反時(shí)尚理念在當(dāng)代服裝中的應(yīng)用研究

呂 點(diǎn)，肖鑫蕊

（湖北美術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 433000）

在世界時(shí)裝舞臺(tái)上，“少即是多”的設(shè)計(jì)美學(xué)理念始終遵循著一個(gè)設(shè)計(jì)特色和鮮明且獨(dú)特的逆向設(shè)計(jì)邏輯思維模型。在這一逆向思維的指引下，簡(jiǎn)潔主義時(shí)尚風(fēng)格也始終是當(dāng)今國(guó)際時(shí)尚界一種長(zhǎng)盛不衰的時(shí)尚設(shè)計(jì)風(fēng)格。但是，把以上所有的這些所謂逆向的時(shí)尚思想都推向某一個(gè)極端，最終形成了某種所謂反時(shí)尚風(fēng)潮。

1 反時(shí)尚的定義

反時(shí)尚的定義和表達(dá)方式多種多樣，可以指人們對(duì)潮流的抵抗。人們因?yàn)閷?duì)一種生存方法的選擇或?qū)σ环N文明傳承、身份地位的守護(hù)和尊重，拒絕跟隨潮流或主動(dòng)拋棄、避開(kāi)潮流。此外，反潮流還指和某一時(shí)尚潮流特征對(duì)立的另類潮流和街頭時(shí)尚[1]。

2 反時(shí)尚的作用力

反時(shí)尚反映了不同社會(huì)環(huán)境對(duì)時(shí)尚的包容度。反時(shí)尚也是一種挑戰(zhàn)，表達(dá)了個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒、民族服飾的更替、身份屬性的美以及人們對(duì)無(wú)性別服飾的欣賞。可以說(shuō)反時(shí)尚理念的作用力就是推動(dòng)時(shí)尚的發(fā)展[2]。反時(shí)尚的存在是某一階段時(shí)尚的反映，即利用一個(gè)時(shí)間差，在不斷引用傳統(tǒng)服飾造型、不斷總結(jié)、不斷與當(dāng)代服飾相結(jié)合的過(guò)程中為下一輪服裝美學(xué)提供別具一格的元素，形成新一代時(shí)尚[3]。反時(shí)尚的作用力也可以體現(xiàn)在民族態(tài)度和個(gè)人意識(shí)上，不屈于時(shí)尚的從眾集體文化，這樣的思維引領(lǐng)了潮流；還可以體現(xiàn)在商業(yè)上，使商業(yè)多元化。

反時(shí)尚自身也有一種強(qiáng)大的力量，那就是反復(fù)認(rèn)識(shí)自我、回歸自我，同時(shí)又不是孤芳自賞。將反時(shí)尚的作用比作一滴水，那么世界就是容器，體現(xiàn)了反時(shí)尚的影響力[4]。

3 反時(shí)尚設(shè)計(jì)理念在流行服裝中的表現(xiàn)

3.1 反時(shí)尚的外在表現(xiàn)

20世紀(jì)50年代的嬉皮士主義運(yùn)動(dòng)是從美國(guó)垮掉派的運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)中逐漸演化并發(fā)展延伸而來(lái)，當(dāng)時(shí)美國(guó)較為流行就是這個(gè)中下階層時(shí)代運(yùn)動(dòng)。嬉皮士們創(chuàng)造出一類公共社團(tuán)的生活方式，還有一類放養(yǎng)式和流浪式的生活方式[5]。在服飾方面，他們淡化甚至放棄了一些當(dāng)時(shí)較為流行的歐美流行文化和現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格，借鑒了各種西方或少數(shù)民族服裝，比如花紋五顏六色的土耳其長(zhǎng)袍、黑色的阿富汗外套、少數(shù)民族風(fēng)情濃烈的印花圖案、色彩繽紛的珠串、當(dāng)時(shí)的喇叭褲、現(xiàn)在的阿美咔嘰軍裝、復(fù)古花樣襯衫和金絲邊眼鏡框等[4]，借此手法表達(dá)作者的反戰(zhàn)心理以及渴望脫離社會(huì)、回歸于最開(kāi)始原始生活狀態(tài)的一種生活態(tài)度。因此，反時(shí)尚服飾成為亞文化群體批判西方國(guó)家中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀、表達(dá)自我個(gè)性、抗議社會(huì)和充分表達(dá)立場(chǎng)的首要方式[6]。

3.2 反時(shí)尚的內(nèi)在表現(xiàn)

反時(shí)尚是一種特殊的反向思維，打破了常規(guī)的逆向思維，對(duì)服裝設(shè)計(jì)具有巨大的推動(dòng)作用[7]?！澳妗薄爱悺痹诜磿r(shí)尚的推動(dòng)下表現(xiàn)得淋漓盡致。反時(shí)尚使“逆”“異”成為核心要旨，可以從多個(gè)角度解析設(shè)計(jì)思維，如立體思維、逆向設(shè)計(jì)思維、打破思維定式的思維、創(chuàng)造創(chuàng)新視角的思維、提升創(chuàng)造品質(zhì)的思維[8]。“反其道而思之”就是所謂的逆向思維，是對(duì)尋常思維進(jìn)行對(duì)立、逆轉(zhuǎn)、顛覆等，達(dá)到一種新的高度。從新的思維、新的高度出發(fā)，從根源上開(kāi)辟新的設(shè)計(jì)思路，最終形成具有巨大創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)成果。大體展望全局，逆向思維與順向思維不同，之所以具有創(chuàng)新性，是因?yàn)槠浔举|(zhì)就是反常規(guī)、反傳統(tǒng)、反正向，通常可以讓人跳脫出原本的思維定式框架，進(jìn)而獲得意想不到的效果。

4 反時(shí)尚的代表人物

4.1 國(guó)內(nèi)代表人物

目前，國(guó)內(nèi)服裝學(xué)術(shù)界更關(guān)注的問(wèn)題是：如何對(duì)反時(shí)裝和反服裝設(shè)計(jì)這兩大類中的反時(shí)尚現(xiàn)象進(jìn)行分析和討論。相關(guān)學(xué)術(shù)著作較少，最典型的服裝設(shè)計(jì)類書籍是歷史書籍。例如，王受之的《世界時(shí)裝史》將于20世紀(jì)70年代西方時(shí)尚文化中出現(xiàn)的朋克風(fēng)、簡(jiǎn)約主義風(fēng)潮、解構(gòu)主義潮流等極具反時(shí)裝特點(diǎn)的穿衣潮流稱為“反時(shí)裝體育”；李當(dāng)岐在《西洋服裝史》中描述了反時(shí)尚及其出現(xiàn)的原因和發(fā)展，并將20世紀(jì)60年代西方潮流文化中極具反傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的“青春風(fēng)暴”—迷你裙、喇叭褲及各類嬉皮風(fēng)服裝稱作“反體制時(shí)裝”。

4.2 國(guó)外代表人物

馬丁·馬吉拉的設(shè)計(jì)作品被譽(yù)為時(shí)尚界的最后一次革命，其凝練出一個(gè)對(duì)反時(shí)尚的總結(jié)，就是不斷從舊概念里刨出新素材，以舊革新的態(tài)度，廢物利用再造新的事物，比如舊布料的面料重組，將成為一代時(shí)代單品（圖1）。他最開(kāi)始將不常使用的面料（比如物料廢棄的邊角料）進(jìn)行重復(fù)設(shè)計(jì)，使其產(chǎn)生再生的價(jià)值[9]。

圖1 馬丁·馬吉拉的撲克牌上衣和碎瓷片上衣

相比Martin Margiela的解構(gòu)，Glenn Martens（Y/Project的創(chuàng)意總監(jiān)）則更傾向于一種更為夸張的、反時(shí)尚似的設(shè)計(jì)構(gòu)造。這種設(shè)計(jì)方式在街頭風(fēng)服裝與奢侈品之間游刃有余，通過(guò)不斷解構(gòu)、不斷打破觀念，使服裝產(chǎn)生破碎感和堆疊感（圖2）。

圖2 Y/Project 2021秋冬大秀

作為反時(shí)尚的翹楚，三宅一生一直是反時(shí)尚的先鋒，20世紀(jì)70年代闖入國(guó)際時(shí)尚圈并嶄露頭角的三宅一生，被稱為“時(shí)尚界的畢加索”“解構(gòu)主義大師”，這些評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)了他一以貫之的創(chuàng)新思想。他不斷從日本民俗文化上吸收養(yǎng)分，不斷設(shè)計(jì)出全新的、當(dāng)代的服飾，就像他說(shuō)過(guò)：“人不需要太多的衣服，我們應(yīng)該不斷的反時(shí)尚?！币路荒芸偸蔷S持一季，應(yīng)該從舊衣服中吸收養(yǎng)分，做成新的衣服。就像他研究出的面料“一生褶”（圖3），不用精心護(hù)理熨燙，依舊平整如初。

圖3 三宅一生用“一生褶”制作的衣服

5 反時(shí)尚設(shè)計(jì)理念在當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

5.1 反時(shí)尚特征作品元素

反時(shí)尚作品的特征是無(wú)目的且渙散的，線條較為復(fù)雜，不可控制且不可隨意調(diào)試[10]。服裝肌理特性包含“反時(shí)尚”的特點(diǎn)要素，組合成服裝設(shè)計(jì)重點(diǎn)意象表達(dá)。重點(diǎn)元素是一件作品的核心要義。這些構(gòu)成反時(shí)尚的元素的外表具有波動(dòng)屬性且外形不規(guī)律[11]。

5.2 設(shè)計(jì)實(shí)踐

簡(jiǎn)而言之，反時(shí)尚和設(shè)計(jì)實(shí)踐的關(guān)系就是兩者相互影響、相互促進(jìn)。已經(jīng)形成模式的品牌與反時(shí)尚沒(méi)有直接聯(lián)系[12]，而反時(shí)尚這一實(shí)踐理念的現(xiàn)實(shí)意義在于其解放了社會(huì)群體的表達(dá)天性，推動(dòng)了社會(huì)群體采用非傳統(tǒng)的方式進(jìn)行表達(dá)，進(jìn)而推動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展[13]。

5.3 反時(shí)尚的應(yīng)用前景和發(fā)展

（1）以人為本，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移回“人”本身。設(shè)計(jì)師在探索反時(shí)尚設(shè)計(jì)理念時(shí)，要利用逆向思維，確切關(guān)注當(dāng)今社會(huì)的文化根基與生活理念。只有融入社會(huì)，真正理解反時(shí)尚設(shè)計(jì)理念并進(jìn)行有效表達(dá)，才能推動(dòng)設(shè)計(jì)創(chuàng)新[14]。

（2）只有積極創(chuàng)新，才能理清逆向思維與正向思維、“反時(shí)尚”與時(shí)尚之間的邏輯關(guān)系。

（3）創(chuàng)新技術(shù)，持續(xù)革新，與“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代環(huán)境相結(jié)合。

6 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代服裝的多元化發(fā)展離不開(kāi)反時(shí)尚，逆向設(shè)計(jì)思維剛好能滿足這一點(diǎn)，其創(chuàng)造性、多樣性的特點(diǎn)能起到一定的啟發(fā)作用。在順應(yīng)大體時(shí)尚曲線的同時(shí)，反時(shí)尚可以提前預(yù)測(cè)流行趨勢(shì)。反時(shí)尚是時(shí)尚的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，推動(dòng)了時(shí)尚的發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，人的需求是各式各樣的，既多變又引領(lǐng)了新潮流，而反時(shí)尚正好滿足這一需求。反時(shí)尚符合現(xiàn)在的社會(huì)價(jià)值觀，以“人”為中心，即順應(yīng)人的價(jià)值觀，協(xié)調(diào)好人和時(shí)尚的關(guān)系。反時(shí)尚就是站在設(shè)計(jì)師的角度進(jìn)行有意識(shí)的設(shè)計(jì)，進(jìn)而更好地引領(lǐng)時(shí)尚，表現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的新型意識(shí)，開(kāi)拓服裝設(shè)計(jì)新思維，共同構(gòu)建更有價(jià)值和意義的新時(shí)尚主體。