“非遺”視閾下河北省傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承與保護(hù)路徑創(chuàng)新研究

許朋展 席永平 薛 軍 王玉擴(kuò) 李 賢

1.河北科技師范學(xué)院 ,河北 秦皇島 066004 ；

2.張家口學(xué)院 ,河北 張家口 075000 ；

3.河北師范大學(xué) ,河北 石家莊 050024 ；

4.燕山大學(xué) ,河北 秦皇島 066004

1 前言

武術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要項目之一，更是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。就傳統(tǒng)武術(shù)而言，很多傳統(tǒng)武術(shù)拳種已經(jīng)陷于“瀕危物種”的狀態(tài)，怎樣能夠使河北傳統(tǒng)武術(shù)打破尷尬的傳承發(fā)展局面已經(jīng)是迫不及待需要解決的研究課題。加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與保護(hù)已是迫不及待的現(xiàn)實課題。河北自古以來稱為“燕趙大地”“畿輔之地”同時也有“洋洋冀州，鴻原大陸”的美稱。歷史悠久的燕趙大地上，在其漫長的歲月造就了不同于其他地域的獨特文化風(fēng)格，這種獨特區(qū)域文化是“豪氣任俠、慷慨悲歌”。這種文化特征從戰(zhàn)國末年一直到清朝前期。延續(xù)兩千年而不改的獨特文化特征，是人們向往和仰慕的，被天下有識之士視為典范。這種精神的延續(xù)是離不開燕趙地域的自然環(huán)境以及人民悲壯的戰(zhàn)斗歷史，從“好奇任俠、慷慨悲歌”的精神特征和歷史的演變過程中逐漸形成了燕趙武術(shù)文化。這種歷史的產(chǎn)生一定是燕趙人民形成一種尚武的社會風(fēng)氣，從而使武術(shù)在燕趙大地上延續(xù)發(fā)展。河北省是傳統(tǒng)武術(shù)大省。在20世紀(jì)80年代在國家體委的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過和挖掘整理出129個武術(shù)拳種，其中河北省傳統(tǒng)武術(shù)拳種就有56種之多。素有典型的優(yōu)秀拳種。如“北腿”之稱的戳腳，“文有太極安天下，武有八極定乾坤”的楊式太極拳、吳式太極拳、孫式太極拳和八極拳，通背加披掛，神鬼都不怕的通背拳和劈掛拳，脆似一掛鞭的翻子拳。整體來看河北武術(shù)拳種傳承現(xiàn)狀是不容樂觀，很多拳種基本上都是各自為戰(zhàn)的自然生存狀態(tài)，其中一些影響力較大的拳種的發(fā)展還是不錯的，但是大部分拳種的傳承和發(fā)展令人擔(dān)憂，希望通過本研究使河北省傳統(tǒng)武術(shù)打破傳承困境現(xiàn)狀，為傳統(tǒng)武術(shù)健康發(fā)展提供一份微薄之力。

2 河北傳統(tǒng)武術(shù)傳承困境現(xiàn)狀

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承方式困境

河北傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展現(xiàn)今面臨著巨大的時代挑戰(zhàn)，而且這種挑戰(zhàn)是嚴(yán)峻的。在武術(shù)拳種上傳承人是一個武術(shù)拳種的“活字典”，往往武術(shù)拳種的傳承人，可以基本代表某個拳種的“內(nèi)核”。但是現(xiàn)在的武術(shù)傳承人的現(xiàn)狀也很不樂觀，據(jù)1983年河北省對武術(shù)挖掘整理時期，調(diào)查統(tǒng)計得出，當(dāng)時60歲的武術(shù)家約為350余人，現(xiàn)在到2021年長達(dá)近40年的時間，當(dāng)時老拳師 、老武術(shù)家都已不在當(dāng)世，那么老武術(shù)家的所傳弟子與再傳弟子 ，是否能夠代表其拳種的全部，可想而知是不能代表其某個拳種的承載信息的全部。傳承人受到傳統(tǒng)的禁錮的思想，很多拳師比較保守，其內(nèi)部有仍有一些傳統(tǒng)矛盾和內(nèi)耗，如“男不傳女”，“傳內(nèi)不傳外”等，以上因素都為傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承起到了阻礙作用。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承途徑的困境

筆者在秦皇島區(qū)域中小學(xué)開展武術(shù)課調(diào)研時問道中小學(xué)生，你們喜歡武術(shù)嗎？他們一致的回答道喜歡，筆者又問道：喜歡上武術(shù)課嗎?學(xué)生們又一致的回答道：“不喜歡”。這樣的現(xiàn)狀就是現(xiàn)在大部分學(xué)校武術(shù)課教學(xué)的現(xiàn)狀，學(xué)生喜歡武術(shù)但不喜歡武術(shù)課的原因是自1949年來武術(shù)進(jìn)入學(xué)校教育以來一直作為學(xué)校體育的一個組成部分，學(xué)校武術(shù)就一直把武術(shù)的競技元素作為武術(shù)教育的主陣地，那么這條路走下來看，策略是很不成功的，主要是學(xué)生對武術(shù)課不感興趣和不喜歡。那么現(xiàn)今的武術(shù)教育怎么改、改什么內(nèi)容等都已經(jīng)是亟待解決的問題。體育院校與綜合院校的武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育學(xué)生進(jìn)行競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)傳承途徑之一，現(xiàn)今的專業(yè)院校的武術(shù)教育現(xiàn)存的問題也是較多。正如眾多武術(shù)教育工作者所言，傳統(tǒng)武術(shù)教育在專業(yè)院校的武術(shù)教育中普遍“失憶”。武術(shù)教育中過多追求競技、輕視理論、淡于應(yīng)用、輕視文化等這樣的武術(shù)教育缺失必定會在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展中道路越走越窄，重復(fù)在自我否定中。在武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教育上應(yīng)與競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)有機(jī)結(jié)合進(jìn)行教學(xué)和文化熏陶，這樣才會培養(yǎng)出全武人才。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承內(nèi)容的信息衰減

傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承的內(nèi)容發(fā)生改變，尤其是在傳統(tǒng)武術(shù)中的習(xí)練內(nèi)容和練習(xí)器物中發(fā)生改變，其中，過去的傳統(tǒng)武術(shù)拳種教授中，重視教授拳種的技擊屬性，而套路練習(xí)只是對一個拳種延續(xù)。比如，武術(shù)的一個動作“輪臂砸拳”在現(xiàn)代的武術(shù)教學(xué)里包括專業(yè)武術(shù)院校和其他各級各類的武術(shù)課堂，在輪臂砸拳的動作練習(xí)方法上教練員和大多數(shù)教師教授為“拳握實手臂伸直，然后把用拳掄砸向下砸去…”，而具有技擊含義的輪臂砸拳卻沒有在教學(xué)上體現(xiàn)，用體操的教授方法來教授武術(shù)，必然會丟失傳統(tǒng)武術(shù)的基本屬性。在習(xí)練器械上，過去的傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練傳統(tǒng)器物逐漸的沉寂和消失，過去的“石鎖”“木樁”“大槍”等等練習(xí)器物，卻在現(xiàn)代社會傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練中很難一見，取而代之的是一些用現(xiàn)代材料制成的武術(shù)器械，這些器械在習(xí)練上卻是“輕”“飄”等特征，在武術(shù)器械的比賽棍術(shù)項目很多武術(shù)運動員在比賽時用的器械已經(jīng)不是傳統(tǒng)武術(shù)的“臘木桿”材料的器械，而用玻璃纖維材料制成，這種材料的特點就是“輕”，這種玻璃纖維材料的棍術(shù)器械，試想而知在棍術(shù)演練中能夠更輕易的展現(xiàn)出所謂的“勇猛、快速，棍打一大片”的特點。如這樣引領(lǐng)發(fā)展下，傳統(tǒng)武術(shù)必定會失去“原汁原味”。

2.4 傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承環(huán)境的變化

傳統(tǒng)武術(shù)是根植于民間，并且在民間中繁榮發(fā)展，近年來隨著我國經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)水平提高，城鎮(zhèn)化進(jìn)程也在逐漸加快，在社會變遷的環(huán)境下傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也在潛移默化的發(fā)生著改變。城鎮(zhèn)化不僅改造了村落，也建構(gòu)了同質(zhì)化的城市空間，催生出了現(xiàn)代城市文明。但同時導(dǎo)致孕育和維系傳統(tǒng)武術(shù)數(shù)百年村落的萎縮，鄉(xiāng)村文化逐漸式微。鄉(xiāng)土村落淪為了城市化進(jìn)程中的“絆腳石”，村落被視為必須被拆除的經(jīng)濟(jì)障礙。村落中大量的具有地域性、民族性和文化性的古建筑和廟堂等等，取而代之的是充斥著經(jīng)濟(jì)利益訴求的新空間意識形態(tài)，使傳統(tǒng)武術(shù)失去了繁衍生息的土壤，破壞了傳統(tǒng)武術(shù)的自然傳承環(huán)境。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承環(huán)境已經(jīng)慢慢的走向衰減。

3 河北省傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)途徑創(chuàng)新探究

3.1 進(jìn)行武術(shù)教育改革，有效銜接武術(shù)教育

早在20世紀(jì)80年代 ，武術(shù)在大中小學(xué)體育教學(xué)中進(jìn)一步受到重視，令人可喜可賀的是在1996年上海體育學(xué)院設(shè)立武術(shù)專業(yè)博士學(xué)位點，這標(biāo)志著武術(shù)已經(jīng)步入現(xiàn)代科學(xué)文化的學(xué)術(shù)殿堂，成為培養(yǎng)高層次研究的專門學(xué)科。但是在新時代的視域和要求下武術(shù)的傳承和保護(hù)理念、課程的開發(fā)、學(xué)科人才的培養(yǎng)等都需要進(jìn)行改革來符合現(xiàn)代社會的需求。要實現(xiàn)全社會對武術(shù)傳承和保護(hù)的自覺與自醒上來，必須要把武術(shù)傳承全程貫穿到國民教育中，能夠有機(jī)的銜接從幼兒教育到義務(wù)教育再到高等教育最終到社會教育上來。

3.2 打破“越武越寂寞 ”的怪象

“一個球，一座城”，如歐洲的一系列的足球賽事和國內(nèi)的中超聯(lián)賽、CBA等賽事尤其是重要的賽場，都是一票難求，整個觀眾席基本上是座無虛席，可以說是一個球能夠帶動一座城的活力和城市魅力，那么回過頭來看現(xiàn)今的武術(shù)，單從武術(shù)比賽來看，不論是大型武術(shù)賽事，還是某一地域的武術(shù)比賽，基本無觀眾觀看，有一些賽事送票都不去。這一現(xiàn)象說明了什么？武術(shù)作為中國特有“體育+文化”的載體，武術(shù)一路走來經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨取得了可喜可賀的成績，但是發(fā)展到現(xiàn)在也暴露出一些很大問題?，F(xiàn)今武術(shù)在逐漸失去武術(shù)的靈魂，逐漸被世人所遺忘，如果不加強(qiáng)保護(hù)與改革武術(shù)必會越走越寂寞的怪象之中。是什么原因?qū)е逻@個怪象的？下面將剖析武術(shù)被人們遺忘的原因。競技武術(shù)的發(fā)展似乎更朝著西方體育的更強(qiáng) 、更高、更難、更美、更新的目標(biāo)發(fā)展，更加與體操化、舞蹈化、藝術(shù)化方向發(fā)展與現(xiàn)代奧林匹克的接軌。經(jīng)過武術(shù)的改革，大家有目共睹是現(xiàn)代武術(shù)始終沒有逃離以體操的打分方法為評價結(jié)果。這樣的評價結(jié)果會導(dǎo)致武術(shù)的技戰(zhàn)術(shù)走向偏離，逐漸失去武術(shù)本質(zhì)屬性，甚至一些學(xué)者專家言辭現(xiàn)代的武術(shù)更像“四不像”，現(xiàn)今的競技武術(shù)正在逐漸遠(yuǎn)離大眾。

學(xué)校武術(shù)教育從1966年開始有武術(shù)內(nèi)容的教學(xué)，武術(shù)教學(xué)一直沿用武術(shù)套路和武術(shù)散打這兩個主要的運動形式為主體的學(xué)校武術(shù)教學(xué)。中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校體育工作的意見》的通知，意見中明確要求在學(xué)校體育中推廣中華傳統(tǒng)體育項目，認(rèn)真梳理武術(shù)、摔跤、棋類、射藝等中華民族傳統(tǒng)體育項目，武術(shù)作為傳統(tǒng)體育項目之一， 傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)校園的又一個機(jī)遇。學(xué)校武術(shù)教育從1966年開始有武術(shù)內(nèi)容的教學(xué)，武術(shù)教學(xué)一直沿用武術(shù)套路和武術(shù)散打這兩個主要的運動形式為主體的學(xué)校武術(shù)教學(xué)。那么在教學(xué)上始終沒有起到較好的作用，甚至到很多學(xué)生喜歡武術(shù)卻不喜歡武術(shù)課的局面。在武術(shù)課的教學(xué)上應(yīng)該注意到什么？這是武術(shù)工作者需要共同研究的問題，其實在武術(shù)課的教學(xué)上應(yīng)把握和區(qū)分“術(shù)”和“操”應(yīng)該會促使學(xué)生喜歡上武術(shù)課。武術(shù)教學(xué)上要注重“明理得法”，武術(shù)套路的演練也好，還是武術(shù)單勢也罷，都蘊含著豐富的話語，所以用“體悟”能夠更好的體會武術(shù)之奧秘。例如，在武術(shù)教學(xué)上，應(yīng)讓學(xué)生明白其拳種的內(nèi)涵和拳種特點，具體來講就是明其德、知其理、悟其性、得其法，練之有形，用之無形，這樣才會使學(xué)生在上武術(shù)課時候，不會覺得枯燥無味。例如，八極拳是河北一支優(yōu)秀的典型拳種，其講到八極者，乃取八大招之出手起腳無所不用及其也。在行拳中必須內(nèi)存八意，外具八形，勁發(fā)八面。在學(xué)校武術(shù)教育中武術(shù)課講解到八極拳就要講解出什么是八極拳，八極拳的特點，及其習(xí)練的要求和技擊對抗的含義，讓學(xué)生對武術(shù)課進(jìn)行認(rèn)知。教學(xué)改革上強(qiáng)調(diào)拳種意識，立足單勢，適當(dāng)套路、突出技擊，這樣的武術(shù)教學(xué)想必學(xué)生還不能喜歡之？這樣的武術(shù)教學(xué)必定會使學(xué)生耳濡目染的進(jìn)行身體對話，更為重要的是培育民族精神和塑造完全人格上也是一種重要手段。

3.3 整合拳種，構(gòu)建傳統(tǒng)武術(shù)拳種品牌

河北傳統(tǒng)武術(shù)優(yōu)秀拳種中的邯鄲地區(qū)楊式太極拳、武式太極拳，滄州地區(qū)的八極拳、衡水地區(qū)的形意拳，廊坊地區(qū)的八卦掌。以形意、太極、八卦等為代表的河北傳統(tǒng)武術(shù)拳種，蘊含了中華傳統(tǒng)文化的精髓，這是河北武術(shù)的一個最大亮點，也是和其他地域武術(shù)的一個特色。以形意拳、太極拳、八卦掌等為代表的優(yōu)秀拳種，其代表和蘊含了陰陽、五行、八卦等傳統(tǒng)哲學(xué)思想，其經(jīng)典的傳統(tǒng)哲學(xué)思想不僅為其拳種自身豐富和發(fā)展有著載體催化作用，同時這種經(jīng)典哲學(xué)思想也會吸引大眾來學(xué)習(xí)探究其拳種，通過文化載體和加上技術(shù)加功法等承載，必定會起到事半功倍的效果。因此可以充分利用“形意+八卦+太極”等為代表的河北優(yōu)勢拳種組建河北武術(shù)品牌，充分挖掘拳種之間內(nèi)涵聯(lián)系，應(yīng)用主流拳種的技術(shù)，文化內(nèi)涵打造河北特色武術(shù)品牌，在打造河北傳統(tǒng)武術(shù)品牌要兼顧一些小眾拳中的發(fā)展，努力實現(xiàn)河北武術(shù)整體發(fā)展。

3.4 創(chuàng)新傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承模式，設(shè)置拳種發(fā)展傳承中心

河北是知名的傳統(tǒng)武術(shù)大省，也是武術(shù)資源分布最廣的區(qū)域，如滄州的八極拳、披掛拳、通背拳等，邯鄲地區(qū)楊式太極拳，武式太極拳，保定地區(qū)的孫式太極拳和翻子拳等名動四海的拳種。除上述的一些知名拳種外邢臺地區(qū)的義和拳，唐山地區(qū)的五子拳等一些小眾拳種在處還比較落后，面臨瀕危的尷尬處境。面對這種尷尬處境的武術(shù)管理部門、社會團(tuán)體和民間武術(shù)組織應(yīng)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，設(shè)置各項拳種發(fā)展傳承中心。形意拳傳承發(fā)展中心、八卦掌傳承發(fā)展中心、太極拳傳承發(fā)展中心等等，在各項拳種中還可以依托各拳種代表性傳承人創(chuàng)建傳承工作室，這樣可以以點帶面帶動拳種的發(fā)展，在各地域設(shè)置拳種傳承發(fā)展中心，在具體操作上要設(shè)置明確的統(tǒng)一工作職責(zé)，研究各拳種的傳承發(fā)展模式和驅(qū)動聯(lián)系機(jī)制，利用優(yōu)勢拳種盡可能的帶動和幫助當(dāng)?shù)氐囊恍┬”娙N發(fā)展，這樣會對河北全省的各個拳種有著統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)一規(guī)劃，又有著統(tǒng)一協(xié)同和靈活管理，共同促進(jìn)河北傳統(tǒng)拳種協(xié)調(diào)發(fā)展。創(chuàng)新傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承模式，取長補(bǔ)短，發(fā)展河北拳種品牌。

3.5 建立武術(shù)博物館、烘托武術(shù)教育

眾所周知，武術(shù)在不同時代彰顯了其不同的時代價值和魅力。武術(shù)的起源是遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動和實踐經(jīng)驗不斷總結(jié)和不斷提煉出來的，是經(jīng)過原始社會生存、生活活動，到古代軍事的搏殺，再到近代社會的由健身、技擊、文化為一體的中華國粹。博物館是一個不可忽略的代表當(dāng)?shù)貐^(qū)域歷史與文化的集聚地。武術(shù)博物館的建立是能夠?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)的保護(hù)起到一個至關(guān)重要的作用。現(xiàn)今專門性的武術(shù)博物館就有上海體育學(xué)院武術(shù)博物館和大連市武術(shù)文化博物館，其他地域都還沒有建立。河北省建立專門性的武術(shù)博物館是河北武術(shù)一大幸事，是延續(xù)河北武術(shù)歷史文化，堅定文化自信的具體舉措。建立武術(shù)博物館要充分考慮到河北傳統(tǒng)武術(shù)拳種的全面性，科學(xué)定位，建立一座能夠彰顯河北武術(shù)歷史文化的綜合型的武術(shù)博物館，以收藏、研究、展示、體驗、傳承、教育為核心的多功能的綜合型武術(shù)博物館。

3.6 政府購買公共服務(wù)，拓寬傳承路徑

政府購買公共服務(wù)是有效的一種保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)拳種手段之一，鼓勵有條件的地方政府可以通過購買服務(wù)方式，與相關(guān)專業(yè)機(jī)構(gòu)等社會力量合作向中小學(xué)提供體育教育教學(xué)服務(wù)，緩解武術(shù)教師不足問題。同樣通過政府購買能夠有效解決，政府購買有實力的傳統(tǒng)武術(shù)拳種代表性傳承人到各級各類學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)拳種教學(xué)，再次通過公共服務(wù)購買還可以進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企事業(yè)單位等這樣不僅有利于傳統(tǒng)武術(shù)的“原汁原味”的傳承，還同時對傳統(tǒng)武術(shù)拳種傳承人有一定收入，也對其起到一定的職業(yè)身份認(rèn)同。

3.7 互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)武術(shù)，推動傳統(tǒng)武術(shù)“活起來”

現(xiàn)今，互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)給人們帶來便捷的渠道和提供豐富的信息。新型媒體已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)的新興產(chǎn)物。新媒體已經(jīng)成為人民獲得信息和自我表達(dá)的一種新的手段和方法，如何讓新媒體和傳統(tǒng)武術(shù)融合是一項重要內(nèi)容，也是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的一個重要手段。在新媒體和傳統(tǒng)武術(shù)融合上要充分利用新媒體的微視頻、微記錄、VR和AR和動畫3D技術(shù)的融合開發(fā)。在融合傳統(tǒng)武術(shù)知識素材上充分挖掘武術(shù)的功能價值，例如教育功能價值、彰顯民族精神價值、強(qiáng)身健體功能價值和文化傳播功能價值等。在武術(shù)微視頻、微記錄的視頻制作上堅持競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)并行、強(qiáng)身與防身并行、拳種與文化并行的理念，創(chuàng)新新媒體與武術(shù)融合理念、融合技術(shù)和融合產(chǎn)品，真正地發(fā)揮新媒體在傳承發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)方面的積極作用。

4 結(jié)語

目前，中國傳統(tǒng)武術(shù)功能和價值已經(jīng)發(fā)生了現(xiàn)實的轉(zhuǎn)變，由以前的原始社會的生活、生存到古代的軍事戰(zhàn)爭到近代社會的“強(qiáng)國強(qiáng)種”，再到有培育民族精神的歷史轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)緊跟時代發(fā)展，去糟粕，取精華。河北省是傳統(tǒng)武術(shù)大省，在武術(shù)傳承與保護(hù)中應(yīng)率先立足，更深層次，全方位挖掘整理和傳承傳統(tǒng)武術(shù)，探索傳統(tǒng)武術(shù)拳種的發(fā)展思路。從傳統(tǒng)武術(shù)大省轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)武術(shù)強(qiáng)省努力，繁榮河北武術(shù)文化，為建設(shè)美麗河北提供做出更多貢獻(xiàn)。如再不對傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和改革，很有可能后人只能在博物館的找到傳統(tǒng)武術(shù)的蹤跡。