《北平日記》與被隱沒的日本紅學(xué)家目加田誠*

李 由

內(nèi)容提要:目加田誠是日本昭和時代較早關(guān)注并熱愛《紅樓夢》的中國學(xué)家。他留學(xué)北京時寫下《北平日記》，詳細(xì)記錄了他三讀《紅樓夢》的閱讀經(jīng)驗:既聘請旗人“紅學(xué)家”奚待園進(jìn)行一年多的課堂教學(xué)，又廣泛搜集《紅樓夢》版本及相關(guān)研究文獻(xiàn)，與紅學(xué)家胡適、俞平伯進(jìn)行交流，對《紅樓夢》的閱讀目的經(jīng)歷了從語學(xué)到文學(xué)的轉(zhuǎn)變。回國后，他長期在九州大學(xué)開設(shè)《紅樓夢》課程，計劃用現(xiàn)代日語口語體翻譯《紅樓夢》，是第一部《紅樓夢》百二十回日語全譯本松枝茂夫譯本的幕后功臣。他以共情式的研究，探討文人的生存方式以及中國文學(xué)的本質(zhì)，從作者創(chuàng)作心理、人物設(shè)置意圖、《紅樓夢》主旨、研究《紅樓夢》的方法等方面提出了自己的觀點(diǎn)。

目加田誠( 1904—1994) 是日本著名的中國文學(xué)研究者。他的研究該博芳潤，既廣且深，從先秦到現(xiàn)代文學(xué)，從詩文到詞曲小說，都有所涉獵。中國學(xué)界對他可能并不像對其同齡者吉川幸次郎那樣熟悉，尤其是作為“紅學(xué)家”的目加田誠，對我們來說似乎更為陌生。實際上目加田誠是日本昭和時代( 1926—1989) 較早關(guān)注并熱愛《紅樓夢》的中國學(xué)家，20 世紀(jì)30 年代的北京留學(xué)是他與《紅樓夢》結(jié)下不解之緣的契機(jī)。本文擬利用新發(fā)現(xiàn)的目加田誠《北平日記》，同時勾稽相關(guān)資料，考察目加田誠的《紅樓夢》閱讀經(jīng)驗及其翻譯、教學(xué)、研究等情況，更為清晰地刻畫這位被隱沒的紅學(xué)家形象，進(jìn)而一窺《紅樓夢》在日本昭和時代的傳播路徑、接受情況等。

一、目加田誠的《紅樓夢》閱讀經(jīng)驗

目加田誠1926 年考入東京帝國大學(xué)中國文學(xué)科，師從鹽谷溫，1933 年被任命為九州帝國大學(xué)法文學(xué)部中國文學(xué)講座第一代專任教師，同年10 月至1935 年3 月受日本學(xué)士院派遣赴北京留學(xué)，期間幾乎一天不落地用日語記錄了他在北京的生活，形成八冊線裝稿本《北平日記》( 以下簡稱“日記”) 。這部日記一直藏于家中，直到2012 年被九州大學(xué)中文研究室?guī)熒l(fā)現(xiàn)，后由靜永健教授組織整理，于2019 年出版了《目加田誠〈北平日記〉——1930 年代北京的中日學(xué)術(shù)交流》。這部日記為我們詳細(xì)展現(xiàn)了20 世紀(jì)30 年代，一位日本中國學(xué)者的《紅樓夢》閱讀經(jīng)驗。

(一)閱讀目的:從語學(xué)到文學(xué)

目加田誠閱讀、學(xué)習(xí)《紅樓夢》的最初目的是學(xué)習(xí)語言，也即北京官話。早在大學(xué)時期，他就對日本傳統(tǒng)漢學(xué)中的訓(xùn)讀法產(chǎn)生了不滿。所謂訓(xùn)讀，是在書寫形式上保留中文原文，而在文字周圍注以閱讀標(biāo)記( 訓(xùn)點(diǎn)) 以提示日語語法順序、日語讀音，即用日語語音、語序閱讀中文原文。這種方法在閱讀文言文時效果較好，但若用在小說等白話文上就很有局限。使用訓(xùn)讀的漢學(xué)家雖然可以理解中文文本意思，但并不會說中國話。目加田誠在水戶高等學(xué)校學(xué)習(xí)的是德語，進(jìn)入東大后發(fā)現(xiàn)這里幾乎沒有中國語的教學(xué)，“只有一個老先生張廷彥用中國語讀《古文觀止》”。這讓他很不滿意，于是他花了兩年時間上東京外國語學(xué)校的中國語科夜校，還曾拜訪編寫中國語教材《急就篇》的宮島大八，決心走不同于傳統(tǒng)漢學(xué)的道路。而當(dāng)時日本的中國語教育并不發(fā)達(dá)，主要以《急就篇》《華語萃編》為教材，跟著老師讀念、背誦。如吉川幸次郎所說，這些教材“幾乎全是商業(yè)用語，是為外交或貿(mào)易服務(wù)的。我想學(xué)的適合于文學(xué)的現(xiàn)代中國語教科書是沒有的”。當(dāng)去中國畢業(yè)旅行時，目加田誠就發(fā)現(xiàn)他的中國語水平根本達(dá)不到能夠交流的程度。

因此，他來北京留學(xué)的第一件事，就是尋找合適的老師教授北京官話?！度沼洝?0 月24 日載“自今天起，每天都請漢語老師奚氏來?！瓡簳r學(xué)習(xí)入門會話( 岡本正文著《支那語教科書》) ，不久就讀小說”，可見，奚氏是作為漢語教師被聘請的，讀《紅樓夢》是語言學(xué)習(xí)的一種方法。在他之前，日本人從語學(xué)的角度利用《紅樓夢》已頗有歷史。《紅樓夢》在江戶時期初傳日本時，負(fù)責(zé)清日貿(mào)易翻譯工作的唐通事就以之為自修教材。同治十年( 1871) 《中日修好條規(guī)》簽訂，規(guī)定兩國互相開放通商口岸，日本愈發(fā)重視北京官話的學(xué)習(xí)。東京外國語學(xué)校就使用《紅樓夢》作為教材，聘請北京來的旗人薛乃良教授。光緒二年( 1876) 首任駐日公使何如璋在向日本人介紹學(xué)習(xí)北京官話的方法時說:“小說用北京話，雅俗事都寫得出者，以《紅樓夢》為最佳，其次則《品花寶鑒》?！泵髦我詠?，以《紅樓夢》為教材，跟隨旗人學(xué)習(xí)北京官話已成風(fēng)氣。而大正時期，以青木正兒、倉石武四郎等為代表的日本中國學(xué)者主張廢止訓(xùn)讀法，用中國語語音語序來閱讀漢文，《紅樓夢》作為語言學(xué)習(xí)教材，進(jìn)入到新一代漢學(xué)家的視野。倉石武四郎( 1897—1975) 在1928—1930 年間留學(xué)北京，吉川幸次郎( 1904—1980) 在1928—1931 年間留學(xué)北京，二人即跟隨奚待園利用《紅樓夢》學(xué)習(xí)北京官話。吉川幸次郎說: “在北京開頭的一年幾乎每天都是埋頭于語言學(xué)習(xí)。方法是由一位叫奚待園的旗人——舊滿洲貴族——給我和倉石君兩人念《紅樓夢》。”倉石武四郎回憶: “錢韜孫先生卻夸我們，通過《紅樓夢》來學(xué)北京話是個絕妙的辦法?！币捌轵E平( ? —1962) 1932 年前后在北京留學(xué)，為學(xué)習(xí)北京話，也跟旗人舉人潘文正學(xué)習(xí)《紅樓夢》。他說:“眾所周知，《紅樓夢》對于漢語研究者而言，無疑是珍貴的范本?！蹦考犹镎\選擇《紅樓夢》作為語學(xué)教材也是這種時風(fēng)的反映。

而在閱讀學(xué)習(xí)的過程中，目加田誠愈發(fā)體認(rèn)到《紅樓夢》的文學(xué)價值。其三女東谷明子在《邂逅〈北平日記〉》中提到他說: “《紅樓夢》是一部非常了不起的小說。”( 《日記》附錄) 《北平日記》也展現(xiàn)了他對《紅樓夢》的推崇。如《日記》1934 年1 月10 日說: “《紅樓夢》里黛玉、寶玉初次會面的地方以及對鳳姐性格的描寫非常好。”從場景描寫、人物刻畫的角度稱贊《紅樓夢》的藝術(shù)成就。1934 年10 月27 日記載終于讀完了百二十回《紅樓夢》:“近十個月來每天逐回讀，未曾一日覺得失去了趣味，好似得到精神食糧，每天深感愉快，終于讀完了一百二十回，卻覺得有點(diǎn)寂寞了?！笨梢姟都t樓夢》帶給目加田誠精神的、審美的愉悅。

(二)教師選擇:民間“紅學(xué)家”奚待園

奚待園雖然在中國紅學(xué)史上名不見經(jīng)傳，但對《紅樓夢》在日本的傳播卻發(fā)揮了重要的作用。20 世紀(jì)二三十年代不少在北京工作、生活、留學(xué)的日本人都曾跟他學(xué)習(xí)《紅樓夢》，為學(xué)界所知的有吉川幸次郎、倉石武四郎等。除此之外，據(jù)我們調(diào)查，還有目加田誠、奧野信太郎、清水翻譯官、西川寧等。奧野信太郎( 1899—1968) 是日本著名的中國學(xué)家、隨筆作家，畢業(yè)于慶應(yīng)義塾大學(xué)，1936—1938 年在北京留學(xué)，后任北京輔仁大學(xué)教授，1945 年回國，是慶應(yīng)義塾大學(xué)中國文學(xué)科的創(chuàng)設(shè)者，翻譯過《兒女英雄傳》等。西川寧( 1902—1989) 是日本20 世紀(jì)極具代表性的書法家，同時也是金石學(xué)家、中國學(xué)家，畢業(yè)于慶應(yīng)義塾大學(xué)，后任該校教授，1938—1940 年在北京留學(xué)。那么奚待園究竟是一個怎樣的人? 他為何會成為日本學(xué)者學(xué)習(xí)《紅樓夢》的教師? 奧野信太郎給我們提供了一些線索，其《北平通信( 二) 》載:

清水翻譯官介紹了他自己的漢語老師、隱藏的《紅樓夢》學(xué)者奚待園先生給我。每日從先生學(xué)習(xí)《紅樓夢》，多有啟發(fā)?！思易迩扒逵惺⒐?，其夫人出自西太后母家。盛公府、孟公府是二兄弟所立之家，從乾隆治世以來，一直是有名望之家。可以想象奚先生年輕的時候也是過著像《紅樓夢》那樣的生活吧，所以對該書也是非常熟悉。

他又說奚待園是乾隆第三子的后裔，當(dāng)時有孟公府、盛公府，而奚出自盛公府，舊姓喜塔臘氏?？赡芤驗橥鈬瞬灰桌斫庵袊募易尻P(guān)系，奧野對奚待園家世的敘述不太準(zhǔn)確。通過勾稽相關(guān)文獻(xiàn)，我們知道奚待園是清副都統(tǒng)內(nèi)務(wù)府總管和爾經(jīng)額的后人。和爾經(jīng)額姓喜塔臘氏，滿洲正白旗人，其女是清仁宗嘉慶帝的第一位皇后孝淑?；屎?，也是清宣宗道光皇帝的生母。和爾經(jīng)額有二子，盛住、孟住，這就是奧野信太郎所說的盛公府、孟公府。和爾經(jīng)額后封三等承恩公，爵位先由盛住承襲，嘉慶十年( 1805) 盛住因罪贖爵，改由孟住襲爵。后來則有崇綸、熙俊等先后襲爵。熙俊乃裕祿之子，經(jīng)慈禧太后指婚，娶愛新覺羅·奕劻之四格格，即一直隨侍在慈禧身邊的紅人薛吉葛氏。裕祿曾任軍機(jī)大臣、禮部尚書、總理各國事務(wù)衙門大臣、直隸總督等。民國時著名的“四大須生”奚嘯伯( 1910—1977) 與奚待園應(yīng)為同族兄弟。奚嘯伯曾祖崇綸，祖父裕德，曾任體仁閣大學(xué)士等。據(jù)奚嘯伯說，薛吉葛氏后來住在“東城妞妞房，又名孟公府。孟公，家九叔，清末即逝，所居在妞妞房，故以人為名，又曰孟公府?！沂艢q下海謀生，家嬸大怒，以為玷辱家族，遂召全族，欲加抗議制止。時代已是民國十七年( 1928) ，族中各家均是朝不慮夕，窮困潦倒，吃飯還顧不上口，那有閑心辦理此事?！谖蚁菜D本家共有十二處?！鞭纱龍@應(yīng)該就是這十二處本家之一?？梢娝麄冸m是清朝舊貴族，門第顯赫，但隨著王朝的覆滅，早已失去了生計來源，有的生活已經(jīng)非常困難了。奚待園也是如此。據(jù)奧野信太郎介紹，他與夫人、女兒三個人住在菊兒胡同2 號的一個小房子里，全家均靠教授外國人尤其是日本人北京話為生。雖然收入不算太低，但因為奚氏有吸食鴉片的問題，家中非常貧窮，時常要求提前支付學(xué)費(fèi)。他的夫人叫溥蘭，也是舊貴族出身，教授日本婦人北京話，其中就有清水通譯官的夫人、宮越教授的夫人、橋川時雄的夫人等。奚氏晚年愈發(fā)貧窮，失去夫人和女兒，抗戰(zhàn)結(jié)束前在西郊簡陋的停車場的小房子里離世。

作為舊貴族旗人，奚氏一方面在語言教學(xué)也即北京話教學(xué)上有優(yōu)勢，另一方面他具有較高的文化素養(yǎng)，曾中過舉人，熟悉清朝典故和清朝旗人貴族的生活，更為重要的是，他懂文學(xué)，對《紅樓夢》有著源于切身經(jīng)歷的理解。可以想象，他曾經(jīng)像賈寶玉那樣有“賴天恩祖德，錦衣紈绔之時，飫甘饜肥之日”，而世事變遷，生活不復(fù)從前，他對賈府的興衰命運(yùn)應(yīng)該有深刻的感受。奧野信太郎記錄了他講授《紅樓夢》的場景:

他的《紅樓夢》講讀非常有趣。一時興起，就從椅子上站起來，在室內(nèi)來回走動，手舞足蹈，他說這是世界上最有意思的書。這時先生如夢般的瞳孔里仿佛映著往日的青春，這往日的青春十分輝煌燦爛，十分顯赫豪奢。

可見奚待園的《紅樓夢》教學(xué)是有共情性的。清后期以來《紅樓夢》在中國頗為流行，幾乎家喻戶曉，作為旗人的民間“紅學(xué)家”，奚待園只是這股潮流中一朵小小的浪花。然而他雖不像其時的學(xué)院派“紅學(xué)家”蔡元培、胡適、俞平伯等那樣著述傳世，卻通過具體的教學(xué)活動，促進(jìn)了《紅樓夢》的東傳。他的學(xué)生回國后多成為日本中國學(xué)研究的翹楚、日本中國文學(xué)科的掌門人。民國時期像他這樣的民間“紅學(xué)家”應(yīng)該還有不少。如野崎駿平跟潘文正學(xué)習(xí)《紅樓夢》，歸國后任教于東北大學(xué)等。這些民間“紅學(xué)家”就如點(diǎn)點(diǎn)星火，推動著《紅樓夢》的傳播。以語言學(xué)習(xí)為最初目的，以民間旗人“紅學(xué)家”為傳播者，以國外漢學(xué)家為傳播對象，以《紅樓夢》在國外高校、學(xué)術(shù)圈、民眾中更廣泛的傳播接受為繼發(fā)效果的傳播模式，是研究《紅樓夢》海外傳播中值得注意的現(xiàn)象。

(三)多樣的閱讀方式

由于對《紅樓夢》抱有濃厚的文學(xué)興趣，目加田誠采用了多種閱讀學(xué)習(xí)方式，這包括課堂學(xué)習(xí)、自己練習(xí)翻譯、搜集《紅樓夢》的各種版本和研究文獻(xiàn)、賞“紅樓”戲曲、實地實物考察《紅樓夢》所涉及的建筑、服飾等。

1934 年1 月3 日，目加田誠在東安市場花一元五十錢買了亞東標(biāo)點(diǎn)本《紅樓夢》，預(yù)習(xí)了其中胡適的《〈紅樓夢〉考證》，并以此書為教材，第二天開始學(xué)習(xí)《紅樓夢》，學(xué)習(xí)時間為每日一個半小時或兩小時。他后來回憶說: “剛開始是跟著先生一邊讀《紅樓夢》，一邊聽取詳細(xì)的說明、解釋。每天都讀，一共花了八個月的時間。第二遍是在先生面前讀，不懂的地方再請教先生，這花了四個月的時間。最后是自己一個人讀，花了大約25 天。前后讀了三個回合，當(dāng)時完全沉溺于《紅樓夢》中?！倍鴱摹度沼洝返挠涊d看，1934 年10 月27 日他讀完了《紅樓夢》一百二十回，這花了大概十個月的時間，此后開始跟奚氏讀《儒林外史》，同時自己重新閱讀《紅樓夢》，1935 年2 月21 日復(fù)習(xí)完一百二十回，前后經(jīng)歷約82 天的時間，當(dāng)然其中有些日子沒有讀。這與目加田誠的回憶不完全吻合，蓋因回憶難免有誤差。前面十個月的時間應(yīng)該包含了兩個回合的學(xué)習(xí)，即聽奚氏讀、講，自己讀、提問。這與吉川幸次郎的回憶差不多: “每天念一回《紅樓夢》。首先是解釋原文，對不懂的地方我們就詳細(xì)質(zhì)疑?！痹陂喿x的過程中，目加田誠就開始嘗試翻譯。剛開始閱讀是非常吃力的，他常常為了預(yù)習(xí)第二天的內(nèi)容，到凌晨一點(diǎn)才睡，到第七回后，預(yù)習(xí)才變得輕松。為了更好地理解文本，他還向日本友人借了幸田露伴、平岡龍城《國譯漢文大成紅樓夢》，這是日本最早的《紅樓夢》前八十回全譯本。

除了講解文本外，奚氏也注重結(jié)合實景進(jìn)行教學(xué)。如帶來“宮中御賜的黃色荷包”，幫助學(xué)生理解書中的服飾描寫。目加田誠還通過實地考察北京的古建筑獲取對《紅樓夢》相關(guān)描寫的理解。如他參觀了醇王府，拍攝不少照片，并云:“誠可想見中國小說中大家氣象。此醇王府頗非古物，先此而在者，或說即《紅樓夢》故事所本?！镀坊▽氳b》中的怡園、華公府不知又當(dāng)如何?”醇王府曾為納蘭明珠宅邸，納蘭性德也曾被認(rèn)為是賈寶玉的原型。通過考察、拍攝，他感受到了《紅樓夢》中房屋的樣式。倉石武四郎說:“那位奚先生非常好事，有什么婚禮或葬禮，他就邀請我去看。……他還指出這個場景在《紅樓夢》中也有，并一一列舉實物來教我?！鳖愃频膶嵕敖虒W(xué)有助于外國人理解文本。

除了以亞東本為教材外，目加田誠還積極調(diào)查、購閱《紅樓夢》的其他版本。首先是有正戚序本。目加田文庫現(xiàn)有兩部有正戚序本，即有正書局刊行的《國初鈔本原本紅樓夢》的石印本和縮印本。《日記》載1934 年3 月2 日從文奎堂購得八十回本《紅樓夢》，11 月14 日購得大字本影印抄本八十回《紅樓夢》，這應(yīng)該就是目加田文庫所藏之本。他還特地拜訪胡適，看其所藏脂本。此外，他跟俞平伯說俗本《金玉緣》中秦可卿之死部分的文字也作“疑心”。《金玉緣》即《增評補(bǔ)像全圖金玉緣》，屬于《紅樓夢》程甲本系統(tǒng)，其中有華陽仙裔序、讀花人( 涂瀛)《論贊》等。而《日記》1934 年1 月5 日載他從喜愛《紅樓夢》的俞君那里借閱《紅樓夢》序、贊及其他，這個本子應(yīng)該是《金玉緣》。

可能是目加田誠本身對戲曲感興趣，其畢業(yè)論文是關(guān)于《西游記》的戲曲，因此，他很注意收集《紅樓夢》戲曲。如購買了清仲振奎《紅樓夢傳奇》、吳鎬《紅樓夢散套》。他也喜歡看《紅樓夢》戲，如女伶金友琴的《餞春泣紅》( 別名《黛玉葬花》) ，稱“《紅樓夢》林黛玉之sentimentalism( 感傷主義) 以女伶故，倍感凄美”。又看荀慧生《紅樓二尤》等。此外，他還購買了蔡康著、王釗畫《紅樓夢寫真》和綺情樓主喻血輪的小說《林黛玉筆記》等。他對中國紅學(xué)的新成果也銳意搜集，如俞平伯《紅樓夢辨》、蔡元培《石頭記索隱》、1929 年《故宮周刊》登載的李玄伯《曹雪芹家世新考》、1931 年《北大學(xué)生》第一卷第四期登載的奉寬《蘭墅文存與石頭記》、1932 年第三卷第四期登載的胡適《跋乾隆庚辰本脂硯齋重評石頭記鈔本》等?？梢娝麑Α都t樓夢》的研究興趣日漸濃厚，這從孫楷第特地送來李玄伯的文章一事( 《日記》1935 年1 月6 日) 中也可窺見。

二、目加田誠與胡適、俞平伯的交流

目加田誠在東京讀書時即聽過胡適的講座，在北京學(xué)習(xí)《紅樓夢》最早讀到的也是亞東本所載的胡適《〈紅樓夢〉考證》，對其研究小說的實證方法有很高的評價，認(rèn)為他在考證《紅樓夢》作者、作品上有很大的功績?！侗逼饺沼洝?934 年10 月14 日載“看胡適所藏鈔本《脂硯齋重評紅樓夢》，第十三回秦氏之死的地方最值得注意”。而對于另一位紅學(xué)家俞平伯，目加田誠似乎更為欣賞。北京留學(xué)時期，他不僅愛上了《紅樓夢》，也喜歡上了詞，在這兩方面，俞平伯都有讓他欽佩的研究。他不僅購閱了俞平伯《紅樓夢辨》，認(rèn)為其見解敏銳，也讀了《讀詩札記》《讀詞偶得》等別出心裁的文章，對其散文集《雜拌兒》也欣賞有加，認(rèn)為俞平伯“在文學(xué)研究上有獨(dú)自的境地”，“在當(dāng)今學(xué)者中，像俞平伯那樣沉浸于中國文學(xué)真正的趣味和美好的人，還沒有見過其他的”。評價不可謂不高。因此，在留學(xué)即將結(jié)束時，他特地拜托周作人寫介紹信，又拜托錢稻孫做翻譯，鄭重地拜訪了俞平伯。雖然俞的方言非常難懂，完全無法交流，但有錢稻孫的翻譯，會談非常愉快。他感慨說: “自從來北京以后就沒有這么認(rèn)真地暢談過，實在非常高興，第一次見面就能這樣敞開心扉暢所欲言?！彼敿?xì)記錄了此次會面的情況，即《日記》中的《俞平伯氏會見記》，后又撮其要發(fā)表于《中國文學(xué)報》1935 年第3 號?？梢姡@次會面對他來說意義之大、印象之深。

目加田誠主要記錄了他們關(guān)于《紅樓夢》、詞、龔自珍詩詞等問題的討論。其中關(guān)于《紅樓夢》的討論可以看出20 世紀(jì)30 年代俞平伯《紅樓夢》研究的新動向。雖然1924年容庚發(fā)現(xiàn)了一個百二十回的抄本，提出百二十回本是曹氏舊本，后四十回并非續(xù)作，但俞平伯仍堅持認(rèn)為八十回以后絕非曹雪芹所寫。此外他也有新的思考，有的在《修正〈紅樓夢辨〉的一個楔子》《〈紅樓夢辨〉的修正》中已有提及，有的在其后來的《紅樓夢》研究中繼續(xù)深化，有的則因某種原因，按下不表。如他說想在曹雪芹生于乾隆五十年、五十五年的說法上進(jìn)一步將生年問題精確化，但因為沒有什么新材料，加之別的研究者也有討論，他后來并未提出新的看法。而會談中他說:“《紅樓夢抉微》指出《紅樓夢》由《金瓶梅》進(jìn)化而來的觀點(diǎn)值得注意。……讀者之所以認(rèn)為二者完全不同，是因為《紅樓夢》完全擯棄了其污穢之處?！鴮η乜汕涞拿鑼懣峙逻€留有《金瓶梅》污穢描寫的痕跡。”這一看法在他寫于50 年代的《紅樓夢簡論》《讀紅樓夢隨筆( 一) 紅樓夢的傳統(tǒng)性》等文中有進(jìn)一步的闡發(fā)。

當(dāng)然，更值得重視的是俞平伯對自敘傳說的修正。在《修正〈紅樓夢辨〉的一個楔子》《〈紅樓夢辨〉的修正》中他更強(qiáng)調(diào)從小說的角度認(rèn)識《紅樓夢》，擺脫容易重新誤入“索隱”的、拘泥的自敘傳說。他在會談中提出了一些具體的思考方向:一，《紅樓夢》很難說是描寫作者家庭生活的。比如“金陵十二釵”的說法是用在妓女身上的，不應(yīng)對自己的姐妹如此稱呼，文中對賈赦也有很多謾罵，對長輩似不能如此;二，《紅樓夢》中的服裝描寫不太明確，《紅樓夢》到底是如實描寫清朝的事情，還是故意使其描寫的時代模糊，還不太清楚，但其中確實增加了許多清朝的事。這些話頭在其20 世紀(jì)50 年代陸續(xù)發(fā)表的《讀紅樓夢隨筆》中得以充分展開。如《讀紅樓夢隨筆( 十) 賈政》批評胡適將賈寶玉等同于曹雪芹、將賈家世系等同于曹家家譜，“《紅樓夢》中對賈政并無怨詞，亦無好感。若賈政是事實上的曹雪芹的父親，似乎不應(yīng)該這樣寫”?！蹲x紅樓夢隨筆( 十一) 賈赦》提到《紅樓夢》對在封建家庭占統(tǒng)治地位的男人，一概都沒有好評，其中尤以對賈赦、賈珍貶斥為甚。《讀紅樓夢隨筆( 三十一) 梨園裝束》提到北靜王的服飾是晚明阮胡子的打扮，當(dāng)時人訝為梨園裝束，進(jìn)而指出“《紅樓夢》雖是現(xiàn)實主義的名著，其中非現(xiàn)實的部分卻也很多。為什么這樣，我想到的有兩層:( 一) 浪漫主義的成分;( 二) 因有所違礙，故意的回避現(xiàn)實。這兩層也不大分得開的，皆所謂‘荒唐言’是也”。這些都更加注重從小說的角度看待《紅樓夢》中的人物塑造、相關(guān)描寫等。而“金陵十二釵”和妓女的關(guān)系問題，大概出于某些考慮，俞平伯后來并沒有展開，而目加田誠的學(xué)生、九州大學(xué)教授合山究《花案·花榜考》則指出明末有被稱為“金陵十二釵”的妓女等，可以看作這一問題的域外回響。

總而言之，通過這次短暫的會面，目加田誠近距離獲悉了中國紅學(xué)中涌動著的除了索隱、考證之外的新思潮，這有利于他回國后從事《紅樓夢》的教學(xué)研究。在1954年對俞平伯《紅樓夢》研究批判興起的時候，目加田誠從倉石武四郎帶回的俞平伯會議發(fā)言的錄音中，體會到俞氏想在新的行進(jìn)隊伍中承擔(dān)起自己的責(zé)任、走新的道路的心情，而不認(rèn)為那只是一種僵硬的偽裝。雖然只有一次短暫會面，但在某種意義上目加田誠可稱得上是俞平伯的知音吧。

三、目加田誠的《紅樓夢》翻譯

(一)目加田誠與松枝茂夫譯本《紅樓夢》

松枝茂夫( 1905—1995) 是第一部《紅樓夢》百二十回日語全譯本的譯者。其譯本摒棄日本傳統(tǒng)的漢文訓(xùn)讀體，采用口語體，使得日本的《紅樓夢》翻譯到達(dá)了一個新高度。而目加田誠對這一譯本的貢獻(xiàn)，似還不為學(xué)界所熟知。

松枝茂夫比目加田誠晚一年考入東京帝國大學(xué)中國文學(xué)科。1940 年，目加田誠因九大研究室人手不足，特地去東京請來松枝擔(dān)任講師，用松枝的話說: “在大學(xué)畢業(yè)后的第十年，終于安定了下來。”在九大工作期間，松枝完成了四冊《紅樓夢》的翻譯，1940 年3 月、10 月出版第一、二冊，1941 年出版第三冊，第四冊完成后，因被視為“無關(guān)緊要”之書而被禁止出版。目加田誠不僅為松枝的翻譯創(chuàng)造了有利的條件，還以校正者的身份提供了不少幫助。當(dāng)時，松枝雖翻譯了部分《紅樓夢》，卻仍有許多疑問無法解決，用他自己的話說，是“再一次驚駭于自己不自量力地做了一件荒唐的事”。這時向其伸出援手的是目加田誠。他對譯文進(jìn)行了三次校正，前后花了半年時間，松枝說當(dāng)時的校稿充斥著紅色的校正文字。此外，目加田誠在早稻田大學(xué)的學(xué)生德田武回憶，目加田誠說曾教授松枝《紅樓夢》的讀法。兩人在九大每天都有交流，這些對松枝理解、翻譯《紅樓夢》也有影響。

而目加田誠對松枝茂夫的幫助更體現(xiàn)了一種難能可貴的仁厚的君子之風(fēng)。據(jù)目加田誠學(xué)生高橋繁樹回憶，目加田誠曾向他提起在北京三度讀《紅樓夢》并認(rèn)真考慮要翻譯，但得知松枝已經(jīng)開始翻譯后就放棄了。以他的積累，是有可能做出一部質(zhì)量上乘的譯本的。可為了成人之美，他選擇了做幕后的助手。而松枝僅提到他幫忙校正，并未提及他放棄翻譯計劃，可能是根本不知道對方曾有這樣的打算。除了高橋繁樹的記載外，管見所及，目加田誠本人及其后學(xué)在文章中都未提及這項計劃，也不曾提到他對松枝譯本的貢獻(xiàn)，可見目加田誠不欲以此自炫，也不愿給松枝增添心理負(fù)擔(dān)。且目加田誠在松枝供職九大期間，停止了《紅樓夢》的授課，直到1951 年松枝出版了《紅樓夢》全譯本后，他才重新開課，這可能也是在有意避嫌。一個不奪人所愛，一個不隱人之善，可以說目加田誠與松枝茂夫皆有君子之風(fēng)。這份君子情誼亦是《紅樓夢》日譯史上的一段佳話。而“失之東隅，收之桑榆”，此后目加田誠轉(zhuǎn)向?qū)Α对娊?jīng)》《楚辭》的現(xiàn)代日語翻譯，做出了“具有劃時代意義的研究以及精細(xì)流麗的注釋”，獲得了日本學(xué)界的認(rèn)可。

(二)目加田誠《紅樓夢》翻譯管窺

目加田誠雖放棄了原本的翻譯計劃，但在一些論文中，他有所摘譯，可從中一窺其風(fēng)格。在《兩個寶玉》中，他主要摘譯了《紅樓夢》第二回、五十六回、一一五回中的部分文字。從底本上看，亞東初排本屬于程甲本系統(tǒng)，重排本屬于程乙本系統(tǒng)，雖不知道目加田誠在北京使用的是哪一種，但他在第二回、五十六回所用底本應(yīng)是有正戚序本，而一一五回則可能用的是程乙本系統(tǒng)。如有正戚序本第二回原文是“政老爹便大怒了，說將來酒色徒耳。因此便大不喜悅?！薄按笈恕眮問|初排本、重排本皆作“不喜歡”，“大不喜悅”亞東本皆作“不甚愛惜”。而目加田誠的翻譯是“政様は大そう怒られ、此奴は將來道楽者になり居るだろうといって、非常にご気嫌が悪かったそうです?！薄按螭饯ε椁臁奔础按笈?，“非常にご気嫌が悪かったそうです”即“很不愉快”，這些都與有正本相符。而一一五回部分，初排本原文是“略略的領(lǐng)悟了好些”，重排本則是“略略的領(lǐng)悟了些須”，目加田誠的譯文是“いささか領(lǐng)悟したつもりです?！堡い丹丹础奥晕ⅰ保醋g出“好些”之意。當(dāng)然，由于這一部分初排本、重排本異文不多，是據(jù)初排本還是重排本，還難以遽斷。不過可以看出目加田誠受胡適、俞平伯等的影響，認(rèn)為脂本系統(tǒng)更接近作品原貌，故前八十回的文字皆依據(jù)屬于脂本系統(tǒng)的有正本。而松枝前八十回使用有正本，后四十回用程乙本，與目加田誠取向大體相同。

從翻譯風(fēng)格看，與《國譯漢文大成紅樓夢》不同，目加田誠完全擯棄了傳統(tǒng)的訓(xùn)讀譯法，使用了口語體的翻譯方式。首先是盡量使用相應(yīng)的日語詞而非日本漢字詞來翻譯，如第二回譯“溫柔和平，聰敏文雅”為“やさしくておだやかてよく気がついて品のいいこと”( 溫柔平靜、細(xì)心周到、人品好) ，而國譯本則保留了原文作“溫柔和平聰敏文雅で”，旁標(biāo)假名“おとなしやかで”( 沉穩(wěn)安靜) ，松枝譯本為“おとなしくてやさしく、聰敏文雅”( 文靜溫柔、聰敏文雅) ，可見目加田誠的翻譯日本口語的風(fēng)味最濃。又如第二回“那年周歲時”，國譯本的翻譯是“那年週歲の時”，配合所加假名改寫為“その誕生祝ひのとき”( 那個生日會時)，因“誕生祝ひ”無法表示周歲的意思，譯者只能另出一注釋“生れて一年目の誕生日?！? 出生第一年的生日會) ，顯然訓(xùn)讀譯為了盡量保留原文，翻譯時有點(diǎn)束手束腳。而目加田誠就直接譯作“初めての誕生日に”( 第一個生日時) 。除此之外，他會依據(jù)自己的理解，從語義、語氣、語調(diào)等方面對原文進(jìn)行補(bǔ)充，使得譯文更為流暢，更符合日語表達(dá)習(xí)慣。如:

原文:“……我見了女兒，我便清爽，見了男子便覺濁臭逼人?！蹦愕胶眯Σ缓眯? 將來色鬼無疑了。

國訳:「我は女兒を見と、我便清爽するが、男子を見了と，便ぐ濁臭て逼人」と、儞こんな說は好笑不好笑か。

結(jié)合所標(biāo)假名為:「私は女を見ると、すぐさっぱりするが、男を見ると、すぐ臭くてむっとする」と。あなたこんなことはけしからんことではございませんか。

目加田誠:「私は女の子を見ると気持ちがさっぱりするが、男を見ると汚く臭くて、胸がムカムカする?！工趣いΔ韦扦埂￥胜螭趣筏い扦悉ⅳ辘蓼护螭?。

在翻譯“我便清爽”時，目加田誠加上了“気持ち”( 心情) ，因為“さっぱり”在日語中有多種意思，可以形容心情輕松暢快，也可以說食物、性格清淡，還可以表示打扮利落瀟灑，而在小說原文里“清爽”是形容心情，加上“気持ち”更容易理解。而翻譯“濁臭逼人”，目加田誠也特別加上了“胸がムカムカする”( 胸中作嘔) ，補(bǔ)足小說原文中的隱含之意。“你到好笑不好笑?”國譯本的翻譯是“あなたこんなことはけしからんことではございませんか?！? 你說這事奇怪吧) 目加田誠不用“あなたこんなこと”( 你說這事) ，而直接說“なんとおかしいではありませんか”( 多么好笑啊) ，翻譯更加直接，更符合日語表達(dá)習(xí)慣。在翻譯“便將那世上所有之物擺了無數(shù)，與他抓取”時，目加田誠譯為“あらゆる物をやたらに並べて、そのお子様につかませて御覧になると、まあどうしたものか”( 把各種東西拿過來擺著，讓那公子來抓，一看，啊，他拿了什么呢) ，劃線部分是譯者新加的，語義更為完整。而松枝譯本也補(bǔ)充了極其相似的一句“御覧になったらばですな、どうしたことか”，不知是否有目加田誠校正的原因。

四、目加田誠的《紅樓夢》教學(xué)與研究

1935 年回國后目加田誠就開設(shè)《紅樓夢》課程，主要有1935 年第一、第二學(xué)期，1936 年第一學(xué)期，1952 年、1953 年第一、第二學(xué)期，1955 年、1956 年第一、第二學(xué)期，1957 年第一學(xué)期。他的教學(xué)特點(diǎn)在于細(xì)致、準(zhǔn)確地閱讀理解、翻譯小說文本。1954—1958 年，松崎治之在目加田誠的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)中國文學(xué)。他在《回憶目加田誠先生》中提到“特別是清代小說曹雪芹《紅樓夢》的演習(xí)，學(xué)生只有三四人，在先生的研究室受業(yè)”。演習(xí)是日本中國文學(xué)科中一種特別的教學(xué)方式，先將相關(guān)作品文本分配給學(xué)生，學(xué)生從作者、寫作背景、相關(guān)版本的異文、文本的語音、語義、典故、日語全文翻譯等方面進(jìn)行準(zhǔn)備，寫成講稿，在課堂上分發(fā)，進(jìn)行口頭匯報，再由老師指出糾正其中的問題，并討論一些可能的研究思路，其他學(xué)生也可以提問質(zhì)疑。這是一種認(rèn)認(rèn)真真、老老實實、一字一句的文本細(xì)讀方式，可以提升學(xué)生處理文本的綜合能力。目加田誠的《紅樓夢》演習(xí)課非常嚴(yán)格，松崎治之提到在解釋文本中的典故時，不允許從相關(guān)辭書或者其他書中直接轉(zhuǎn)引，必須要查原典原文，找到相關(guān)用例，提出自己的解釋。這可以讓學(xué)生不僅懂得典故的意思，也在求解的過程中，熟悉更多相關(guān)文本。在目加田誠的影響下，九州大學(xué)出現(xiàn)了一些《紅樓夢》研究者，如小西升、目加田佐久緒( さくを) 、合山究等，其中合山究《紅樓夢新論》( 汲古書院1997 年) 從《紅樓夢》與明末社會思潮的關(guān)系等入手，對《紅樓夢》的主旨提出新說，引起中日學(xué)界的關(guān)注。

目加田誠本人的《紅樓夢》研究特點(diǎn)也在于以細(xì)致準(zhǔn)確的文本理解為基礎(chǔ)，從微觀上考察故事情節(jié)、人物設(shè)置意圖等，從宏觀上思考如何看待《紅樓夢》等中國古典小說的價值、主旨，如何在小說研究中把握中國文學(xué)的本質(zhì)。這主要體現(xiàn)在《關(guān)于〈紅樓夢評論〉和〈人間詞話〉》《關(guān)于俞平伯〈紅樓夢研究〉的批判》《兩個寶玉》等文中。

《關(guān)于〈紅樓夢評論〉和〈人間詞話〉》是目加田誠第一篇關(guān)于《紅樓夢》的文章。其主旨是將《紅樓夢評論》與《人間詞話》對比，以見出王國維中國文學(xué)研究思路、研究方式的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而探求把握中國文學(xué)本質(zhì)的合適的研究方法。

目加田誠一直關(guān)注王國維，讀過《宋元戲曲史》，在北京愛上《人間詞話》，購買載有李長之《王國維文藝批評著作批判》的《文學(xué)季刊》( 1934 年1 月第一卷第一期) 以及《國學(xué)論叢: 王靜安紀(jì)念號》( 1928 年4 月第一卷第三號)等。這使得他對王國維的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變有著敏銳的觀察。他認(rèn)為《紅樓夢評論》是直接用歐洲的思想闡釋中國文學(xué)，其效果并不好。王國維由于自身感性、憂郁的性格而醉心于叔本華悲劇哲學(xué)，進(jìn)而認(rèn)為《紅樓夢》體現(xiàn)了叔本華所說的“第三種悲劇”——“由劇中人物的位置決定的不得不然的悲劇”，因此，他完全用叔本華哲學(xué)闡釋《紅樓夢》。目加田誠認(rèn)為這是不合理的，因為曹雪芹并不是受叔本華思想的影響而寫作的?！都t樓夢》也并沒有王國維所說的那種出世、擺脫欲望的解脫思想。其創(chuàng)作動機(jī)、意圖可以用“葬花”來概括，作者的心是葬花之心，是在追懷傷悼那如花開花謝般稍縱即逝的無常的少女之美。他看到了人類的缺點(diǎn)，卻仍愛那轉(zhuǎn)瞬即逝的美好。與這次失敗的嘗試不同，《人間詞話》是王國維用受過西方思想洗禮的眼睛，再次回歸到對中國文學(xué)本質(zhì)的探討上來。他看到文學(xué)是能觸摸人類心靈的真實的東西，而不是一種文字游戲。這不再是對西洋思想的生吞活剝，而是將其吸收融化，呈現(xiàn)出自我的面貌，而這也正是目加田誠所推崇的研究方式。他認(rèn)為如果不能挖掘中國文學(xué)的本質(zhì)，那么研究是沒有意義的。與傳統(tǒng)漢學(xué)家不同，他所處的時代是日本推行西化的時代:

我們從高等學(xué)校到大學(xué)，頭腦中處于支配地位的是西洋思想。對歷來的中國文學(xué)研究不熟悉的我們，提起中國文學(xué)最先想到的是小說戲曲，這是因為說起近代文學(xué)，首先就是小說戲曲。然后就從西洋小說的視角來看中國小說。結(jié)果當(dāng)然會失望。我也曾彷徨過，傾心于思想史，埋首于文字學(xué)，這種不滿足的情緒在詞中得到了滿足，全無反思的沉溺于詞中，至今不改。然而，我還是想走到文學(xué)的大道上，抓住中國文學(xué)的本質(zhì)，讓根源于人性深處的東西浮現(xiàn)出來。

王國維學(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)變引發(fā)了目加田誠的共鳴，即在西方思想的影響下，我們應(yīng)該如何研究中國文學(xué)，如何看待中國文學(xué)的本質(zhì)。

這一思考延續(xù)到50 年代他對《紅樓夢研究》《水滸傳》的討論中。他先后發(fā)表《關(guān)于俞平伯〈紅樓夢研究〉的批判》《瀧澤馬琴與〈水滸傳〉》《〈水滸傳〉解釋的問題》等文章，認(rèn)為盡管《紅樓夢》揭示了封建社會的矛盾，批判了丑惡的大人世界，但不能單純地將其主旨看作主人公對封建禮制的反抗，它只是批判那些不理解、踐踏少女們的美好的人，而寶釵和黛玉以及其他少男少女都是吃人的封建禮教的犧牲者，這也呼應(yīng)了俞平伯的“釵黛合一”論?！丁此疂G傳〉解釋的問題》指出李贄與金圣嘆出于不同的哲學(xué)思想、人生際遇，對《水滸傳》的“忠義”問題作出了截然不同的解釋?！稙{澤馬琴與〈水滸傳〉》則指出瀧澤馬琴不能理解李贄等人的“童心說”，其《新編水滸畫傳》將《水滸傳》看作勸善懲惡之書，保留七十回以后的內(nèi)容，以表現(xiàn)“好漢”們的悲慘命運(yùn)出自因果報應(yīng)，又遺憾于《水滸傳》懲惡旨趣不明，而寫了《八犬傳》。

借助這些文章，目加田誠指出文學(xué)批評是無法脫離各個時代的環(huán)境和思潮的，不宜對古代的文學(xué)批評、文學(xué)作品持以今責(zé)古的態(tài)度。如果不尊重歷史發(fā)展的現(xiàn)實，就容易傾向于機(jī)械的、形式僵化的批判。而盡管各個時代的解釋不同，《紅樓夢》等小說之所以能一直獲得大眾的喜愛，原因可能在于用大眾語言進(jìn)行的活潑的描寫、能夠喚起民眾情感共鳴等等，這些可能是值得我們繼承的文學(xué)遺產(chǎn)。

如果說這些是宏觀層面的研究，那么《兩個寶玉》則聚焦于具體問題，他關(guān)注作者為什么設(shè)定了與賈寶玉在性格、容貌方面幾乎完全一樣的甄寶玉? 由于前八十回中沒有明確的交待，而后四十回又系續(xù)寫，這個問題一直以來都沒有確切的答案。目加田誠認(rèn)為甄寶玉并不是“真的”曹雪芹，賈寶玉也不全是“假的”幻設(shè)，他們都既有作者的影子，又都非作者真身，是有真有假、非真非假。甄為賈之影，賈為甄之影，二者形成互觀關(guān)系。曹雪芹像一個忍不住不停地觀看自己形象以及自己“分身”的人，并且他時常脫離旁觀者的身份，化為書中“分身”。全書的寫作也是回憶與空想交雜，呈現(xiàn)出一個超越了真假的世界。這樣的創(chuàng)作方式源于作者一事無成、半生潦倒的苦悶和寂寞。后四十回將甄寶玉作為賈寶玉的對立面去寫，誤讀了甄寶玉，也誤讀了賈寶玉和曹雪芹?，F(xiàn)在的甄寶玉不是作者的影子，也不是賈寶玉的影子，而是高鶚自己的影子。不管目加田誠的說法能否令人滿意，但他認(rèn)為《紅樓夢》的敘事、描寫、人物設(shè)定超越了真假對立的關(guān)系，從作者的創(chuàng)作心理上考慮人物設(shè)置的目的，對我們?nèi)杂袉l(fā)。

綜上，《北平日記》為我們了解“紅學(xué)家”目加田誠的《紅樓夢》閱讀經(jīng)驗提供了絕佳的窗口，從中也可以觀察到20 世紀(jì)二三十年代《紅樓夢》東傳日本的途徑、方式、影響等?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)前的北京，因著《紅樓夢》，因著與中國學(xué)人充滿溫情厚意的交流，對目加田誠來說尤為美好?？箲?zhàn)爆發(fā)后，他重回北京，卻目睹了日軍的橫暴，痛心地表示這樣的北京他再也不想來了。在日本反復(fù)研讀《紅樓夢》的過程中，那美好友好的北京也會時時浮現(xiàn)在他的腦海中吧。

* 本文系國家社科基金“宋元文章學(xué)在日本的傳播與接受研究”(項目編號:18CZW026)、江蘇省社科院課題“書籍史視域下的宋代古文評點(diǎn)研究”( 項目編號:QN202105)階段性成果。

① 管見僅有伊藤漱平「日本における『紅樓夢』の流行—幕府から現(xiàn)代までの書誌的素描—」( 吉田敬一編『中國文學(xué)の比較文學(xué)的研究』，汲古書院1986 年版) 提到目加田誠、奧野信太郎等人曾在北京跟隨奚待園學(xué)習(xí)《紅樓夢》，孫玉明《日本紅學(xué)史稿》( 北京圖書館出版社2006 年版)簡要介紹了目加田誠的幾篇紅學(xué)論文。

② 筆者在2014 至2015 年在該研究室留學(xué)，期間參與《北平日記》的整理。該研究室博士稻森雅子利用《北平日記》討論當(dāng)時中日間的學(xué)術(shù)交流，在《日本中國學(xué)會報》等發(fā)表系列論文，出版『開戦前夜の日中學(xué)術(shù)交流:民國北京の大學(xué)人と日本人留學(xué)生』(日本九州大學(xué)出版會2021 年版)，為拙文提供了參考。拙文撰寫過程中也多次承蒙稻森雅子代為查找、傳輸重要資料，謹(jǐn)在此略表謝忱。此外，張廣《目加田誠〈北平日記〉的學(xué)術(shù)史價值》(《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2021 年第4 期) 對日記的價值、目加田誠的生平履歷亦有介紹。

③④[18][47] 目加田誠「論文集のあとに」，『目加田誠著作集』第四卷，龍溪書舍1985 年版，第508、505—535、515、523 頁。

⑤⑨[19] 吉川幸次郎著、錢婉約譯《我的留學(xué)記》，光明日報出版社1999 年版，第11、46、47 頁。

⑥ 目加田誠著、九州大學(xué)中國學(xué)會編「目加田誠『北平日記』——1930 年代北京における日中學(xué)術(shù)交流—」第一卷，中國書店2019 年版，第29 頁。本文引用《北平日記》均據(jù)此書，相關(guān)引文直接翻譯為中文。

⑦ 劉雨珍編?！肚宕讓民v日公使館員筆談資料匯編( 上冊)》，天津人民出版社2010 年版，第222 頁。

⑧ 1921 年青木正兒在《本邦支那學(xué)革新的第一步》(《支那學(xué)》第5 號)中提出“漢文直讀論”。吉川幸次郎受青木正兒影響，在京都三高時代就從北京留學(xué)生張景桓學(xué)習(xí)《急就篇》《紅樓夢》等。1922 年倉石武四郎受青木正兒啟發(fā)，致力于日本中國語學(xué)的改革。

⑩[20] 倉石武四郎著，榮新江、朱玉麒輯注《倉石武四郎中國留學(xué)記》，中華書局2002 年版，第211、233 頁。

[11] 野崎駿平《紅樓夢研究》( 一)，《華語月刊》1932 年第20 期。

[12] 奧野信太郎「北平通信( 二)」，『三田評論』1937 年第474 號。

[13][15][17] 奧野信太郎「奚先生のこと」，『中國よみもの』1948年第1 卷。杉野元子「奚待園先生」( 同學(xué)社『TONGXUE』2019 年第57 號)用奧野的相關(guān)隨筆介紹了奚待園，又沿襲了奧野的一些錯誤，如認(rèn)為奚待園是乾隆第三子的子孫。

[14] 張守常《“族議”風(fēng)波和奚嘯伯的家世》，《古都藝海擷英》，北京燕山出版社1996 年版，第114 頁。

[16] 奚待園著有《三希堂帖平議》(《課藝匯選》1939 年第2期)、《苦熱行》(《國學(xué)叢刊》1941 年第5 期)等。

[21] 目加田誠「胡適の死」，『目加田誠著作集』第八卷，第81—84 頁。

[22][23] 目加田誠「俞平伯氏會見記」，『目加田誠著作集』第八卷，第29、33 頁。

[24] 俞平伯《關(guān)于“曹雪芹的生年”——致〈圖書〉編者書》，原載《民國日報·圖書》1948 年6 月11 日第95 期。見《俞平伯全集》第五卷，花山文藝出版社1997 年版，第314 頁。

[25][26][27] 俞平伯《讀紅樓夢隨筆》，《俞平伯全集》第六卷，第37、40、100 頁。此隨筆原載香港《大公報》1954 年1 月1日到4 月23 日。

[28] 1954 年關(guān)于俞平伯《紅樓夢研究》的批判，讓俞平伯在論述中不得不更為謹(jǐn)慎，而他1963 年發(fā)表在《文學(xué)評論》上的《〈紅樓夢〉中關(guān)于“十二釵”的描寫》主要從小說如何塑造人物的角度討論“十二釵”，未提及妓女話題。這篇文章也引起了一股批判浪潮，如夏康達(dá)、蘇意《略論“局限”——評俞平伯的新作〈紅樓夢〉中關(guān)于“十二釵”的描寫》(《文匯報》1964 年1 月27 日)等。

[29] 目加田誠「兪平伯·紅樓夢研究の批判について」，『中國文藝座談會ノート』1955 年2 月第3 期。

[30] 森中美樹《日本全譯〈紅樓夢〉的歷程簡述——平岡龍城〈國譯紅樓夢〉與白話翻譯》，《華西語文學(xué)刊》第3 輯，四川文藝出版社2010 年版。

[31][32] 松枝茂夫「巖波文庫と紅樓夢と私」，『松枝茂夫文集』第一卷，研文出版社1999 年版，第234、235 頁。

[33] 這條信息是德田武告知稻森雅子的。

[34] 高橋繁樹「目加田誠先生の晩年の研究と文學(xué)」，『中國文學(xué)論集』1994 年第23 號。

[35] 「『西日本文化賞』への推薦文」，『文學(xué)研究』1968 年第65 號。

[36] 目加田誠「二人の寶玉」，『文學(xué)研究』1958 年第57 輯。

[37][39][40] 幸田露伴、平岡龍城譯『國訳漢文大成紅樓夢』卷上，國民文庫刊行會1920 年版，第48、44、44 頁。

[38][41] 松枝茂夫譯『紅樓夢』(一)，巖波書店1940 年版，第56、56 頁。

[42] 「目加田誠教授講義題目」，『文學(xué)研究』1968 年第65 號。

[43] 松崎治之「目加田誠先生の思い出」，『中國文學(xué)論集』2014 年第43 號。

[44][46] 目加田誠「紅樓夢評論と人間詞話について」，『中國文學(xué)月報』1937 年5 月第26 號“王國維紀(jì)念特輯”。

[45] 《日本紅學(xué)史稿》對這幾篇文章有所介紹，然對其內(nèi)容、價值的討論似還不夠充分。另外書中將目加田佐久緒( さくを)「『紅樓夢』と『源氏物語』」(『源氏物語研究』1989 年第14 期)誤署為目加田誠。佐久緒畢業(yè)于九州大學(xué)國文學(xué)科，后任中文研究室助手，是目加田誠的第三任妻子( 前兩任妻子早逝)。