論《周易》“盈虛”思想對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響*

魏 穎

內(nèi)容提要:曹雪芹將家族興衰的命運(yùn)與盈虛消長(zhǎng)的哲理緊密聯(lián)系，深化了《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)意味。“盈虛”思想不僅顯性地呈現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞、人物對(duì)話之中，而且隱性地蘊(yùn)含在小說(shuō)情節(jié)、程高本百廿回的整體結(jié)構(gòu)之中。程高本后四十回寫(xiě)賈府?dāng)÷渲笥钟袕?fù)興之望，恰與《周易》盈虛循環(huán)之理相契合。這一哲學(xué)淵源，亦有助于說(shuō)明在當(dāng)時(shí)的思想文化背景層面，程高本結(jié)局具備較強(qiáng)的合理性。

一、“盈虛”思想溯源

《紅樓夢(mèng)》是一部以賈府為中心，寫(xiě)賈、王、史、薛四大家族盛衰的家族小說(shuō)，家族盛衰既構(gòu)成了小說(shuō)的基本環(huán)境，也是小說(shuō)描寫(xiě)的整體生活內(nèi)容。小說(shuō)中的賈府從百年望族走向沒(méi)落與衰亡，從現(xiàn)實(shí)層面看，這反映了傳統(tǒng)封建社會(huì)的積弊與危機(jī)，是家族矛盾日益尖銳化的結(jié)果;從哲理層面看，《紅樓夢(mèng)》反復(fù)描述的“樂(lè)極悲生”“盛宴必散”“物極必反”的運(yùn)數(shù)，充溢著陰陽(yáng)消長(zhǎng)、盈虧相隨的樸素辨證法思想，考鏡源流，此思想深受《周易》影響?！吨芤住返呢韵笞畛鹾筒敷呗?lián)系在一起，通過(guò)設(shè)立六十四卦闡述天道人事，并借彖辭言說(shuō)自然變化和休咎禍福。例如，豐卦的彖辭為“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息”，即通過(guò)太陽(yáng)起落升降、月亮圓缺滿虧構(gòu)成具有豐富的象征意義和辯證法思想的“盈虛”意象，說(shuō)明盛極必衰、物極必反的人生哲理。王夫之在《周易內(nèi)傳》中對(duì)豐卦所蘊(yùn)含的“盈虛”思想做了進(jìn)一步詮釋:“‘日中則昃’，‘明以動(dòng)’而猶恐其失也?！掠瘎t食’，陰雖中而固有其可虧者也。人則有邪正之消長(zhǎng)，鬼神則有禍福之倚伏，邪可使悔而之正，禍固為福之所倚，而何憂乎!”王夫之認(rèn)為人與鬼神的邪正消長(zhǎng)、禍福轉(zhuǎn)化，如同太陽(yáng)的起落、月亮的圓缺，都存在盈與虛的辯證關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，《周易》借卦象以比類，說(shuō)明事物的“盈”與“虛”是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，并且日月、天地的盈虛之理與陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理是相通的，事物的消減、生息達(dá)到一定的階段就向相反的方向轉(zhuǎn)化，最終達(dá)到天、地、人三者融會(huì)貫通的境界，這就是富有辯證法色彩的“盈虛”思想。

這種關(guān)于事物對(duì)立統(tǒng)一、對(duì)立轉(zhuǎn)化的“盈虛”思想在中國(guó)古代的許多哲學(xué)典籍中都有論及，譬如老子在《道德經(jīng)》中云:“物壯則老，是謂不道，不道早已?！薄氨４说勒卟挥?，魏晉思想家王弼注曰“盈必溢也”。莊子在《知北游》中論及“有形之物”與“無(wú)際之道”之間有一個(gè)盈虛轉(zhuǎn)化的過(guò)程:“不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也?！鼻f子認(rèn)為，由沒(méi)有邊際之道轉(zhuǎn)成有形之物，或由有形之物復(fù)歸無(wú)際之道，都要經(jīng)過(guò)盈虛、衰殺、本末、積散的轉(zhuǎn)化，而道的本身并無(wú)盈虛、衰殺、本末、積散的區(qū)別。

不僅在中國(guó)古典哲學(xué)中富有“盈虛”思想，中國(guó)古代不少詩(shī)人、詞人也自覺(jué)或不自覺(jué)地在其詩(shī)詞中融入“盈虛”思想抒發(fā)生命意識(shí)，如阮籍的“朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽”(《詠懷八十二首·其三十二》);孟浩然的“山光忽西落，池日漸東上”(《夏日南亭懷辛大》)，蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”(《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》)等等。

值得說(shuō)明的是，“盈虛”思想不僅體現(xiàn)在《周易》之中，也體現(xiàn)在其他哲學(xué)典籍、文學(xué)作品之中，本文著重探討《周易》的“盈虛”思想對(duì)《紅樓夢(mèng)》的影響，主要是出于兩個(gè)方面考慮，一是《周易》為“盈虛”思想之濫觴;二是便于集中、深入地闡釋《周易》與《紅樓夢(mèng)》之間的聯(lián)系。

二、“盈虛”思想的顯性呈現(xiàn)

《周易》的精髓在于闡發(fā)天地陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，即陰陽(yáng)對(duì)立的兩個(gè)方面，此方消減則彼方生息，彼方消減則此方生息，總是處在不停地運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，如《剝卦》彖辭所云:“君子尚消息盈虛，天行也。”指君子順從事物消亡與生息，盈滿與虧虛的變化，這是天道運(yùn)行的規(guī)律。此“盈虛”思想在小說(shuō)第一回，借一僧一道之口有形象化描述:“那紅塵中有卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃;況又有‘美中不足，好事多魔’八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空，倒不如不去的好?！?/p>

無(wú)獨(dú)有偶，在秦可卿托夢(mèng)王熙鳳的對(duì)話中也蘊(yùn)含了“盈虛”思想:

“嬸嬸，你是個(gè)脂粉隊(duì)里的英雄，連那些束帶頂冠的男子也不能過(guò)你，你如何連兩句俗語(yǔ)也不曉得?常言‘月滿則虧，水滿則溢’;又道是‘登高必跌重’。如今我們家赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載，一日倘或樂(lè)極悲生，若應(yīng)了那句‘樹(shù)倒猢猻散’的俗語(yǔ)，豈不虛稱了一世的詩(shī)書(shū)舊族了!”鳳姐聽(tīng)了此話，心胸大快，十分敬畏，忙問(wèn)道:“這話慮的極是，但有何法可以永保無(wú)虞?”秦氏冷笑道:“嬸子好癡也。否極泰來(lái)，榮辱自古周而復(fù)始，豈人力能可保常的。但如今能于榮時(shí)籌畫(huà)下將來(lái)衰時(shí)的世業(yè)，亦可謂常保永全了。”(第十三回)

另外，第五回借寧榮二公之靈囑托警幻仙姑道出百年望族榮枯無(wú)常，非人力所能扭轉(zhuǎn)的運(yùn)數(shù):“吾家自國(guó)朝定鼎以來(lái)，功名奕世，富貴傳流，雖歷百年，奈運(yùn)終數(shù)盡，不可挽回者?！钡诙亟杓t玉之口道出盛宴必散的客觀規(guī)律:“俗語(yǔ)說(shuō)的好，‘千里搭長(zhǎng)棚，沒(méi)有個(gè)不散的筵席’，誰(shuí)守誰(shuí)一輩子呢?不過(guò)三年五載，各人干各人的去了。那時(shí)誰(shuí)還管誰(shuí)呢?”第三十一回，借史湘云與翠縷論陰陽(yáng)，道出陽(yáng)盡成陰，陰盡成陽(yáng)的自然法則:“‘陰’‘陽(yáng)’兩個(gè)字還只是一字，陽(yáng)盡了就成陰，陰盡了就成陽(yáng)，不是陰盡了又有個(gè)陽(yáng)生出來(lái)，陽(yáng)盡了又有個(gè)陰生出來(lái)?！?/p>

在上述對(duì)話中，僧道所云“美中不足，好事多魔”“樂(lè)極悲生”，警幻仙姑所道“運(yùn)終數(shù)盡”，紅玉所說(shuō)“千里搭長(zhǎng)棚，沒(méi)有個(gè)不散的筵席”，史湘云所論“陽(yáng)盡成陰”“陰盡成陽(yáng)”與秦可卿所言“月滿則虧，水滿則溢”“登高必跌重”“樹(shù)倒猢猻散”“否極泰來(lái)”，可謂異曲同工，都是指事物發(fā)展變化的本質(zhì)和規(guī)律是物極必反，盈滿到頂就會(huì)趨向虛虧，都與《周易》的“盈虛”思想相契合。

小說(shuō)中的“盈虛”思想除了借人物對(duì)話顯現(xiàn)，還包含在詩(shī)詞韻文之中。譬如跛足道人所唱《好了歌》“古今將相在何方?荒冢一堆草沒(méi)了”，將代表著生命充實(shí)狀態(tài)的“盈”與無(wú)處尋覓的“虛”相互映襯，揭示天道盈虛、人生榮枯無(wú)常的悲劇;同樣，甄士隱解注《好了歌》也是通過(guò)事物強(qiáng)烈的反差對(duì)比呈現(xiàn)“盈虛”思想:“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床;衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上。說(shuō)什么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜?”其中的“笏滿床”“歌舞場(chǎng)”“脂正濃、粉正香”代表著人事中“盈”的一面，“陋室空堂”“衰草枯楊”“兩鬢又成霜”則代表著人事中“虛”的一面，在“盈”與“虛”的相反相成中，表明一切事物都是變動(dòng)不居的，都如夢(mèng)幻泡影，過(guò)眼煙云。無(wú)論是跛足道人所唱《好了歌》，還是甄士隱解注《好了歌》，就所包含的“盈虛”思想而論，“實(shí)質(zhì)上是對(duì)專制社會(huì)上層周而復(fù)始的‘興盛－腐敗－衰亡’的哲理性概括，是向讀者說(shuō)明人生和歷史的某種規(guī)律性現(xiàn)象。”

此外，史湘云的曲子【樂(lè)中悲】“終久是云散高唐，水涸湘江。這是塵寰中消長(zhǎng)數(shù)應(yīng)當(dāng)，何必枉悲傷!”(第五回)賈迎春所制的燈謎“天運(yùn)人功理不窮，有功無(wú)運(yùn)也難逢。因何鎮(zhèn)日紛紛亂，只為陰陽(yáng)數(shù)不同?！?第二十二回)其中“消長(zhǎng)數(shù)應(yīng)當(dāng)”“陰陽(yáng)數(shù)不同”都闡述了盛者必衰、興者必廢的“運(yùn)數(shù)”，滲透著濃重的宿命感，即暗示四大家族在經(jīng)歷花柳繁華后，家族命運(yùn)將非人力可控地走向福過(guò)災(zāi)生，只有等待象征著塵寰中消長(zhǎng)之?dāng)?shù)的時(shí)運(yùn)到來(lái)。

簡(jiǎn)而言之，上述人物對(duì)話及詩(shī)詞都具有豐富的辯證法色彩和哲理意味，與《周易》的“盈虛”思想一脈相承，都是從“一陰一陽(yáng)之謂道”脫化而來(lái)，即“陰”與“陽(yáng)”、“盈”與“虛”量變到一定階段就會(huì)朝著相反的方向轉(zhuǎn)化，如同日月有推移，寒暑有往來(lái)，命運(yùn)有窮通，都是不以人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

三、“盈虛”思想的隱性書(shū)寫(xiě)

“盈虛”思想貫穿于《紅樓夢(mèng)》整部小說(shuō)，不僅顯性地呈現(xiàn)在人物對(duì)話與詩(shī)詞韻文之中，而且隱性地滲透于情節(jié)之中。在小說(shuō)中，代表著“盈”的事物與代表著“虛”的景象往往互相包含，共為逆反，所謂盈中有虛，虛中有盈，矛盾雙方相互排斥而又相互依存，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。就具體情節(jié)而言，可分為“盈中有虛”的情節(jié)和“虛長(zhǎng)盈消”的情節(jié)，兩者相互呼應(yīng)，對(duì)比映襯，深刻地呈現(xiàn)了賈府由盛而衰的必然趨勢(shì)。

“榮國(guó)府歸省慶元宵”為典型的“盈中有虛”的情節(jié)，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:其一，圓滿其表是以空虛其里為代價(jià)。賈妃省親正是賈府承受皇恩浩蕩的時(shí)刻，同時(shí)頹勢(shì)也顯露端倪——建造大觀園，包括蓄養(yǎng)家樂(lè)耗費(fèi)了大量人力財(cái)力，以至于當(dāng)賈妃看到大觀園內(nèi)外一派繁華，不禁“默默嘆息奢華過(guò)費(fèi)”，再三叮囑:“以后不可太奢，此皆過(guò)分之極”，“倘明歲天恩仍許歸省，萬(wàn)不可如此奢華靡費(fèi)了!”(第十八回)。窮奢極欲的鋪張種下了賈家衰敗的禍根，演繹了事物欲圓滿其表，必得空虛其里的客觀規(guī)律;其二，省親場(chǎng)面熱鬧、豪華，氣氛卻充滿悲涼與不祥。元宵節(jié)為月圓之夜，是“盈”的象征;賈府承受皇恩浩蕩，賈妃與家人團(tuán)聚，也是“盈”的體現(xiàn)，在曹雪芹筆下卻有以“樂(lè)景寫(xiě)哀”，倍增其哀的藝術(shù)效果——賈妃見(jiàn)了賈母、王夫人、寶玉等親人，不是歡聲笑語(yǔ)，而是“滿眼垂淚”，“忍悲強(qiáng)笑”，幾番哽咽，“淚如雨下”，這不僅折射了貴為皇妃的心酸生活，還為“烈火烹油、鮮花著錦”的省親場(chǎng)面奠定了悲哀的基調(diào);其三，賈妃所點(diǎn)之戲?yàn)橘Z家敗落的伏筆。賈妃點(diǎn)了《豪宴》《乞巧》《仙緣》《離魂》等四出戲，暗示出賈府由盛而衰的發(fā)展趨勢(shì)及主要人物的悲劇命運(yùn)。其中，《豪宴》為明末戲劇家李玉的傳奇《一捧雪》傳奇第五出。該傳奇圍繞九世相傳的玉杯“一捧雪”，展開(kāi)爭(zhēng)奪，以致家破人亡;《乞巧》即清代戲劇家洪昇《長(zhǎng)生殿》傳奇第二十二出《密誓》，寫(xiě)七夕之際楊玉環(huán)在長(zhǎng)生殿中乞巧，李隆基駕至，兩人同話牛郎織女之情，并對(duì)天盟誓。此后不久，楊玉懷被逼自縊于馬嵬坡;《仙緣》即明代湯顯祖《邯鄲記》傳奇第三十出《合仙》，寫(xiě)盧生黃粱一夢(mèng)后頓悟，隨呂洞賓上天界與八仙相會(huì);《離魂》即湯顯祖《牡丹亭》傳奇第二十出《鬧殤》，寫(xiě)的是杜麗娘后花園尋夢(mèng)，歸來(lái)抑郁成疾。這四出劇皆為不祥之兆，由“十二伶”在賈府鼎盛時(shí)演出，與小說(shuō)正文融為一體，成為“盈虛”思想的隱性書(shū)寫(xiě)。

如果說(shuō)“榮國(guó)府歸省慶元宵”極盡敘述賈府烈火烹油之盛，為“盈中有虛”的情節(jié)意象;“中秋節(jié)異兆悲音”則描寫(xiě)了賈府即將走向崩潰的衰兆，構(gòu)成“虛長(zhǎng)盈消”的情節(jié)意象。中秋節(jié)與元宵節(jié)一樣，也是月圓之夜，是“盈”的表征符號(hào)，但小說(shuō)情節(jié)發(fā)展到第七十五回，家族命運(yùn)已顯示出無(wú)可救藥的衰敗之相——耽于享樂(lè)、腐朽墮落、后繼乏人等，因此中秋節(jié)的前夜，顯露了種種不祥之兆:

那天將有三更時(shí)分，賈珍酒已八分。大家正添衣飲茶，換盞更酌之際，忽聽(tīng)那邊墻下有人長(zhǎng)嘆之聲。大家明明聽(tīng)見(jiàn)，都悚然疑畏起來(lái)。賈珍忙厲聲叱咤，問(wèn):“誰(shuí)在那里?”連問(wèn)幾聲，沒(méi)有人答應(yīng)。尤氏道:“必是墻外邊家里人也未可知?！辟Z珍道:“胡說(shuō)。這墻四面皆無(wú)下人的房子，況且那邊又緊靠著祠堂，焉得有人?！币徽Z(yǔ)未了，只聽(tīng)得一陣風(fēng)聲，竟過(guò)墻去了?；秀甭劦渺籼脙?nèi)槅扇開(kāi)闔之聲。只覺(jué)得風(fēng)氣森森，比先更覺(jué)涼颯起來(lái);月色慘淡，也不似明朗。眾人都覺(jué)毛發(fā)倒豎。賈珍酒已嚇醒了一半，只比別人撐持得住些，心下也十分疑畏，便大沒(méi)興頭起來(lái)。勉強(qiáng)又坐了一會(huì)子，就歸房安歇去了。(第七十五回)

庚辰本在這段描寫(xiě)處有脂硯齋的批語(yǔ):“未寫(xiě)榮府慶中秋，卻先寫(xiě)寧府開(kāi)夜宴;未寫(xiě)榮府?dāng)?shù)盡，先寫(xiě)寧府異道(兆)，蓋寧乃家宅，凡有關(guān)于吉兇者，故必先示之，且列祖祠此。豈無(wú)得而警乎幾(凡)人?先人雖遠(yuǎn)，然氣運(yùn)相關(guān)，必有之利也，非寧府之祖獨(dú)有感應(yīng)也?！痹谥星锕?jié)前夜描寫(xiě)寧府祠祀的種種不祥征兆，諸如來(lái)歷不明的長(zhǎng)嘆聲，陰氣森森的風(fēng)聲，以及祠堂內(nèi)槅扇的開(kāi)闔之聲等，蘊(yùn)含了盈虛禍福，轉(zhuǎn)換隨時(shí)的宿命色彩。在接下來(lái)的凸碧堂中秋賞月中進(jìn)一步渲染了賈府即將“忽喇喇似大廈傾”的命運(yùn):眾兒孫媳婦們以賈母為中心團(tuán)團(tuán)圍坐，忽聞笛聲悲怨、凄涼，“賈母年老帶酒之人，聽(tīng)此聲音，不免有觸于心，禁不住墮下淚來(lái)”。眾人強(qiáng)顏歡笑，熬不過(guò)困，漸漸散去，王夫人提議“請(qǐng)老太太安歇罷”，賈母一看，除了探春，果然都散了，只好發(fā)話:“我們散了?！贝饲榇司鞍岛狭藢帢s二公之靈托警幻仙姑所預(yù)言的“運(yùn)終數(shù)盡”，這是一種不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的力量以不可避免的方式在操縱著賈府的命運(yùn)。

從上述情節(jié)可知，“‘興者必廢’，‘盛者必衰’，‘樂(lè)極悲生’，禍福倚伏，這是天地間非人力所能抗拒、非人力所能扭轉(zhuǎn)的任何人都逃不過(guò)的‘運(yùn)數(shù)’”，曹雪芹應(yīng)該深諳《周易》中“日中則昃，月盈則食”的樸素辯證法思想，并以其天才的敏感深刻洞察到封建末世的危機(jī)，在其小說(shuō)中試圖通過(guò)“氣運(yùn)”，或者說(shuō)“氣數(shù)”對(duì)他所經(jīng)歷、所描寫(xiě)的一切予以合理性解釋，致使《紅樓夢(mèng)》的悲劇籠罩了濃重的宿命色彩，或者說(shuō)命運(yùn)感。

四、“盈虛”思想對(duì)程高本后四十回的影響

“以《易》解《紅》”在清代點(diǎn)評(píng)家中已初露端倪。張新之將程高本前八十回與后四十回文本視作一個(gè)整體，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的章法即以陰陽(yáng)往來(lái)展開(kāi)，而林、薛之間的消長(zhǎng)，構(gòu)成了小說(shuō)中重要的主線:“木行東方，主春生;金行西方，主秋殺。林生于海，海處東南，陽(yáng)也;金出于薛，薛猶云雪，錮冷積寒，陰也。此為林為薛、為木為金之所由取義也。”“是《易》道也，是全書(shū)無(wú)非《易》道也?！睆埿轮\(yùn)用五行評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》中的人物關(guān)系和命運(yùn)，雖有牽強(qiáng)附會(huì)之處，但他從《易》理出發(fā)，認(rèn)為劉姥姥在全書(shū)通體大結(jié)構(gòu)中起著至關(guān)重要的作用，將《周易》中的消長(zhǎng)之理與賈家興衰的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》以時(shí)間為著眼點(diǎn)，從《坤》卦始，以《復(fù)》卦終，象征賈家復(fù)榮，還是有其合理性。事實(shí)上，《周易》的“盈虛”思想不僅滲透在《紅樓夢(mèng)》的人物對(duì)話、詩(shī)詞和情節(jié)之中，而且體現(xiàn)在程高本后四十回的結(jié)局——程高本后四十回提到“蘭桂齊芳”，可以理解為“盈虛”之理牽引著《紅樓夢(mèng)》的人物和家族走向盛宴必散，由色歸空后又有復(fù)興之望。

值得關(guān)注的是，對(duì)于程高本后四十回，紅學(xué)界歷來(lái)褒貶不一，迄今為止，仍以魯迅的評(píng)點(diǎn)影響較大:“后四十回雖數(shù)量止初本之半，而大故迭起，破敗死亡相繼，與所謂‘食盡鳥(niǎo)飛獨(dú)存白地’者頗符，惟結(jié)末又稍振?！薄笆且岳m(xù)書(shū)雖亦悲涼，而賈氏終于‘蘭桂齊芬’，家業(yè)復(fù)起，殊不類茫茫白地，真成干凈者矣。”魯迅認(rèn)為后四十回與前八十回的伏線“頗符”，同時(shí)也指出其不足，這就是結(jié)尾“蘭桂齊芬”，家族命運(yùn)又有興旺的勢(shì)頭，而《紅樓夢(mèng)》的結(jié)尾應(yīng)當(dāng)如曲詞“飛鳥(niǎo)各投林”所預(yù)言的“好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈”(第五回)。在筆者看來(lái)，魯迅的觀點(diǎn)誠(chéng)然不乏合理之處，但也存在偏頗，如果從《周易》的辯證法思想和《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的時(shí)代語(yǔ)境來(lái)看，程高本后四十回安排在賈府?dāng)÷渲笥钟袕?fù)興之望恰與《周易》的盈虛消長(zhǎng)之理相契合。

其一，《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)了《周易》陰陽(yáng)順逆的循環(huán)觀。事物的發(fā)展有盛極而衰，就會(huì)有否極泰來(lái)，這也是《周易》陰陽(yáng)順逆的循環(huán)觀，即一切自然現(xiàn)象和社會(huì)人事無(wú)不遵循發(fā)生、發(fā)展、衰落、消亡并重新開(kāi)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。如《周易》剝卦爻辭闡發(fā)“剝”極而“復(fù)”的哲理，復(fù)卦爻辭則通過(guò)“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)”，揭示了陰到極盛，物極必反，陽(yáng)將復(fù)生，陰將衰退。

《周易》陰陽(yáng)順逆的循環(huán)觀衍射在文藝作品中，表現(xiàn)為中國(guó)的古典悲劇多呈現(xiàn)為大團(tuán)圓結(jié)局:關(guān)漢卿《竇娥冤》中竇娥蒙受不白之冤的遭際和死亡都是悲劇，但竇娥被斬前立下的三愿即血濺白練、六月飛雪、楚州大旱三年都奇跡般地實(shí)現(xiàn)，竇娥的冤案也最終昭雪;紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》中屠岸賈殺害趙盾一家三百余口，程嬰為保全趙氏孤兒，犧牲了自己唯一的兒子，這本是一出驚天動(dòng)地的大悲劇，但結(jié)尾以孤兒長(zhǎng)大成人，成功復(fù)仇為“團(tuán)圓”;洪昇的《長(zhǎng)生殿》寫(xiě)唐玄宗李隆基與楊貴妃的愛(ài)情故事，安祿山發(fā)動(dòng)叛亂，唐玄宗逃亡途中被迫賜死楊貴妃本是悲劇，但在織女幫助下，李隆基和楊玉環(huán)月宮相會(huì)終獲團(tuán)圓……這種“大團(tuán)圓”思維模式反映在《紅樓夢(mèng)》后四十回，就是“現(xiàn)今榮寧兩府，善者修緣，惡者悔禍，將來(lái)蘭桂齊芳，家道復(fù)初，也是自然的道理?！?第一百二十回)誠(chéng)如王振復(fù)所言:“《紅樓夢(mèng)》大悲劇，卻亦并非如原作者所申言的那樣:‘白茫茫大地一片真干凈’，而是家道復(fù)初，蘭桂齊放，實(shí)現(xiàn)了秦可卿的一個(gè)預(yù)言‘否極泰來(lái)，榮辱自古周而復(fù)始’(見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》第十三回)。這‘否極泰來(lái)’，指《周易》之否卦發(fā)展到極點(diǎn)一變而為美滿的泰卦，真是‘時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)’?！笨梢哉J(rèn)為，在高鶚續(xù)作中李紈的兒子賈蘭已中鄉(xiāng)榜，寶玉考中舉人后出家，但留下了遺腹之子，以應(yīng)驗(yàn)“蘭桂齊芳”，預(yù)示著賈府又將重新開(kāi)始新一輪的盈虛變遷。我們雖然無(wú)法看到曹雪芹設(shè)計(jì)的小說(shuō)結(jié)局，但程高本后四十回“沐皇恩”“延世澤”的結(jié)局不僅與《周易》的盈虛輪回思想相契合，印證了泰極而否，否極泰來(lái)，互為因果;同時(shí)呼應(yīng)了前八十回凹晶館對(duì)月聯(lián)詩(shī)，史湘云吟出“乘槎待帝孫，虛盈輪莫定”(第七十六回)，其詩(shī)句所埋下的線索，很可能是符合曹雪芹原意的。

其二，程高本后四十回折射了《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生的時(shí)代語(yǔ)境?！都t樓夢(mèng)》創(chuàng)作于清朝前期，就整個(gè)清朝而言，正處在鼎盛時(shí)期;但就整個(gè)封建社會(huì)的發(fā)展階段而言，卻已是封建社會(huì)暴露其腐朽本質(zhì)，日益走向沒(méi)落的封建社會(huì)末期。一方面，曹雪芹敏銳地洞見(jiàn)了封建末世的危機(jī)和矛盾，看到了盛極而衰的家族命運(yùn)，因此在其創(chuàng)作中強(qiáng)化了悲劇性的宿命體驗(yàn)，正如小說(shuō)中賈探春的判詞“生于末世運(yùn)偏消”，即所有個(gè)人的努力都難以抗拒宿命性的安排，無(wú)論是家族命運(yùn)，還是個(gè)人命運(yùn)都折射了事物盛極而衰、物極必反的規(guī)律;另一方面，受時(shí)代的局限，《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作者難以徹底擺脫封建傳統(tǒng)的束縛，也難以看到封建社會(huì)必將消亡的歷史規(guī)律，對(duì)此，馮其庸有精辟概括:“還是封建社會(huì)沉沉暗夜的時(shí)代，代替封建制度的新時(shí)代的曙光還未透出或剛將稍稍透出地面，所以我們不能要求曹雪芹寫(xiě)出更超越時(shí)代所許可的自由思想來(lái)!”應(yīng)該承認(rèn)，曹雪芹的思想無(wú)法超越其生活的時(shí)代，是有局限性的，而《周易》的盈虛循環(huán)觀作為影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)思想資源，很有可能對(duì)《紅樓夢(mèng)》的結(jié)局構(gòu)思產(chǎn)生影響。因此，程高本后四十回寫(xiě)賈府在經(jīng)歷了諸芳流散、錦衣軍抄家后又沐澤皇恩，“蘭桂齊芳”，敗落的四大家族又有了新的希望，這樣的結(jié)局在當(dāng)時(shí)的思想文化背景下，具有很大的合理性。

辯證地看，我們讀程高本后四十回續(xù)書(shū)，雖然感覺(jué)到其思想藝術(shù)水平與前八十回相比存在差距，不少人物形象也失去了曹雪芹筆下的靈性，但仍然要肯定后四十回作者基本上遵循原著精神完成了小說(shuō)的悲劇結(jié)構(gòu)，給了《紅樓夢(mèng)》一個(gè)比較符合時(shí)代語(yǔ)境的完整形態(tài)。

綜上所述，《周易》的“盈虛”思想從三個(gè)層面深刻影響了《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作:第一個(gè)層面是對(duì)話、詩(shī)詞層，由此顯性地折射出盈虛消長(zhǎng)的意識(shí);第二個(gè)層面是故事情節(jié)層，將盈虛意識(shí)隱性地滲透在故事情節(jié)之中;第三個(gè)層面是“盈虛循環(huán)”觀決定了《紅樓夢(mèng)》的悲劇結(jié)構(gòu)，牽引著小說(shuō)中的人物和家族走向“白茫茫一片大地真干凈”，由色歸空后又有復(fù)興之望。小說(shuō)通過(guò)對(duì)人物、家族命運(yùn)予以形而上的觀照，也說(shuō)明了社會(huì)、歷史的某種規(guī)律性現(xiàn)象。

①⑤ 崔波注譯《周易》，中州古籍出版社2017年版，第307、148頁(yè)。

② 王夫之《船山遺書(shū)》(第一冊(cè))，中國(guó)書(shū)店2016年版，第201頁(yè)。

③ 老子《老子道德經(jīng)注》，王弼注，樓宇烈校釋，中華書(shū)局2011年版，第80、37頁(yè)。

④ 莊子《莊子譯注》，劉建國(guó)、顧寶田注譯，吉林文史出版社1993年版，第443頁(yè)。

⑥ 本文所引《紅樓夢(mèng)》原文，均出自中國(guó)藝術(shù)研究院紅樓夢(mèng)研究所校注《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版。

⑦⑨ 李廣柏《曹雪芹評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2011年版，第206、205頁(yè)。

⑧ 曹雪芹《脂硯齋重評(píng)石頭記庚辰本》(八)，杜澤遜審定，國(guó)家圖書(shū)館出版社2017年版，第60頁(yè)。

⑩ 馮其庸纂校訂定《重校〈八家評(píng)批紅樓夢(mèng)〉》，江西教育出版社2000年版，第66、67頁(yè)。

[11] 魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，東方出版社1996年版，第168、172頁(yè)。

[12] 王振復(fù)《周易的美學(xué)智慧》，湖南出版社1991年版，第494頁(yè)。

[13] 馮其庸《解夢(mèng)集》，文化藝術(shù)出版社2007年版，第8頁(yè)。