客家龍舞文化在地域變遷構(gòu)建中的價(jià)值研究
——以成都洛帶古鎮(zhèn)為例

薛 源 王雨璇 陳楊梅 陳 浩

四川師范大學(xué)體育學(xué)院，四川 成都 610101

客家，是漢民族中重要且獨(dú)特的民系，因?yàn)樘鞛?zāi)或戰(zhàn)亂的原因，被迫地域遷移，遷移后為了自己民族的繼續(xù)發(fā)展和壯大而進(jìn)行重新構(gòu)建，其中包括民族文化的構(gòu)建。而民族文化作為一個(gè)民族發(fā)展的靈魂，在構(gòu)建中是否能發(fā)揮出的精神和物質(zhì)等價(jià)值功能，將直接決定一個(gè)民族在新的遷移地是否能夠長(zhǎng)存發(fā)展。歷史上地域變遷的客家族系，也帶著它獨(dú)特的龍文化在成都得以構(gòu)建，并發(fā)揮著它潛在的價(jià)值功能，促進(jìn)客家文化在異地長(zhǎng)存，保持了客家族系的持續(xù)發(fā)展。因此，客家龍舞文化植根于客家傳統(tǒng)習(xí)俗文化，是客家文化的重要的表現(xiàn)形式和載體之一。通過對(duì)客家龍舞文化傳承路徑的深刻發(fā)掘，保護(hù)和傳承客家龍舞習(xí)俗是響應(yīng)十八大倡導(dǎo)的傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”。然而，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，在現(xiàn)代信息社會(huì)的飛速?zèng)_擊下，大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由于跟不上時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步速度而逐漸消逝，因此，在這種嚴(yán)峻形勢(shì)下，充分挖掘和傳承客家舞龍技藝和文化是具有時(shí)代價(jià)值，有利于增強(qiáng)客家區(qū)域族群的認(rèn)同感和自豪感，進(jìn)一步促進(jìn)了客家族群的團(tuán)結(jié)，在當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、弘揚(yáng)民族精神等方面都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

1 民族龍文化的概述

眾所周知，龍是中國(guó)最為神圣的動(dòng)物神，也是中華民族的象征標(biāo)志。龍文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族先祖表達(dá)人生理念和精神追求的信息載體，激發(fā)著人民自強(qiáng)不息的追求和厚德載物的愛國(guó)精神，并滲透在中華民族的民風(fēng)與民俗中，其源流在中華文化中最為久遠(yuǎn)、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，至今已達(dá)8000多年歷史。在龍文化有著重要地位與意義的基礎(chǔ)上，廣泛傳揚(yáng)于各民族中，從而形成了豐富多樣的民族龍文化。在中國(guó)的多個(gè)民族中，與龍文化有關(guān)的節(jié)日與民俗更是舉不勝舉。比如鄂西土家族的六月初六日為曬龍袍節(jié)，這一天每家都要將新衣物放在太陽下曝曬，同時(shí)還要有祭祀活動(dòng)，并依據(jù)這一天的陰晴來判斷下半年的雨水情況。而貴州侗族在二月初二這一天要進(jìn)行接龍活動(dòng)，這一天全寨的人要?dú)⒌粢粭l牛，每戶分一塊牛肉，名為“吃龍肉”，吃肉時(shí)要唱五龍歸位的酒歌，最后要將牛角埋于地下。四川羌族“羌?xì)v年中”舞麻龍和馬燈是其最重要的民族活動(dòng)，羌人將麻龍做成青、綠、黑、白、黃五種，分別代表灑向人間的五段龍身，也代表東南西北中五個(gè)龍王。云南花腰彝族逢十二年一輪的馬年、馬月、馬日，則要祭大龍，彝語叫“德培好”節(jié)，其特色是龍有雌雄之分，女子舞青龍即雌龍，男子舞黃龍即雄龍雙龍共舞。各民族形成與龍有關(guān)的風(fēng)俗、傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)得各不相同，他們有著自己民族的特色，但他們的龍文化都以各傳統(tǒng)節(jié)日或習(xí)俗為平臺(tái)進(jìn)行供奉祖先、祈雨求福，達(dá)到祈求消除災(zāi)難、勞動(dòng)豐收的目的。因此，民族龍舞文化也反映了其在中華民族文化中所承載的重要價(jià)值。

2 客家人變遷至成都洛帶古鎮(zhèn)的歷程

客家是中華民族的優(yōu)秀分支，客家人是一個(gè)由于眾多歷史原因而形成發(fā)展的漢民族的獨(dú)特穩(wěn)定民系，他們具有獨(dú)特穩(wěn)定的客家語言、文化民俗和感情心態(tài)（即客家精神）?！翱图摇钡淖嫦缺臼屈S河流域的漢人，由于戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害，從公元4世紀(jì)以來,黃河流域的一部分漢人多次南遷，直至江西、福建、廣東、廣西、臺(tái)灣、海南等地定居，開基立業(yè)，這些人自稱為“客家”，久而久之便被稱為“客家人”。我們可以說，單是“客家”這個(gè)與眾不同的稱呼本身,就蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。據(jù)史料記載，“四川客家”指清前期生活在江西、福建、廣東的客家人因人口繁衍，而居處又山多地少，遂向川、湘、桂、臺(tái)諸地以及粵中和粵西一帶遷徙。這次大規(guī)模的遷徙，在客家移民史上被稱作“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”。其中有一部分客家人遷移至川西的成都東山區(qū)域，也就是現(xiàn)在的成都龍泉驛區(qū)洛帶古鎮(zhèn)及周圍一帶，學(xué)術(shù)界稱他們?yōu)椤皷|山客家"。東山客家是四川客家兩大聚居區(qū)中最大的一個(gè)，該聚居區(qū)包括了今天成都近郊的五區(qū)二縣約40個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，總?cè)藬?shù)約150萬。東山客家文化最集中、最具代表性的是距離成都20公里的被譽(yù)為“中國(guó)西部客家第一鎮(zhèn)”的洛帶古鎮(zhèn)。

3 客家文化的表現(xiàn)

客家文化屬移民文化，移民的過程也是文化傳播與融合的過程，在與當(dāng)?shù)匚幕诤系耐瑫r(shí)，也傳承了自己的文化，一方面表現(xiàn)在其起源深而久遠(yuǎn)，早在舊石器時(shí)代，就有人類在河洛地區(qū)居住與從事生產(chǎn)活動(dòng)，客家文化即從此產(chǎn)生。另一方面表現(xiàn)在客家人在遷移過程中，客家人念念不忘故鄉(xiāng)的土地和親人，在一次又一次的被迫輾轉(zhuǎn)遷徙中，完好的帶走固有的民族文化。其中客家方言的保存則是移民文化中最為典型的代表，四川客家方言主要流行于成都東山客家方言區(qū)，“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”一直是客家人恪守祖訓(xùn)。不難看出，語言與民族的歷史和文化有著血肉相連的關(guān)系，語言不僅具有交際功能，更有文化功能，也因?yàn)榭图曳窖蕴赜械奈幕δ埽丛谇楦袦贤?、文化傳遞和族群認(rèn)同等方面發(fā)揮獨(dú)特的作用。而客家文化內(nèi)容十分豐富，是在其深遠(yuǎn)的勞動(dòng)生活中所創(chuàng)造形成的文化事物，如客家特有的民俗、宗教、生活理念、價(jià)值取向、心理情感等等。而具客家特色的山歌、戲劇、龍舞、雕刻、繪畫、民間工藝品和風(fēng)味小吃等等產(chǎn)物是最具體表現(xiàn)。成都客家人充分歷練和打磨了自己，使自身的文化具有了永不言敗，進(jìn)取心強(qiáng)，生命力高的特點(diǎn)，并且通過他們勤勞與智慧的雙手改變了成都東山地區(qū)原本貧瘠落后的樣貌，把該地區(qū)建設(shè)成了他們一個(gè)新的美好家園，客家文化顯示出頑強(qiáng)的生命力，從而創(chuàng)造了許多客家文化的奇跡。

4 客家龍舞文化的形成與流變

客家人遷移到洛帶古鎮(zhèn)區(qū)域的同時(shí)，也帶來了他們獨(dú)有的客家文化，使洛帶古鎮(zhèn)形成了以宗祠為主的格調(diào)建筑、客家話的語言交流以及特有的婚喪嫁娶習(xí)俗、飲食、衣著等等文化特征，其中“客家龍文化”的入駐凸顯了洛帶古鎮(zhèn)中較為鮮明的客家文化標(biāo)志。而四川客家龍則來自于家居江西上川的劉氏家族，西漢初年已經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的舞龍世家，其產(chǎn)生已有數(shù)千年的歷史。相傳夏代孔甲帝時(shí)，劉氏祖先劉累曾擔(dān)任養(yǎng)龍的官職，因不慎將龍放歸水澤之下，劉累恐被降罪，遂率家人避禍江西上川。但他心懷內(nèi)疚，所以每當(dāng)農(nóng)歷春節(jié)，劉累就扎起草龍，讓族人舞龍，為孔甲帝祈福祈壽。清康熙年間，當(dāng)時(shí)四川人口因戰(zhàn)亂、瘟疫及自然災(zāi)害銳減，清政府特別鼓勵(lì)移民由“湖廣填四川”，隨著龐大的遷川潮流，劉氏族人從江西遷到距成都約30余里的客家聚集區(qū)——洛帶鎮(zhèn)，同時(shí)也把“劉家龍”從江西舞到成都洛帶鎮(zhèn)，并在這里吸收、融匯巴蜀龍舞和北方龍舞的一些特點(diǎn)，形成能了別具一格的四川客家龍。前身為“劉家龍”的客家龍文化，有一套完整的表演程序，火龍燒舞、潑水龍舞正是客家龍文化的最主要表現(xiàn)形式，利用這樣的形式供奉家族宗祠，告祭祖先，而進(jìn)行撒鐵花燒龍，以燒得財(cái)氣，進(jìn)行水潑龍舞以求雨水，得常年不干旱而獲豐收。當(dāng)?shù)乜图胰藷o論是意識(shí)還是習(xí)俗習(xí)性，在生活中都對(duì)龍文化產(chǎn)生了必需的依賴?？图胰嗽诒４嬖形幕?xí)俗習(xí)性的同時(shí)，又吸收、融合了遷入地的文化，形成了既具有鮮明地域特征又具有世界影響的客家文化。因此，客家龍文化植根于客家傳統(tǒng)習(xí)俗文化，是客家文化的重要的表現(xiàn)形式和載體之一。

正是由于在客家人遷入洛帶并帶來客家文化的基礎(chǔ)上，為配合西部大開發(fā)，推進(jìn)客家地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以古鎮(zhèn)旅游產(chǎn)業(yè)為發(fā)展核心的洛帶古鎮(zhèn)從2000年開始制定了開發(fā)客家文化發(fā)展方向的旅游規(guī)劃，把客家文化發(fā)展為一種可以持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，把文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本。其中客家龍文化的開發(fā)就是一個(gè)重點(diǎn)，專門策劃的西部客家火龍節(jié)，是由一些專家和政府部門通過對(duì)洛帶鎮(zhèn)現(xiàn)有的劉家龍資源的分析后，在對(duì)其源流、文化內(nèi)涵與展演方式進(jìn)行挖掘、包裝，采用舉辦文化節(jié)慶的形式和市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制進(jìn)行精心組織，形成了一套比較完整的龍舞儀式、規(guī)范的組織形式、增值性產(chǎn)品的開發(fā)以及構(gòu)建出客家龍舞文化的知識(shí)體系。通過近幾年的努力，活動(dòng)的開展取得了極大的實(shí)效，許多游客也正是沖著洛帶的客家龍舞節(jié)目來到了這里，在提高洛帶鎮(zhèn)客家文化的知名度，取得了“中國(guó)西部客家第一鎮(zhèn)”的美名的同時(shí)，也進(jìn)一步鞏固了客家龍舞文化在洛帶古鎮(zhèn)的發(fā)展和傳承。

5 客家龍舞文化的傳承特征及呈現(xiàn)形式

客家舞龍?jiān)诿耖g又被稱為“打龍燈”“游龍燈”。而客家龍燈的種類非常繁多：火龍、水龍、板凳龍等高達(dá)百余種。傳統(tǒng)客家舞龍文化的習(xí)俗除了求雨、祈福、娛神、自娛，之外還有彰顯宗族、村落力量的功用。而成都客家舞龍主要有舞火龍與水龍。而客家龍的制作方法也是原始而古樸的。除有些原材料與過去不同外，完全是用古法手工制作：首先使用細(xì)竹條和鋼絲扎好龍身上最基礎(chǔ)的骨架結(jié)構(gòu)，然后將龍骨上面均勻的鋪滿布料或者糊紙，在使用彩色顏料進(jìn)行龍身的繪畫，最后在貼上龍須、龍甲這類的裝飾物。一條完整的客家龍必須有龍頭、龍身、龍尾三部分，最少為三節(jié)，最多可以達(dá)到數(shù)十節(jié)，但必須是單數(shù)。每一節(jié)龍之間使用彩色布料縫制相連，下面裝上支撐的木柄。在進(jìn)行舞龍活動(dòng)時(shí)，由龍頭引領(lǐng)動(dòng)作，后面把位的人們依次跟著龍頭的舞動(dòng)而舞動(dòng)手上的手柄。普通的舞龍隊(duì)伍人數(shù)少的也有十余人，多則達(dá)到五十余人。舞龍頭的人作為整個(gè)隊(duì)伍的靈魂，是隊(duì)伍中最優(yōu)秀和最有經(jīng)驗(yàn)的人任職。而在龍頭前面還有一個(gè)人擔(dān)任龍珠的角色，他會(huì)手持龍珠引龍起舞。而成都客家龍的動(dòng)作具有許多鮮明的技術(shù)特點(diǎn)。他的招式復(fù)雜多變，步法靈活，有“垛龍”“金龍盤玉殿”“龍抱柱”“波浪浮”“龍打滾”“龍擺尾”等一些傳統(tǒng)技巧。這么多獨(dú)特的技巧動(dòng)作，體現(xiàn)出了客家舞龍獨(dú)特的技術(shù)性特征。

5.1 火龍文化

舞火龍活動(dòng)是成都客家人最富有民俗特色的一項(xiàng)體育活動(dòng)?！盎瘕垺痹诳图胰说奈幕邢笳髦?、尊貴、勇猛、力量等，每逢節(jié)假日活動(dòng)客家人必定會(huì)舞火龍。并通過火龍的舞動(dòng)寄托出客家人雖然身處異鄉(xiāng)但依然盼望幸福美好的一種心愿?？图胰苏J(rèn)為燃燒的焰火越高、越旺，則越吉祥越幸運(yùn)，因此，不論是打鐵水還是放煙火，客家人總會(huì)“全力以赴”的將火焰撒向高空，而舞龍者則頭扎專用發(fā)飾（頭巾），赤膊、短褲，高靴鞋，這種專門的打扮，其目的就是盡可能增大自己身體與火花碰撞的面積，舞龍者不惜飛快的舞動(dòng)手上的龍，希望討來人們的炮火，并將焰火指向自己，客家人認(rèn)為身上若被焰火灼燒或被鞭炮燙起血泡疤痕，這不但被視為是勇敢者的印記，也預(yù)示著他們今年大吉大利，驅(qū)邪避煞，無所畏懼，客家人相信“火龍”是生命力的象征和保護(hù)神，這種精神的寄托便可讓其在這一年中工作事業(yè)風(fēng)調(diào)雨順、家庭親情和睦美滿，彰顯客家人對(duì)美好生活的追求與期盼。

5.2 水龍文化

水龍表演又稱“耍水龍”，但他與客家火龍活動(dòng)相對(duì)比又有著以下獨(dú)特之處。首先在于水龍節(jié)活動(dòng)表演的時(shí)間不是選擇的元宵或有關(guān)節(jié)慶日，而是在夏日伏旱時(shí)節(jié)。其次，水龍活動(dòng)的表演目的在早年僅是用于祈雨降旱等祭祀活動(dòng)的。但在經(jīng)歷了成都洛帶鎮(zhèn)政府和專家學(xué)者以及社會(huì)企業(yè)的合力開發(fā)下，成都客家水龍活動(dòng)現(xiàn)在更多的是體現(xiàn)一種文化娛樂的作用。最后，水龍活動(dòng)的參與者不僅僅是舞龍者，更聚集了專程前來體驗(yàn)的游客和參觀的游客，他們不僅只觀看舞龍者進(jìn)行水龍表演，更吸引人的地方便是用水盆和水槍潑（射）向表演者，“龍”在水中穿騰，上下翻滾時(shí)激蕩起陣陣水花，達(dá)到消暑降溫，娛樂身心的目的。體驗(yàn)式的“耍水龍”直接性地讓游客感知客家文化和民俗風(fēng)情，滿足游客好奇的心理，同時(shí)通過觸覺、視覺、聽覺等多維度讓“耍水龍”直接觸及到游客內(nèi)心深處，觀眾既是“表演者”又是“體驗(yàn)者”，所以成都客家水龍節(jié)活動(dòng)又有著“客家潑水節(jié)”之稱。

6 客家龍文化在地域變遷構(gòu)建中的價(jià)值

6.1 保存客家文化的價(jià)值

千百年以來，客家人極力地保留著自己獨(dú)具魅力的文化，使客家文化既傳承了中華民族優(yōu)秀的漢族文化，又與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造出了豐富多彩的地域文化。洛帶客家龍舞隨著社會(huì)發(fā)展，改朝換代的舉族遷徙等因素雖有許多發(fā)展變化，但同時(shí)又保存了較多的中國(guó)古代舞龍最原始的程序、程式和古樸儀式。平日，龍都供奉在劉氏宗祠中，節(jié)慶假日“出龍前”，先要祭祀祖先，待告知祖先后，請(qǐng)求出龍；再拜土地；最后拜水。同時(shí)，還要?dú)㈦u祭獻(xiàn)，用純色雄雞的血點(diǎn)染龍頭、龍角、龍目、龍口、龍珠等，經(jīng)過一系列儀式后方能“出龍”。繼而，通過對(duì)龍文化的保留、發(fā)掘、利用，便是對(duì)客家文化的保存，同時(shí)進(jìn)行了開發(fā)和升級(jí)以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，使龍文化對(duì)自己所屬民族文化的保留和延續(xù)帶來了強(qiáng)大的推動(dòng)力量。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們，當(dāng)某一種文化變成產(chǎn)業(yè)、民俗文化進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作后，能成為最容易被發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘、最容易保留和復(fù)原的表現(xiàn)形式，而客家文化在經(jīng)歷空前的民族大遷徙，承受無數(shù)次的磨難后，還能在中華的大地乃至世界其它角落中得以維系與延續(xù)，正是依靠像龍文化這樣的載體，使客家文化依舊在古老漢族文化老樹上綻出的新枝。

6.2 發(fā)揚(yáng)客家精神的價(jià)值

客家人在歷史上經(jīng)歷無數(shù)次輾轉(zhuǎn)和遷移，路途中歷經(jīng)磨難和挑戰(zhàn)，創(chuàng)造出了客家人有著頑強(qiáng)拼搏和開拓進(jìn)取的精神，而在客家龍文化的表現(xiàn)形式中可以看到，通過出龍祭獻(xiàn)表達(dá)他們對(duì)族系生存來之不易的珍重，以祈求家族能世代傳承的愿望，通過火龍燒舞，體現(xiàn)出客家人勤勞、勇敢、奮進(jìn)、堅(jiān)毅、團(tuán)結(jié)的龍之精神。而習(xí)俗節(jié)日中迎來的水潑龍舞表達(dá)了客家人“身入他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”“以水相待”的隆重禮遇，展現(xiàn)出好客和豁達(dá)的精神。正是通過這樣龍文化的精神讓更多的人認(rèn)識(shí)到客家人身上的客家精神，便折射出中華民族博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明光彩。同時(shí)，客家人在發(fā)揚(yáng)和保持這些精神的時(shí)候，并不盲目崇拜別人的文化，堅(jiān)持自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由于不同文化的和平共處與融合，共建了巴蜀文明，神奇多彩的客家文化精神即在這里得到自我精神的鞏固，也在這里得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

6.3 促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值

將文化融合到旅游的發(fā)展是當(dāng)代旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)，由于人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是對(duì)該事物的文化認(rèn)識(shí)開始，所以旅游開發(fā)和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)以及旅游消費(fèi)的行為都具有文化性，文化對(duì)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展起著關(guān)鍵的作用。早在1999年，四川就建立起了以洛帶鎮(zhèn)為研究基地的客家研究中心，專門制定了突出客家文化為主題的旅游發(fā)展規(guī)劃，開始嘗試把客家文化作為一種旅游資源來加以開發(fā)。而客家龍文化也正是依靠在以上的規(guī)劃背景下得以大力開發(fā)，洛帶古鎮(zhèn)將一年一度的水龍節(jié)、火龍節(jié)中表演的供奉家族宗祠、火龍燒舞、潑水龍舞作為古鎮(zhèn)旅游中吸引游客效果最好的“招牌菜”，也是其旅游氛圍中比較完整的龍文化構(gòu)建體系。在多元文化背景下，客家龍文化被人們從祭龍儀式中抽離出來，呈現(xiàn)為面向社會(huì)需求的展演藝術(shù)。為了迎合他者的需要，其文化個(gè)性逐漸被淡化，形成了一種供大眾消費(fèi)的文化產(chǎn)品和文化符號(hào)，其轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出客家民俗文化的當(dāng)下性生存范式和文化變遷的復(fù)雜圖景。一方面依靠客家龍眾多形式的表演及客家龍文化在景區(qū)的凸顯，讓游客被其文化的表現(xiàn)形式和表達(dá)出的精神深深吸引，由此對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣，洛帶古鎮(zhèn)旅游的知名度也就隨之迅速提高。而另一方面也提升了洛帶古鎮(zhèn)旅游資源的附加值，帶來良好經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，形成良性循環(huán)，使洛帶古鎮(zhèn)的旅游業(yè)能夠可持續(xù)發(fā)展。

6.4 娛樂群眾文化生活的價(jià)值

客家文化在其特有的民俗、宗教、生活理念、價(jià)值取向、心理情感中得以體現(xiàn)，而民族習(xí)俗所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵最為明顯，以最基本的客家山歌、戲劇、龍舞、雕刻、繪畫、民間工藝品等等為文化表現(xiàn)載體，在洛帶古鎮(zhèn)群眾平時(shí)的生活中，他們經(jīng)常進(jìn)行龍舞訓(xùn)練及表演，可以說龍舞在他們的意識(shí)里已形成習(xí)俗性的“家?！?。在洛帶古鎮(zhèn)的客家龍舞文化的展現(xiàn)過程中不斷展示高超的技巧動(dòng)作，以達(dá)到迎難而上、團(tuán)結(jié)合作的精神追求。習(xí)俗節(jié)氣中進(jìn)行的火龍燒舞、潑水龍舞更是讓人感受到興奮、奔放、痛快的氛圍，參與者和觀看者都能從中體會(huì)到娛樂的價(jià)值。

6.5 弘揚(yáng)與傳播中華民族偉大文化精神的價(jià)值

在中華民族偉大的文化組成中，龍文化作為中國(guó)人文化精神的表征，成為一直鼓舞著中華民族奮發(fā)向前的精神。通常人們通過祭祀祈禱召喚龍的神靈，通過雕塑，描繪、模擬、展現(xiàn)龍的形象，顯示龍的神力，通過龍舞的演繹及競(jìng)技舞龍的成品，秉賦龍的神性，煥發(fā)龍的精神，弘揚(yáng)一種縱橫江天浩然宇內(nèi)的民族大氣?？图引埼幕粌H發(fā)揚(yáng)和傳播著客家文化的同時(shí)，也讓中華民族的龍文化精神在其中得到展示，讓更多的人認(rèn)識(shí)了龍文化，也傳播著龍的精神，激起了人們自強(qiáng)不息的奮斗、愛國(guó)愛民的獻(xiàn)身、勤勞智巧的創(chuàng)業(yè)、忠誠無畏的勇敢、仁愛敬孝的重德、追求光明的上進(jìn)精神，使龍文化更加深入人心，維系著中華民族全體兒女的精神紐帶。

7 結(jié)論

7.1 構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)客家傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的良性融合和互動(dòng)

客家龍舞文化是客家特有的民俗及宗教文化，展現(xiàn)出了龍文化在客家地域變遷后，在洛帶得到了保存和發(fā)展，并由構(gòu)建而發(fā)揮出各種價(jià)值，主要包括精神價(jià)值和物質(zhì)價(jià)值?？图揖翊偈箒淼铰鍘У目图胰烁忧趧?、勇敢、奮進(jìn)、堅(jiān)毅、團(tuán)結(jié)；客家龍的挖掘利用促進(jìn)了洛帶旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的創(chuàng)收；出龍祭獻(xiàn)、火龍燒舞、潑水龍舞等文化活動(dòng)既滿足洛帶的客家人在習(xí)俗上的需求，提升了客家人文化主體的文化認(rèn)同感?？图引堊鳛榭图颐褡逦幕d體，其各種潛在價(jià)值正好順應(yīng)了其可持續(xù)發(fā)展的要求。

7.2 構(gòu)建中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值應(yīng)符合客家文化資源的合理開發(fā)

客家從黃河江淮流域遷移至洛帶古鎮(zhèn)，使當(dāng)?shù)匦纬傻恼w感從內(nèi)到外都展現(xiàn)出了典型的客家符號(hào)，無論是建筑，還是習(xí)俗，都帶有千百年來延續(xù)發(fā)展的客家文化，對(duì)于具備這樣條件的洛帶古鎮(zhèn)，找到了以旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為主導(dǎo)的途徑來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是找準(zhǔn)了客家文化對(duì)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，并進(jìn)行其文化的科學(xué)開發(fā)和利用，將客家文化中的藝術(shù)資源、建筑資源、民俗資源進(jìn)行深入挖掘甚至再創(chuàng)造，要注重對(duì)客家龍文化與古鎮(zhèn)其他特色文化之間的相互關(guān)聯(lián)性，進(jìn)行資源重組，進(jìn)而應(yīng)用到旅游業(yè)產(chǎn)業(yè)中來，可逐步形成富有文化內(nèi)涵的洛帶古鎮(zhèn)整體形象，形成吸引游客來到此地的重要法寶。

7.3 所構(gòu)建文化的價(jià)值順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要

當(dāng)今時(shí)代發(fā)展中，軟實(shí)力凸顯重要作用，這是由于人類對(duì)于精神追求的日益擴(kuò)大化。在我國(guó)提出文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的大背景下，遷移至洛帶古鎮(zhèn)的客家龍文化的構(gòu)建與發(fā)展順應(yīng)了現(xiàn)代文化主體的需求，既保留了客家的文化結(jié)晶，又增強(qiáng)了民族的凝聚力和創(chuàng)造力。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，它拓展了文化遺產(chǎn)傳承利用的途徑，推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的創(chuàng)建做出貢獻(xiàn)的一舉實(shí)例。