏克等項(xiàng)目的發(fā)展之路，在尊重其民族特色的基礎(chǔ)上進(jìn)行整理、改造、規(guī)范、融入科學(xué)的內(nèi)涵，適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展。在失去了原有的發(fā)展條件后，蒙古族傳統(tǒng)體育要主動(dòng)依托草原傳統(tǒng)文化節(jié)，在活動(dòng)中展現(xiàn)蒙古族的體育精神和民族文化，與旅游產(chǎn)業(yè)合作，豐富旅游人群的視覺感受，走民俗旅游與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育雙向發(fā)展之路。民族學(xué)校應(yīng)重視將蒙古族傳統(tǒng)體育與校本課程相結(jié)合，教育部門要盡快組織蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的專家，制定具有民族特色且適合學(xué)生的統(tǒng)一教材。要支持各學(xué)校對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行課程化改造，改革教學(xué)體系，鼓勵(lì)學(xué)校創(chuàng)新教學(xué)模式，打造高素質(zhì)的教師團(tuán)隊(duì)。同時(shí)政府等管理部門要主動(dòng)協(xié)調(diào)企業(yè)與學(xué)校合作，積極舉辦那達(dá)慕大會(huì)等活動(dòng)，加強(qiáng)那達(dá)慕文化的傳承力度。

2 近10年蒙古族傳統(tǒng)體育研究中的不足

2.1 蒙古族傳統(tǒng)體育理論研究不足

作為草原文化象征之一的那達(dá)慕，蘊(yùn)含著豐富多彩的內(nèi)容，并于2006年被列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那達(dá)慕是一個(gè)集節(jié)日儀式、體育、服飾、飲食、音樂、舞蹈等多種民族特色元素的文化綜合體，但近10年的議題大多集中于“那達(dá)慕”的文化、功能等研究中，但對(duì)那達(dá)慕的起源、變遷以及其各種元素的研究數(shù)量屈指可數(shù)。如今，政府以及社會(huì)各界人士正積極努力的搶救和發(fā)掘即將面臨遺失的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，深入了解蒙古族傳統(tǒng)體育是如何從生活、戰(zhàn)爭(zhēng)與祭祀中脫離出來，演變成如今的體育項(xiàng)目；在發(fā)展中又受到了哪些因素的影響；其項(xiàng)目的活動(dòng)形式又蘊(yùn)含了哪些文化元素等方面，對(duì)改造和保護(hù)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，又能保留其原有的民族特色，使其能適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展具有重要意義。然而從近10年的研究成果中發(fā)現(xiàn)，在該方面研究不夠深入。

2.2 對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育所涉及到的問題解決不足

研究的議題過于宏觀，卻忽視了相對(duì)細(xì)致的問題。為了研究全面，容易出現(xiàn)研究題目范圍過大的問題。具體的方法和實(shí)施途徑能夠有效的解決問題，對(duì)思考大問題具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，但近年來在分析問題和解決方法上相對(duì)宏觀。近10年中以“蒙古族傳統(tǒng)體育”為題學(xué)位論文均為碩士學(xué)位論文，沒有博士學(xué)位論文的研究成果，導(dǎo)致研究者在一定程度上對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)程度受限，這是以上問題的原因之一。

2.3 對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育的研究方法存在不足

許多研究成果大多集中在資料法、訪談法和田野調(diào)查法的研究方法中，對(duì)于純理論性的研究方法探討值得鼓勵(lì)，但由于缺乏具體的、符合地域特征的案例支撐顯得可操作性不強(qiáng)。近10年來，通過社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)等其他學(xué)科與蒙古族傳統(tǒng)體育的交叉，產(chǎn)生了富有成效的研究成果。尤其運(yùn)用AGIL分析法進(jìn)行探索的研究方法讓人眼前一亮，但類似的研究方法比較稀缺。

2.4 研究成果來源和表達(dá)形式不足

學(xué)位論文的來源大多集中于內(nèi)蒙古師范大學(xué)，其他高校研究的成果較少，導(dǎo)致學(xué)術(shù)上缺少交流和對(duì)話。內(nèi)蒙古高校對(duì)于蒙古族學(xué)生的碩士論文要求是蒙語進(jìn)行書寫，對(duì)于彰顯蒙古族民族特色和傳承蒙古族文化具有重要的意義，但也存在弊端。在沒有其他語言對(duì)研究?jī)?nèi)容加以解釋的情況下，不利于研究成果對(duì)外傳播和交流。

3 對(duì)之后蒙古族傳統(tǒng)體育研究的建議

3.1 注重理論探索，細(xì)化蒙古族傳統(tǒng)體育研究議題

加強(qiáng)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承和保護(hù)，搶救面臨消失的蒙古族項(xiàng)目，要充分挖掘和整理蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的起源、文化變遷、發(fā)展現(xiàn)狀、未來趨勢(shì)等要素，進(jìn)一步分析蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在發(fā)展中受到的影響因素。細(xì)化研究議題，注重對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和習(xí)俗個(gè)案的理論研究，將其放在某個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)文化背景下進(jìn)行整體性探索。鼓勵(lì)運(yùn)用其他學(xué)科的視角對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育進(jìn)行研究，如探索清政府時(shí)期蒙古族“那達(dá)慕”的發(fā)展，借鑒有利于蒙古族傳統(tǒng)體育發(fā)展的制度和市場(chǎng)規(guī)范。無論是個(gè)案還是理論研究均有作出更大貢獻(xiàn)的潛力。

3.2 對(duì)借鑒理論研究保持嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度

在借鑒其他學(xué)科和西方理論時(shí)，要充分理解該理論的核心觀點(diǎn)和社會(huì)背景，不能盲目的照搬西方理論而束縛自己的思想。在發(fā)展蒙古族傳統(tǒng)體育的探索中，一味地運(yùn)用現(xiàn)代體育的發(fā)展模式會(huì)出現(xiàn)與蒙古族傳統(tǒng)體育發(fā)展不兼容的情況。在借鑒西方理論和發(fā)展模式的探索中，樹立文化自信，符合我國(guó)國(guó)情和民族特色，改造現(xiàn)代體育發(fā)展模式，使其與蒙古族傳統(tǒng)體育相融合并且獨(dú)具特色的蒙古族傳統(tǒng)體育發(fā)展模式。

3.3 提升研究水平，探索研究方法

蒙古族傳統(tǒng)體育研究水平的提升最終要?dú)w結(jié)于研究者自身的水平提升上。近幾年，國(guó)家和政府對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育的重視和支持，越來越多的學(xué)者加入到蒙古族傳統(tǒng)體育研究的隊(duì)伍中。近10年相關(guān)研究成果中，博士學(xué)位論文數(shù)量稀缺以及研究方法大致相同，從這方面也說明了研究者整體水平有待提高，知識(shí)體系和方法體系不夠扎實(shí)。一個(gè)研究領(lǐng)域的研究水平與研究方法的更新具有密不可分的關(guān)系。要不斷探索新的研究方法，提高方法論的嚴(yán)謹(jǐn)性。

3.4 增加學(xué)術(shù)交流，創(chuàng)新傳承途徑

政府要主動(dòng)牽頭，組織各部門、社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校等多元主體共同整合蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，制定統(tǒng)一、完善的蒙古族傳統(tǒng)體育制度、政策，組織多種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)者之間的溝通與交流。提倡對(duì)研究成果以多種語言形式對(duì)外傳播，在保留蒙語特色的基礎(chǔ)上，完善表達(dá)形式，重視體育語言，吸引各學(xué)界的研究者參與到蒙古族傳統(tǒng)體育的研究中。注重理論與實(shí)踐相結(jié)合、體育與教學(xué)相結(jié)合，創(chuàng)新蒙古族傳統(tǒng)體育與各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)合作、蒙古族傳統(tǒng)體育課程化改造、蒙古族傳統(tǒng)體育俱樂部等多元化的傳承途徑研究。

4 結(jié)論

回顧近10年蒙古族傳統(tǒng)體育研究，在蒙古族傳統(tǒng)體育文化變遷、蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、蒙古族傳統(tǒng)的應(yīng)用以及開展?fàn)顩r上取得了令人矚目的成果，但在研究中仍存在不足，這對(duì)蒙古族傳統(tǒng)體育的研究帶來了新的動(dòng)力。在國(guó)內(nèi)外各學(xué)界的學(xué)者的共同努力下，蒙古族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域的研究才更加生機(jī)勃勃，蒙古族傳統(tǒng)體育才能繼續(xù)向前發(fā)展，樹立文化自信，向世界傳播獨(dú)具特色的中國(guó)文化。