黃巢不殺魯義姑端午傳說探析

祝秀麗 丁云鳳 文 芳

在當(dāng)代有關(guān)端午節(jié)的口頭文藝中，與屈原有關(guān)的傳說，是較為古老且支脈龐大的故事群，它把主要的端午活動如吃粽子、龍舟競渡與追念偉大的愛國詩人屈原結(jié)合起來。而在近代才融合了端午習(xí)俗的黃巢傳說，因其組合了古老的魯義姑姊(以下簡稱“魯義姑”)傳說，獲得了新的生命力，在一百多年間不斷流傳，甚至形成了一定的規(guī)模。這種復(fù)合形態(tài)的黃巢傳說，主要解釋了端午節(jié)懸掛艾蒲、葛藤或插柳等門祭儀式的由來，同時傳達(dá)了在災(zāi)難面前更要存公義、廢私恩的傳統(tǒng)倫理觀。本文主要探討的便是黃巢不殺魯義姑的端午傳說如何形成，及其特定的敘事內(nèi)容和思維結(jié)構(gòu)為端午習(xí)俗增添了什么文化內(nèi)涵。

一、前 言

黃巢不殺魯義姑的端午傳說的研究，可上溯到1937年歐陽飛云的《端午“惡日”考》一文。他歸納了端午避惡日、克惡日的方法，有沐浴、符像、采縷、艾蒲、贈辟瘟扇、豆娘、飲雄黃酒。其中論及懸艾蒲于門上時，關(guān)注到了風(fēng)俗來歷的傳說，發(fā)現(xiàn)有“閩中懸艾蒲，謂起念黃巢不殺懸艾蒲者之恩也”。(1)歐陽飛云：《端午“惡日”考》，劉曉峰主編：《中國端午節(jié)·研究卷》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年，第89-95頁?？梢?，此時福建流傳的黃巢傳說已與端午門祭結(jié)合在一起了。不過，因無文本詳情，黃巢不殺的原因是否就是遇見魯義姑，尚不可知。

1950年，羅香林撰《客家源流考》，研究客家譜牒，發(fā)現(xiàn)客家人是由歷史上多次移民運(yùn)動而引發(fā)的北方漢人南遷形成的，唐末移民運(yùn)動由黃巢起義引起，并在客家譜牒中以《葛藤坑》傳說(即黃巢不殺魯義姑)記錄了這段歷史：

在昔,黃巢造反,隔山搖劍,動輒殺人；時有賢婦,挈男孩二人,出外逃難,路遇黃巢。巢怪其負(fù)年長者于背，而反攜幼者以并行,因叩其故。婦人不知所遇即黃巢也,對曰:聞黃巢造反,到處殺人,旦夕且至；長者先兄遺孤,父母雙亡,懼為賊人所獲,至斷血食,故負(fù)于背；幼者固吾生子,不敢置侄而負(fù)之,故攜行也。巢嘉其賢,因慰之曰:毋恐！巢等邪亂,懼葛藤,速歸家,取葛藤懸門首,巢兵至,不廝殺矣。婦人歸,急于所居山坑逕口,盛掛葛藤,巢兵過,皆以巢曾命勿殺懸葛藤者,悉不敢入,一坑男女,因得不死。后人遂稱其地曰葛藤坑,今日各地客家,其先,皆葛藤坑居民。(2)羅香林：《客家源流考》，原發(fā)表于1950年香港《崇正總會三十周年紀(jì)念特刊》，收入廣東省興寧縣政協(xié)文史委員會編：《興寧文史第十三輯·羅香林教授專輯》，1989年，內(nèi)部資料，第48頁。

傳說中，黃巢自稱“巢等邪亂，懼葛藤”，顯然帶出了撰家譜者的價值觀評價的口吻。從古文形式，以及對黃巢起義的態(tài)度來看，這份譜牒寫作時間應(yīng)不晚于民國?？图胰税汛藗髡f正式載入家譜，一代代地追念祖先向南遷移、亂世求生的家族歷史，是將此傳說的傳承附著于家族血脈之中，使其在官方方志之外開辟了新的繁殖園地。這應(yīng)該是該傳說獲得強(qiáng)大傳承力的原因之一。它解釋了地名由來、群落歷史，黃巢不殺的標(biāo)記物是葛藤，但未言及端午。當(dāng)代搜集的福建客家端午掛葛藤傳說(參見附錄：文本15、23)都是它的異文，可見這類傳說在客家地區(qū)的廣泛性。

上世紀(jì)80年代以來，中國民間文學(xué)三套集成工作采集了大量民間口頭故事，黃巢傳說也陸續(xù)浮出水面。經(jīng)歷了漫長的現(xiàn)代革命歷程，在農(nóng)民當(dāng)家做主的新中國，黃巢作為動搖封建統(tǒng)治的農(nóng)民起義首領(lǐng)，其歷史進(jìn)步性第一次得到了肯定，其傳說也不再是禁區(qū)。其中與端午節(jié)有關(guān)的傳說大部分被匯總在《中國端午節(jié)·民間文學(xué)卷》(3)蕭放主編：《中國端午節(jié)·民間文學(xué)卷》，廣西師范大學(xué)出版社，2013年。一書中，再加上其他文獻(xiàn)檢索，共計有40則包含魯義姑的端午節(jié)傳說文本，都是解釋門祭儀式的，分布于20多個省區(qū)及直轄市。其中不殺義姑者，有的是戰(zhàn)爭將領(lǐng)，黃巢最多，17則(4)此外，筆者還搜集到被一些書籍轉(zhuǎn)載、概述的該類型故事，參見附錄文本18-26。，燕王朱棣4則，還有劉秀、張獻(xiàn)忠、闖王各1則，其他軍士、海賊5則；有的是神仙(如瘟神、太白金星、女媧、火神或魔王、五谷神等)遇見魯義姑，11則。另有不含魯義姑的黃巢端午不殺的傳說僅5則。對比而言，魯義姑已成為黃巢端午傳說最重要的組成部分。

基于三套集成的采集成果，黃巢的端午傳說或魯義姑的端午傳說在21世紀(jì)初也被一些民俗學(xué)學(xué)者關(guān)注到，展開了民間文學(xué)視角的學(xué)術(shù)考察。

起初，沒有黃巢的端午傳說的獨立研究，而是在分析某主題故事群時將其一并研究。如2003年陳赟《災(zāi)難禳解故事中的習(xí)俗流傳》，分析了含有“標(biāo)記于門而禳解災(zāi)難”情節(jié)的故事的敘事結(jié)構(gòu)和表達(dá)功能，以及人類防災(zāi)的門祭從巫術(shù)到習(xí)俗的變遷，認(rèn)為“標(biāo)記于門”的災(zāi)難禳解故事以非歷史的方式表達(dá)了這一變遷的結(jié)果。作者搜集23個故事，涉及黃巢起義的7則(其中組合魯義姑和端午門祭3則)，其敘事結(jié)構(gòu)被概括為：遇災(zāi)、解難、成俗，具體到黃巢傳說，災(zāi)難為兵災(zāi)，解難契機(jī)為魯義姑的義舉，解禳方式為門上掛物。文中，黃巢或魯義姑的傳說并非談?wù)摰闹攸c，禳災(zāi)主題才是闡釋的核心。(5)陳赟：《災(zāi)難禳解故事中的習(xí)俗流傳》，《廣西右江民族師專學(xué)報》2003年第4期。

獨立的研究見于王焰安的兩篇論文。2008年《對“魯義姑姊”型傳說的考察》從劉向《列女傳》中的魯義姑姊故事寫起，把當(dāng)代10則魯義姑姊故事分為四類：解釋端午節(jié)等節(jié)日門飾風(fēng)俗、解釋插花村與葛藤坑等地名來歷、解釋艾蒿的植物來歷、解釋夫人廟神主來歷，歸納了魯義姑姊類型5個核心情節(jié)單元，發(fā)現(xiàn)10則故事中有7則結(jié)合了黃巢傳說，對比了異文之間的情節(jié)背景、人物關(guān)系、標(biāo)記物及其含義、祭奠婦人方式、發(fā)生時間等方面的差異，進(jìn)而分析了故事流傳的年代、原因和地區(qū)等問題。2016年《歷史記憶與現(xiàn)實適應(yīng)——對一則客家民俗傳說的解讀》，從羅香林《客家源流考》所載的《葛藤坑》傳說引出問題，探討了流傳于閩、粵、贛等客家地區(qū)的當(dāng)代魯義姑姊故事，把羅香林的觀點擴(kuò)展到民間文學(xué)領(lǐng)域，指出這類故事解釋了客家地區(qū)端午掛葛藤習(xí)俗的由來，反映了客家人對黃巢起義軍殺人、選擇性殺人以及轉(zhuǎn)戰(zhàn)客家地區(qū)的歷史記憶，客家人端午掛葛藤也是他們在新的生活環(huán)境中適應(yīng)現(xiàn)實生活(基于葛藤適時生長，以及具有藥用、實用和庇護(hù)功能)的文化選擇。(6)王焰安：《對“魯義姑姊”型傳說的考察》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2008年第3期；王焰安：《歷史記憶與現(xiàn)實適應(yīng)——對一則客家民俗傳說的解讀》，《韶關(guān)學(xué)院學(xué)報·社會科學(xué)》2016年第9期。

從上述研究來看，仍有兩個基本問題尚未解決：

一，黃巢不殺魯義姑的端午傳說是如何生成的？

二，黃巢不殺魯義姑的端午傳說在思維結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵方面有哪些特點？

下面先來討論這個傳說的歷史生成問題。

二、從無關(guān)、對立到聯(lián)袂組合

魯義姑傳說始于漢代，黃巢傳說始于唐末，原本是各自流傳、沒有交集的，特別是在封建統(tǒng)治階級的審視下，一義姑一寇首，一正一惡，截然對立。它們的組合是跨越了漫長的歷史和禮義的溝壑的。

至今，與黃巢、魯義姑有關(guān)的傳說可粗略分為三種形態(tài)：(1)魯義姑傳說；(2)黃巢傳說；(3)黃巢不殺魯義姑的端午傳說。前兩種形態(tài)，繼承了古代兩類故事的各自風(fēng)貌，后一種形態(tài)是前兩類傳說的組合，也是端午節(jié)來歷的類型故事之一。從規(guī)模來看，魯義姑傳說和黃巢傳說很不一樣。魯義姑傳說是一個獨立的故事類型，講的是戰(zhàn)亂或瘟疫流行之時，婦人抱著他人的兒子、牽著自己的兒子逃命，感動了兵將或神仙，得以全生。黃巢傳說則是一個故事群，包括多個故事類型，圍繞黃巢生平、起義等生發(fā)出諸多人物傳說、地方傳說?？梢哉f，黃巢是一個典型的箭垛式人物。這么一個大名鼎鼎的人物，是如何與魯義姑產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的？兩類傳說是如何嫁接起來的呢？

(一)互不關(guān)涉

1.魯義姑傳說

魯義姑傳說最早見于漢代劉向撰《古列女傳》的“魯義姑姊”：

魯義姑姊者，魯野之婦人也。齊攻魯，至郊，望見一婦人抱一兒攜一兒而行。軍且及之，棄其所抱，抱其所攜而走山，兒隨而啼，婦人遂行不顧。齊將問兒曰：“走者爾母耶？”曰：“是也?！薄澳杆д哒l也？”曰：“不知也?！饼R將乃追之，軍士引弓將射之，曰：“止！不止，吾將射爾！”婦人乃還。齊將問所抱者誰也，所棄者誰也。對曰：“所抱者妾兄之子也，所棄者妾之子也。見軍之至，力不能兩護(hù)，故棄妾之子?！饼R將曰：“子之于母，其親愛也，痛甚于心。今釋之而反抱兄之子，何也？”婦人曰：“己之子，私愛也。兄之子，公義也。夫背公義而向私愛，亡兄子而存妾子，幸而得幸，則魯君不吾畜，大夫不吾養(yǎng)，庶民國人不吾與也。夫如是，則脅肩無所容，而累足無所履也。子雖痛乎，獨謂義何？故忍棄子而行義，不能無義而視魯國。”于是齊將按兵而止，使人言于齊君曰：“魯未可伐也。乃至于境，山澤之婦人耳，猶知持節(jié)行義，不以私害公，而況于朝臣士大夫乎？請還?！饼R君許之。魯君聞之，賜婦人束帛百端，號曰義姑姊。(7)劉向：《古列女傳》卷五《節(jié)義傳》，四部叢刊景明本。

這個故事不僅歌頌義姑之義、魯國高風(fēng)，反過來也盛贊齊國之德，暗示了齊魯之間重義之舉乃先秦為政者的楷模。漢代以后，它在史志藝文中得到大力的推廣、褒揚(yáng)；還在漢畫像石中、六朝的畫師筆下乃至宋金的磚雕石雕、元代壁畫中被圖像化(8)魏伯河：《〈魯義姑姊〉故事源流考辨》，《山東女子學(xué)院學(xué)報》2015年第5期。；宋元明清，在山東、河南等地陸續(xù)出現(xiàn)了魯義姑的信仰活動，以及與魯義姑有關(guān)的地名和遺跡多處。

元代詞人王旭《魯義姑廟》中，敘述了這個傳說，人物關(guān)系已發(fā)生了變異，由姑姑變成了寡婦，先秦時期的義姑舍子救親侄變成了元人相傳的繼母舍子救繼子。這不禁讓詩人對比古代伯奇、申生遭繼母陷害的故事，更贊嘆魯義姑獨特而崇高的品格，提出應(yīng)大力推廣它，以感化世間的繼母：

荒涼道傍祠，荊布知誰氏？相傳魯孀婦，制行高百世。

逃生迫干戈，割愛明信義。大者前妻兒，夫子令拊字。

幼者已[己]所生，臨危甘捐棄。生死全一諾，幽冥要無愧。

誠心動乾坤，齊將兵亦退。斯人雖繼母，用意何獨異。

掇蜂伯奇逐，歸胙申生縊。滔滔二千載，義躅嗟誰繼。

何當(dāng)繪遺像，遍向人間置。庶使嚚母心，觀之減兇戾。(9)王旭：《蘭軒集》卷二，清乾隆文淵閣四庫全書本。

王旭是東平(今屬山東泰安)人，所見的這座魯義姑廟最有可能在山東寧陽縣。因據(jù)嘉靖《山東通志》載，寧陽縣東北八十里處，有創(chuàng)于宋、明天順五年修的魯義姑廟，由學(xué)士許彬作廟記。(10)嘉靖《山東通志》卷十八，明嘉靖刻本。另見嵇璜：《續(xù)通志》卷一百七十《金石略》，清文淵閣四庫全書本。稍后，寧陽人順天府尹王賢，征士大夫詩詠魯義姑，輯成《魯義姑詩》，薛瑄作序。序中說，魯義姑是寧陽人，然后重述先秦故事并借古論今，指出義姑之義在于危難之際仍能舍私恩而全公義，批評當(dāng)世不如義姑之賢者：

于乎義者，天理民彝之大端也。義姑一婦人耳，乃于兵戈危迫之際，能權(quán)天理之宜，寧割愛子之恩以全存侄之義，遂致義感齊人，卒安宗國。視世之人背公義而溺私恩者，平時尚然，況顛沛流離之際乎？然則義姑賢遠(yuǎn)于人矣。(11)薛瑄：《〈魯義姑詩〉序》，參見嘉靖《山東通志》卷三十七，明嘉靖刻本。

嘉靖十八年，寧陽縣城南門外還新建了魯義姑祠，由主事張文鳳撰《新建南關(guān)魯義姑祠記》，縣內(nèi)還有魯姑泉。此外，當(dāng)時山東博平縣亦有魯義姑廟。(12)康熙《寧陽縣志》卷八，清康熙四十一年刻本。嘉靖《山東通志》卷五、卷六，明嘉靖刻本?？滴跄觊g，寧陽縣南義社有魯義姑退齊兵處。(13)康熙《寧陽縣志》卷一，清康熙四十一年刻本。至民國，寧陽縣、泰安縣之間山嶺上有圣姑堂，祭祀魯義姑。(14)民國《重修泰安縣志》卷二，民國十八年泰安縣志局鉛印本。很明顯，自宋元以來，特別是在明士大夫的積極推動下，山東已成為魯義姑信仰和傳說的中心。

明代河南郟縣也崇拜魯義姑，見于郟縣人王尚絅《過抱哥村》詩：“中原昔喪亂，義姑出里門。遂使千載下，抱哥猶名村。伏臘走祠廟，義姑儼有神……”(15)王尚絅：《蒼谷全集》卷二《詩類》，清乾隆純密止堂刻本。抱哥村、抱哥灣(16)汪價：《中州雜俎》卷十一，民國十年安陽三怡堂排印本。的地名均取自于魯義姑故事。明清之際，長垣縣有魯義姑村等古跡(17)康熙《長垣縣志》卷二，明萬歷三十年刻清康熙增補(bǔ)本。；道光時，鄢陵縣有義女祠(俗稱魯義姑廟)、義姑店(18)道光《鄢陵縣志》卷十，清道光十二年刻本。；“義姑高臺”，即魯義姑抱侄攜男處，列為武邑縣八景之一(19)康熙《武邑縣志》卷一，清康熙三十三年刻本。。顯然，河南也成了繼山東之后魯義姑信仰和傳說的流行之地。

其他地區(qū)還陸續(xù)涌現(xiàn)一些女性，在兵荒馬亂之際，如魯義姑一樣，舍子存侄或舍親子存繼子，成為鄉(xiāng)里頌揚(yáng)的富有賢德的義婦，被記錄在地方志中加以表彰。諸如常熟縣(今屬江蘇)錢珍之妻顧氏，在元末之亂中棄親子存繼子(20)康熙《常熟縣志》卷二十二，清康熙二十六年刻本。；富平縣(今屬陜西)張起運(yùn)之妻袁氏在明末流寇攻村時，棄子存侄。(21)乾隆《富平縣志》卷七，清乾隆四十三年刻本。她們都被當(dāng)?shù)厝朔Q為“魯義姑”。這些女性身體力行地實踐了魯義姑之義，足見魯義姑傳說對社會的影響。

2.黃巢傳說

黃巢因領(lǐng)導(dǎo)了波瀾壯闊的唐末農(nóng)民起義，勢力波及今山東、河南、安徽、浙江、江西、湖南、湖北、陜西、福建、廣東、廣西等廣大地區(qū)，徹底動搖了大唐的政治根基，為世代封建王朝統(tǒng)治階級所畏懼和反感。史書稱之為逆臣、盜跖，大肆渲染黃巢率軍攻城略地、掀起腥風(fēng)血雨的暴徒行為(22)歐陽修：《新唐書》卷二百二十五下《列傳》第一百五十下《逆臣》，清乾隆武英殿刻本。司馬光：《資治通鑒》卷二百六十六《后梁紀(jì)一》，四部叢刊景宋刻本。，可以說，始于唐末宋初的記錄是黃巢傳說的開端。此后，地方官府搗毀黃巢廟(23)洪邁：《夷堅支志》乙卷五，清景宋鈔本。該志記錄柳州黃沙峒，山上建有黃巢廟，峒民聚此起義反抗官府，官府鎮(zhèn)壓后，燒毀黃巢廟，伐去廟樹，樹上有大黑蛇，一并殺之。這是宋代有關(guān)黃巢信仰影響的最為神奇的一則傳說。黃巢廟成為起義據(jù)點，官府派兵鎮(zhèn)壓并搗毀廟祠，可見百姓繼承黃巢遺志，是封建統(tǒng)治者最為懼怕的。，滅黃巢紀(jì)功碑(24)孔傳：《東家雜記》卷下，清刻琳瑯秘室叢書本。，夷平黃巢墓(25)脫脫：《宋史》卷三百八十六《列傳》第一百四十五，清乾隆武英殿刻本。，以正視聽。明代《殘?zhí)莆宕费萘x傳》(26)羅貫中著，王述校點：《殘?zhí)莆宕费萘x傳》，寶文堂書店，1983年。以文人之筆吸納了民間傳說，演繹黃巢起義的始末，仍多有歪曲、丑化，只是客觀上擴(kuò)大了黃巢傳說的影響力。其中，黃巢科舉受挫、殺人八百萬、在數(shù)(樹)難逃等故事，至今仍在民間流傳。

(二)組合契機(jī)

在明代之前，魯義姑故事和黃巢傳說從沒有過任何交集。魯義姑故事，變異較小，除了山東、河南的崇信地區(qū)外，因《列女傳》而廣泛流傳，世人極力謳歌其賢德；黃巢傳說，主題多樣，凡黃巢起義勢力影響的范圍內(nèi)，幾乎都有流傳，主要責(zé)難其對抗朝廷的不羈。

再看黃巢不殺魯義姑的端午傳說，其核心構(gòu)件可拆分為：黃巢不殺之事、魯義姑賢德之舉、發(fā)生于端午。三個構(gòu)件是如何組合在一起的？首先來看黃巢不殺之事與魯義姑之舉的組合。

1.黃巢不殺魯義姑

黃巢傳說是一個龐大的歷史傳說群，而“黃巢不殺”如何產(chǎn)生并從傳說群中脫離出來，與魯義姑傳說結(jié)合的？這需要考察黃巢傳說的歷史發(fā)展過程。

在古代史志中，講述黃巢攻陷各地、官民趨避的居多，也逐漸出現(xiàn)了黃巢不殺之事。如黃巢不殺儒者：

初，軍中謠曰：“逢儒則肉，師必覆?！背踩腴}，俘民紿稱儒者，皆釋……過崇文館校書郎黃璞家，令曰：“此儒者，滅炬弗焚?！?29)歐陽修：《新唐書》卷二百二十五下《列傳》第一百五十下《逆臣》，清乾隆武英殿刻本。

宋人所記的黃巢不殺儒者黃璞，后來漸漸演變?yōu)辄S巢不殺黃姓。明天啟朱國禎撰《涌幢小品》，講到程氏世居之地新安篁墩改名黃公墩(即黃墩)，以避黃巢軍攻掠，因黃巢不殺與己同姓者，到了程信這一輩厭惡易名的恥辱，又恢復(fù)原名：

新安有篁墩，以多竹名，程氏始祖賜第廟食處也。黃巢經(jīng)其地，與已[己]同姓者，俱不殺，民懼其戕害，改為黃公墩。成化間，襄毅公貴考圖諜，詢故老，惡其以忠臣故第辱于逆賊，乃復(fù)舊名。(30)朱國禎：《涌幢小品》卷六，明天啟二年刻本。

另有清道光梁紹壬撰《兩般秋雨盦隨筆》卷五“同姓”一條提及黃巢不殺“黃姓之家及黃岡、黃梅等縣”：

唐黃巢之亂，屠戮無算。然獨厚同姓，如黃姓之家及黃岡、黃梅等縣，皆以黃字得免。盜賊之行，如出一轍。然今人之暴富貴而即忘其族里者，殆盜賊之不若矣。(31)梁紹壬：《兩般秋雨盦隨筆》卷五，清道光振綺堂刻本。

上述的記述中，黃巢遇黃不殺，顯然乃私義之舉，無關(guān)公義，被文人斥為“逆賊之辱”“盜賊之行”。無論如何評述，這都講述了黃巢主動采取的不殺行為。傳說的演變就是這般有趣，恰是在相似的戰(zhàn)爭背景下殺與不殺的主題上，黃巢與魯義姑相遇了。這是黃巢起義六百年后明代的事了。明陸應(yīng)陽所撰《廣輿記》載，臨江府清江縣(今江西樟樹)有列女魯氏義姑者：

【列女】魯氏，清江人。唐末兵起，民皆奔竄。魯抱長子而反提其幼子，行不能前?？芄?，問其故，曰：“幼子，妾所生；長子，乃前室所生。夫亡日，命妾善視之?！笨芨袆?，稱為“義姑”，厚遺而去，榜其地曰“風(fēng)義里”。(32)陸應(yīng)陽：《廣輿記》卷十三，清康熙刻本。

魯義姑又被認(rèn)定為江西清江人魯氏，事跡背景為“唐末兵起”。而“唐末兵起”中影響最大的就是黃巢起義，至此，算是借了魯義姑的光，黃巢傳說才有了從私義向公義轉(zhuǎn)變之機(jī)。值得關(guān)注的是，它顯示了黃巢傳說與魯義姑傳說的正式組合，是兩個故事合流的轉(zhuǎn)折點。如果說元代王旭的記錄中，出現(xiàn)了第一次母題置換，即姑姑換成了繼母，那么陸應(yīng)陽的記錄中發(fā)生了第二次母題置換：把先秦時齊攻魯變?yōu)樘颇┍鹬畷r，將齊將改為唐寇。

這種變異產(chǎn)生兩個重要影響。首先，唐寇因受感動而稱繼母為“義姑”，且贊譽(yù)此地為“風(fēng)義里”，表明他也是知義之輩，由此便獲得了了不起的歷史大翻身。其次，故事主題的擴(kuò)容帶來了傳播的活力，表現(xiàn)為：先秦的故事經(jīng)此改頭換面，拼貼到距離人們不甚久遠(yuǎn)且氣象非常的大唐背景中，同時一直被統(tǒng)治階層壓制的唐末農(nóng)民起義傳說結(jié)合了魯義姑情節(jié)，得以借義姑的正義之行進(jìn)一步流傳，可謂化腐朽為神奇。唐寇能令人直接聯(lián)想到的就是黃巢，可以說，在此傳說中，黃巢之名已經(jīng)呼之欲出了。

到了民國，便有了羅香林所見的福建地區(qū)的黃巢不殺魯義姑傳說了。黃巢與魯義姑的組合逐漸成了固定的故事敘事鏈。此外，同一時期，不僅有魯義姑這樣的女性被整合進(jìn)黃巢的傳說中，還出現(xiàn)了其他的女性角色。如1935年《蕭山縣志稿》載：

仙巖山……山下有古湯團(tuán)廟。相傳，黃巢殺掠太過。有老嫗當(dāng)?shù)涝O(shè)灶，于釜蓋上留一洞，以反手摶團(tuán)投之，無不中。巢怪，問之，曰：“嫗之投團(tuán)，如若之殺人，相習(xí)使然，不自檢故耳。”巢悟，殺機(jī)頓止，即棄劍于仙巖潭中。天雨陰晦，猶隱隱見潭中劍影云。(33)民國《蕭山縣志稿》卷二，民國二十四年鉛印本。

黃巢遇老嫗警示而棄劍止殺的傳說，是仙人度化黃巢，不要殺伐太過，大有放下屠刀、立地成佛的意味。這與魯義姑故事的主題很相近，同是正義女性出場，打動施行殺伐的將領(lǐng)，以陰制陽，以弱勝強(qiáng)，以德止刑。只不過，做湯團(tuán)的老嫗更有仙氣，更為主動，不是魯義姑一般的逃難者，而是設(shè)局度化者，因此老嫗也自然不如魯義姑那樣更接地氣，更深入民心，更令那些經(jīng)歷過災(zāi)難考驗的人們感同身受。從現(xiàn)代傳說采錄情況來看，老嫗做湯團(tuán)傳說，遠(yuǎn)不及黃巢不殺魯義姑流布之廣。

2.黃巢與端午的關(guān)系

最后一個問題：黃巢不殺魯義姑，又如何與端午這個節(jié)日扯上關(guān)系的呢？

從現(xiàn)代搜集的傳說來看，黃巢不殺魯義姑傳說中有關(guān)的節(jié)日，主要有端午節(jié)和清明節(jié)，分別解釋端午掛艾蒲、清明插楊柳等習(xí)俗的來歷。其中黃巢不殺魯義姑的端午傳說要比清明傳說流傳更廣、數(shù)量更多。追溯其源頭，發(fā)現(xiàn)從明代史志開始，端午、清明的時間元素先后出現(xiàn)在有關(guān)黃巢的歷史記憶中。

弘治《休寧志》收錄了唐末程淘追憶祖父的文章《唐御史中丞歙州都知兵馬使程澐錄》，敘述了乾符五年端午日，黃巢別部攻入程氏世居之地黃墩，其族人逃難解散，賊眾占領(lǐng)宅第，攻劫當(dāng)?shù)兀?/p>

乾苻[符]五年，歲在戊戌，端午日，黃巢別部入黃墩，淘之族人逃難解散，賊眾遂營本宅，攻劫川谷，蕩滌殆盡。(34)弘治《休寧志》卷二十六，明弘治四年刻本。

又董斯張撰崇禎《吳興備志》載，清明前，黃巢攻入浙江湖州的長城縣，居民躲進(jìn)山谷幸免于難，便將清明后補(bǔ)上一天來慶祝：

乾符五年，黃巢破宣州，以清明前二日入長城，居民匿山谷間避之，幸脫禍。因以清明后補(bǔ)節(jié)一日相慶。(35)崇禎《吳興備志》卷二十一，清康熙鈔本。

上述兩則記錄均為黃巢軍攻入某地、居民逃難，事發(fā)時間是相鄰的兩大節(jié)日。與此前的黃巢記述相比，程淘所記首次出現(xiàn)端午日這一時間元素，董斯張所記首次出現(xiàn)人們節(jié)前逃避戰(zhàn)亂、絕處逢生后又返回家園安居的情節(jié)框架(這也正是黃巢不殺魯義姑的端午傳說中的情節(jié)框架)?；蛟S兩則記錄對黃巢不殺魯義姑的端午傳說的形成都有一定影響。

據(jù)古文獻(xiàn)的不完全檢索，筆者發(fā)現(xiàn)，端午與黃巢的關(guān)聯(lián)，均參照的是程淘所記，那么，端午結(jié)合進(jìn)黃巢傳說應(yīng)該是源自唐末新安黃墩人的歷史記憶，一開始主要是在新安程氏家族中以家族史的形式代代相傳。至明弘治年間，程氏后人程敏政纂修《休寧志》時，把本族的這段歷史記憶納入正史。清黟縣、歙縣方志延續(xù)此說，就這樣逐漸擴(kuò)布開來，其中恐怕少不了新安文化的影響力(不僅人才輩出，徽商也遍布全國)，才使得后來的黃巢不殺魯義姑傳說有機(jī)會定格于端午這一歲時時段。經(jīng)民國至現(xiàn)代，黃巢不殺魯義姑的端午傳說終于成型。

三、思維結(jié)構(gòu)與文化內(nèi)涵

(一)基本情節(jié)單元

筆者搜集當(dāng)代黃巢不殺魯義姑的端午傳說文本17則，流傳地區(qū)為：黑龍江、吉林、河北、天津、河南、寧夏、上海、湖北、湖南、福建、廣東，1則不詳。其基本情節(jié)結(jié)構(gòu)可歸納如下，括號中內(nèi)容為不同異文變異情況(數(shù)字為文本編號，另見附錄)：

1.黃巢殺人，或因前世救母放鬼八百萬，今生要盡殺之。

(2殺八百萬;9、10天降收餓鬼；12殺人不眨眼；15皇上派他殺八百萬；8起義初濫殺)

或黃巢中科舉，卻因貌丑被免，憤而起義。

(6出家學(xué)武，祭刀誤殺僧；13中舉后因貌丑被免，遂起義)

或官逼民反，黃巢起義，或官府造謠他見人就殺。

(3、4、11、16、17造謠；5、14誤傷好人)

2.黃巢兵來，途遇義姑棄親子而存他人之子。

(7微服暗訪；15無棄親子之說；義姑與他人之子的關(guān)系：1、14別人之子；3、5、16鄰家孤兒；6路遇孤兒；2、10、12、15侄；9丈夫之侄；4、11、13、17繼子；7小叔子；8堂弟)

3.黃巢感其義，教她回家，標(biāo)記于門(或其他處)。

(黃巢行動：3、4辟謠；5僅言記號；6悔錯殺僧；8贈短劍小旗；9割贈菖蒲，說是寶劍；11折贈蒲柳；15掛葛藤區(qū)分財主和窮人；16拔贈一艾；17砍斷大刀纓子相贈，讓系在手腕為標(biāo)記)

4.義姑返家，標(biāo)記于門(或其他處)，果避兵而全生。

(門上的標(biāo)記：1、2、3、4、5、6、16艾蒿；7、9菖蒲；8短劍、小旗；10菖蒲、艾蒿；11蒲柳；12楊柳，娃娃戴香包；13房檐掛紙葫蘆；14葫蘆，送豬倌雞蛋；15葛藤；17手腕系五彩線)

或惠及他人。

(除義姑告知外，其他變異：3、6、16黃巢叫其傳話；7自然傳開；8菖蒲、艾葉替代短劍、小旗；9、11村鄰模仿之；10無；14豬倌斗財主、摘葫蘆；17義姑把五彩線分給百姓)

5.端午日標(biāo)記于門(或其他處)，相沿成俗。

(16插于門口及諸神位；17手腕系上五彩線)

對比而言，5個情節(jié)單元中，后面4個均是某個母題的變異，而單元整體相對比較穩(wěn)定，只有情節(jié)單元1中，黃巢殺人的原因，差異性比較大，造成這個單元整體的不穩(wěn)定：有簡單地講“黃巢殺人”或“黃巢殺人八百萬”的，這是歷史記憶的弱化形式；也有把殺人歸因于前世放出惡鬼的宿命論或科舉遇挫憤而起義的，這更具有戲劇性，可見明清時期同類題材文藝創(chuàng)作的影響；還有歸因于官府中傷或誤傷好人的，這便是現(xiàn)代人對歷史認(rèn)知的撥亂反正的努力，也是現(xiàn)代歷史教育的結(jié)果?？梢哉f，一千多年來對黃巢起義的不同態(tài)度，都夾雜在這段情節(jié)單元里。

情節(jié)單元2中，義姑出場，她與兩個孩子的關(guān)系，是變異處：侄子最多，5則(義姑之侄4則，丈夫之侄1則)；其次是繼子和孤兒，各4則；別人的孩子2則；小叔子、堂弟則最少，各1則。

情節(jié)單元3中，黃巢受到感動，教義姑回家做標(biāo)記，差異之處，主要是指出或給予的標(biāo)記物不同，13則是用植物等標(biāo)記于門；文本12是門插楊柳枝、娃娃戴香包；文本13是掛紙葫蘆；文本14講有的掛葫蘆、有的送豬倌雞蛋；文本17是黃巢用劍砍下大刀上的纓子，叫義姑把這些五彩線系在手腕上做標(biāo)記。另外，黃巢的言行中有時會回應(yīng)開頭他的境遇，如辟謠自辯或后悔錯殺等，有時指示或贈予標(biāo)記物，因標(biāo)記物的不同而行動有所差異。

情節(jié)單元4中，與上一單元一樣，延續(xù)了標(biāo)記物的變異性：8則為門插艾蒿；2則為菖蒲；1則為菖蒲與艾蒿；掛葫蘆為2則(紙葫蘆；掛葫蘆、送豬倌雞蛋)；蒲柳1則；楊柳1則；葛藤1則；手腕系五彩線1則。其中文本8非常有趣，黃巢贈給義姑一把短劍和一面小旗，要她回家掛在門上，其他人無法找到足夠的短劍、小旗，只好用菖蒲和艾葉代替。菖蒲又名水劍，和艾葉用于端午避邪，是很古老的習(xí)俗，卻在進(jìn)入黃巢傳說里逆轉(zhuǎn)為黃巢贈物的替代品。關(guān)于惠及他人的情節(jié)，大多由義姑主動告知，其次是黃巢叫其傳話(這也回應(yīng)了開頭黃巢起義、官府造謠等)，村民效仿或自然傳開的是比較少的。這也表現(xiàn)了義姑之義以及相沿成俗的原因。

情節(jié)單元5中，除標(biāo)記物的不同，16則都以端午門祭成俗為結(jié)尾，是比較簡短而穩(wěn)定的。僅1則是手腕系上五彩線。

(二)思維結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)開創(chuàng)者——法國的列維-斯特勞斯把神話的敘事鏈切分后，按照人與人及社會、人與自然的關(guān)系重新排列，由此發(fā)現(xiàn)神話思維背后的邏輯結(jié)構(gòu)。(36)[法]克勞德·列維-斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)——巫術(shù)·宗教·藝術(shù)·神話》，陸曉禾、黃錫光等譯，文化藝術(shù)出版社，1989年，第42-69頁；陳連山：《結(jié)構(gòu)神話學(xué)——列維-斯特勞斯與神話學(xué)問題》，外文出版社，1999年，第84-181頁。借用這種方法，上述傳說會有怎樣的發(fā)現(xiàn)呢？

在下表中，不包括開頭楔子的話語，共有9個敘事元素被提煉出來，故事是按照1到9(8除外)的敘事順序和故事里的時間順序講述的，但是按照“過分輕視血緣關(guān)系”與“過分重視血緣關(guān)系”“自然”與“文化”兩組二元對立項來縱向聚合，就會發(fā)現(xiàn)首先講的是人與社會的關(guān)系，敘事元素1、2、3、4、7，體現(xiàn)為：黃巢起兵殺人和義姑舍棄親子是“過分輕視血緣關(guān)系”，義姑存護(hù)他人子和黃巢不殺并告訴避兵方法是“過分重視血緣關(guān)系”。再加上惠及他人，在四個對立項中，過分重視血緣關(guān)系的敘事元素比重最大。

表1 黃巢不殺魯義姑的端午傳說的二元對立項

“自然”與“文化”的二元對立項中，植物艾蒿、菖蒲、楊柳等，都是自然界中在四五月生長并逐漸繁茂的植物，代表著自然的屬性；一旦采摘而來裝飾在門上，作為黃巢軍識別的標(biāo)記，就成了避兵之物，是一種文化行為。文化與自然的區(qū)別，就在于成為人類運(yùn)用的符號，在生產(chǎn)生活中擁有了與自然界同類不同的特別意義。還有一個隱含的敘事元素——自然時間，它有時是黃巢兵至的時間，有時是黃巢暗訪的時間，或在端午之前，也包括尚未定為節(jié)日的端午那天，且講述的頻率和位置也不固定。它與故事的開頭和結(jié)尾提及的端午節(jié)這個明確的節(jié)日時間形成了自然與文化的對立。

值得注意的是，這個傳說的敘事元素雖然不多，人物關(guān)系也不復(fù)雜，但是隨著敘事的發(fā)展，都出現(xiàn)了從一個對立項向另一個對立項轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象：

過分輕視血緣關(guān)系→過分重視血緣關(guān)系

自然→文化

在前一組對立項中，義姑在兩個對立項之間做出艱難選擇，恰恰是人類克服私利追求公義的道德意義所在，由此促進(jìn)黃巢也完成了兩個對立項的轉(zhuǎn)變，從殺到不殺，從“過分輕視血緣關(guān)系”變成“過分重視血緣關(guān)系”，最后也落腳到道德公義一方。這也是邏輯結(jié)構(gòu)中最有情感力量的部分。在后一組對立項中，從自然界的植物艾蒿、菖蒲、楊柳、葫蘆等，到采摘起來在端午時掛為門飾以避兵禍，從故事發(fā)生的自然時間到相沿成習(xí)的節(jié)日民俗時間——端午節(jié)，體現(xiàn)了從自然向文化的轉(zhuǎn)變。

(三)文化內(nèi)涵

黃巢不殺魯義姑，留下端午門飾等習(xí)俗，從端午節(jié)的文化功能和涵義來看，是在這一天實現(xiàn)了避害全生的古老理念，又為端午節(jié)增添了愛人全義的全新境界。

1.古老的避害之策

當(dāng)代端午節(jié)的民俗實踐和文化內(nèi)涵是非常豐富的。蕭放把端午節(jié)的傳統(tǒng)要素歸納為五種：全生避害、人神祭祀、飲食節(jié)物、競技娛樂、家庭人倫。(37)蕭放：《端午節(jié)俗的傳統(tǒng)要素與當(dāng)代意義》，《民俗研究》2009年第4期。烏丙安曾指出：“兩千多年來，端午節(jié)一直是一個全民的多民族的防疫祛病、避瘟驅(qū)毒、祈求健康長壽的民俗大節(jié)日?！?38)烏丙安：《文化記憶與文化反思——搶救端午節(jié)原文化形態(tài)》，《西北民族研究》2005年第3期。這些觀點加強(qiáng)了我們對端午全生避害的理解。在古代，端午要趨避的禍害，主要有瘟疫、鬼神、兵災(zāi)等。而瘟疫，也被認(rèn)為是鬼神為禍所致，例如瘟神。那么，端午避害則簡化為防災(zāi)病和避兵禍。黃巢不殺魯義姑的端午傳說，從表層敘事來看，具有明顯的避兵禍的意義，但從象征對等來看，避兵禍與防災(zāi)病是一致的。

首先看故事的表層敘事。它的戰(zhàn)亂背景和標(biāo)記于門則能躲避兵害，與下列所舉古文獻(xiàn)中常提及的端午“辟兵”習(xí)俗，有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)：

《風(fēng)俗通》曰：五月五日，以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫[瘟]，亦因屈原。(39)歐陽詢：《藝文類聚》卷四《歲時部中》，清文淵閣四庫全書本。

《抱樸子內(nèi)篇》：或問辟五兵之道，抱樸子曰：“……或以五月五日作赤靈符，著心前?！?40)葛洪：《抱樸子內(nèi)篇》卷十五，四部叢刊景明本。

《唐會要》：上曰：“我見一記有云，五色絲可以續(xù)命，刀子可以辟兵，此言未知真虛，然亦俗行其事。今之所賜，住者使續(xù)命，行者使辟兵也?！?41)王溥：《唐會要》卷二十九，清武英殿聚珍版叢書本。

《事文類聚》：歐陽公云：“五兵消以德，何用赤靈符。”(42)祝穆：《事文類聚》前集卷九《天時部》，清文淵閣四庫全書本。

五兵，古指五種兵器。《漢書》中吾丘壽王在討論是否禁止百姓用弓弩時說：“臣聞古者作五兵，非以相害，以禁暴討邪也?！鳖亷煿抛⒃唬骸拔灞^矛、戟、弓、劍、戈。”(43)班固撰，顏師古注：《漢書》卷六十四上，中華書局，2000年(2010年重印)，第2111頁。后來，五兵也泛指兵器、軍隊或戰(zhàn)爭。端午避兵禍的古俗，有系五彩絲、戴赤靈符、贈刀等，都是佩戴特定物品，用于個人防護(hù)。只有歐陽修在端午帖子中借堯舜的仁德來勸諫君王時說，用“德”就可避害于五兵，無需什么赤靈符了。黃巢不殺魯義姑傳說，既包含了以德避兵，也包含了佩物避害，囊括了古人所想到的這兩種防護(hù)措施。

其次，從象征對等來看。什么是象征對等？美國學(xué)者阿蘭·鄧迪斯指出，一個民間故事可以看作是由一個母題素序列構(gòu)成的，每個母題素位置都是由各異文的不同母題來填補(bǔ)的，那么變異母題在功能上和象征上是等值的。(44)[美]阿蘭·鄧迪斯：《牧兔者(AT570)中的變異母題的象征對等(1982)》，[美]阿蘭·鄧迪斯：《民俗解析》，戶曉輝編譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第76頁。黃巢不殺魯義姑的端午傳說，與瘟神不害魯義姑的端午傳說，是同一故事類型。黃巢帶來的是兵災(zāi)，瘟神帶來的是瘟疫，都能導(dǎo)致大規(guī)模傷亡并引人恐慌逃亡，破壞力是一致的。那么，異文中的變異母題——黃巢與瘟神，兵災(zāi)與瘟疫，都是象征對等。在某些地區(qū)，這種象征對等表現(xiàn)得更直接，黃巢與瘟神、瘟疫的關(guān)系更密切。如陜西乾縣人講，唐朝統(tǒng)治者把黃巢說成是瘟神下凡，讓家家掛艾蒲、防瘟疫(45)中國人民政治協(xié)商會議陜西省乾縣委員會編：《乾縣民俗風(fēng)情錄》，陜西省乾縣第二印刷廠印刷，1996年，第183頁。；在湖南傳說中，瘟疫是黃巢導(dǎo)致的，說黃巢殺人八百萬，錯殺陽間半個人(孕婦腹中胎兒)，于是瘟疫降世，才留下端午請巫師、道士到家中收瘟謝土制服瘟神的習(xí)俗。(46)湖南省文化廳編：《湖南曲藝音樂集成2》，湖南文藝出版社，2009年，第1269頁。因此，防兵災(zāi)和防瘟疫這兩種健康防疫觀念是這個故事類型所兼具的敘事意義。

2.全新的道德境界

除了避害主題之外，黃巢不殺魯義姑的端午傳說還賦予了端午節(jié)新的內(nèi)涵——“愛人全義”。如果說屈原憂國而投水，是一種愛國之壯舉，那么，義姑舍親子而護(hù)他人之子，則是一種愛人之公義。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，我國古人推崇的這種推己及人的博愛品德，促進(jìn)人們從偏私恩向重公義轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到一定的倫理高度。黃巢不殺魯義姑的端午傳說就體現(xiàn)了這一倫理高度。在傳說的異文中，魯義姑護(hù)佑的他人之子，有的是有血緣關(guān)系的，如侄子；有的是姻緣關(guān)系，如繼子；有的是鄰里關(guān)系，如鄰家孤兒；還有的是毫無親緣和社群關(guān)系而路遇的孤兒……其中各種親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系，共同構(gòu)成了一個概念：“人”，具體地講，是兒童或青少年一代。這與端午節(jié)俗的功能相一致：對人的保護(hù)，特別是對兒童的保護(hù)，是端午節(jié)俗的一項重要功能。

明清以來，對于兒童的保護(hù)，成了端午節(jié)俗的重要內(nèi)容之一：

端午：是日，民間采蒲艾懸門插壁。其男女幼者戴赤靈符，臂纏色線。(47)弘治《將樂縣志》卷一，明弘治刻本。(福建將樂縣)

五月五日，食角黍，飲菖蒲酒，插符艾。兒童用五色縷系腰。(48)乾隆《新安縣志》卷一，清乾隆八年鈔本。(河南新安縣)

端午，門懸艾虎，晨以艾水靧，飲雄黃酒，食角黍，帶朱砂，小兒雄黃涂鼻耳，以五色絲擊[系]手足腕，枕艾虎枕。(49)光緒《吳橋縣志》卷一，清光緒元年刊本。(河北吳橋縣)

這些保護(hù)兒童的措施，是采取配物、枕物、涂雄黃等方式，防止的是想象中的有形或無形的傷害。黃巢不殺魯義姑的端午傳說，也延續(xù)了護(hù)佑兒童這一主題，還增加了在戰(zhàn)亂失序的背景下能舍親子存他人之子的愛人之公義，并且由古代一直推崇的女性主角——魯義姑來實現(xiàn)它。雖然現(xiàn)代各地傳說中的魯義姑與黃巢相比，大多仍是無名無姓的女人，但她身上所閃現(xiàn)的人性光輝使端午節(jié)的人文精神更為深厚，達(dá)到了“泛愛眾”的道德境界。當(dāng)災(zāi)禍來臨，人類面對的生死選擇，被傳說賦予了關(guān)鍵意義，“仁”之品德是整合社會甚至解放全人類的精神力量。

四、結(jié) 語

魯義姑傳說始于漢代，黃巢傳說始于唐末，它們曾涇渭分明地各自流傳。舍親子而護(hù)他人子的魯義姑，是封建統(tǒng)治階級所推崇的；奮力推翻王朝的農(nóng)民起義首領(lǐng)，卻是他們所忌憚的。從歷史文獻(xiàn)的梳理中，筆者發(fā)現(xiàn)，兩類傳說在明后期逐漸匯流一處。魯義姑的義舉被搬到唐末戰(zhàn)亂之時，邂逅了被稱為“寇首”的起義將領(lǐng)，由此黃巢不殺魯義姑的傳說逐漸產(chǎn)生，后來融合了端午節(jié)的敘事，形成今天的面貌。

以列維-斯特勞斯的解析方法，審視該傳說的思維結(jié)構(gòu)中兩組對立項——“過分輕視血緣關(guān)系”與“過分重視血緣關(guān)系”和“自然”與“文化”的相互關(guān)系。黃巢的殺、義姑的舍是“過分輕視血緣關(guān)系”；黃巢的不殺、義姑的不舍以及惠及他人，是“過分重視血緣關(guān)系”。艾蒲的自然狀態(tài)，兵來時之自然時間，屬于“自然”義項；端午節(jié)之節(jié)日時間、艾蒲掛于門首做標(biāo)識，體現(xiàn)了“文化”義項。隨著敘事的發(fā)展，義姑在舍與不舍之間選擇了舍親子而護(hù)他人之子，黃巢也從殺與不殺中選擇了崇義而不殺，這種選擇促使對立項的轉(zhuǎn)變：從“過分輕視血緣關(guān)系”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑^分重視血緣關(guān)系”。因不殺義姑時約定以艾草、菖蒲等植物為標(biāo)識，植物的狀態(tài)從自然生長轉(zhuǎn)變?yōu)殚T上裝飾，時間屬性也從自然時間轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂形幕饬x的節(jié)日時間。義姑在特定日期的自救行動催生了另一個對立項的轉(zhuǎn)變：從“自然”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕?。故事意義的重心恰恰落在這種轉(zhuǎn)變所凸顯的道德高地和歲時文化上。

從故事的文化內(nèi)涵來看，首先，黃巢不殺魯義姑的端午傳說繼承了端午節(jié)避害全生的古老防兵、防疫的策略，不僅具有明顯的趨避兵禍的表層敘事意義，也在黃巢與瘟神、兵禍與瘟疫的象征對等方面，在深層敘事上體現(xiàn)了避兵禍與防災(zāi)病的一致性；其次，它以魯義姑護(hù)佑孩童并惠及他人的行為，拓展了端午節(jié)已有的保護(hù)兒童的功能，也增添了災(zāi)禍面前不忘愛人全義的人性光輝和道德境界。

作為被民眾主動選擇而廣泛流傳的端午傳說之一，它仍有許多值得繼續(xù)深入研究的地方，此文權(quán)作拋磚引玉。

附錄：文本及編碼(文本18-26均無故事名，是被轉(zhuǎn)錄的故事，錄此供參考)

1.《五月端陽插艾蒿》(湖南石門)，《中國民間故事集成·湖南卷》，2002年，第447頁。

2.《端午節(jié)插艾》(湖北荊州)，《中國故事集成湖北卷·荊州地區(qū)故事集》，1990年，第347-348頁，收入《中國端午節(jié)·民間文學(xué)卷》，2013年，第59頁。

3.《端陽節(jié)插艾》(河南南陽)，《中國民間故事叢書·河南南陽·南召卷》，2016年，第193-194頁。

4.《端午節(jié)插艾蒿》(河北保定)，《中國民間故事叢書·河北保定·唐縣卷》，2016年，第106-107頁。

5.《端午節(jié)插艾的來歷》(河北保定)，《中國民間故事全書·河北·保定新市區(qū)卷》，2011年，第18頁。

6.《端午節(jié)插艾枝》(天津河?xùn)|區(qū))，《中國民間故事集成·天津卷》，2004年，第526-527頁。

7.《端午節(jié)掛菖蒲的來歷》(福建南平)，《中國民間故事集成·福建卷》，1998年，第485頁。

8.《端午節(jié)門上插菖蒲的傳說》(上海閘北)，《中國民間故事叢書·上?！らl北卷》，2016年，第79-80頁。

9.《端陽節(jié)日掛菖蒲》(上海黃浦)，《中國民間故事全書·上?！S浦卷(上)》，2011年，第557-558頁。

10.《五月初五掛菖艾》(湖南岳陽)，《中國民間故事集成湖南卷·岳陽市分卷》上，1990年，第248-249頁，收入《中國端午節(jié)·民間文學(xué)卷》，2013年，第112-113頁。

11.《五月端午掛蒲柳》(廣東中山)，《中國民間故事集成·廣東卷》，2006年，第681-683頁。

12.《門插楊柳和娃戴荷包的來歷》(寧夏海原)，《中國民間故事集成·寧夏卷》，1999年，第212頁。

13.《五月節(jié)掛葫蘆》(黑龍江拜泉)，《中國民間故事集成·黑龍江卷》，2005年，第543-545頁。

14.《五月節(jié)給豬倌雞蛋》(吉林東豐)，《中國民間故事全書·吉林·東豐卷》，2009年，第217-218頁。

15.《端午節(jié)掛葛藤的來歷》(福建三明)，《將樂文史資料 第六輯》，1988年，第17-18頁。

16.《端午節(jié)門口插艾的傳說》(河北石家莊)，《橫西村志》，2006年，第151-152頁。

17.《端午節(jié)系五彩線的由來》(流傳地不詳)，《中國育俗的文化疊合》，2002年，第186-188頁。

18.(河北鹿泉)《鹿泉市歷史文化精華》，2001年，第269頁。

19.(山東泰安)《泰山文化舉要(下)》，2016年，第671-672頁。

20.(山東榮成)《榮成民俗》，1997年，第198-199頁。

21.(陜西乾縣)《乾縣民俗風(fēng)情錄》，1996年，第183頁。

22.(浙江金華)《金華市風(fēng)俗簡志》，1984年，第90頁。

23.(福建三明)《三明與客家》，2003年，第82-83頁。

24.(福建漳州)《漳州掌故》，2003年，第230頁。

25.(廣東陸河)《厚德載物：廣東客家人的風(fēng)骨》，2005年，第12-13頁。

26.(流傳地不詳)《中華民俗一本全》，2013年，第60頁。