妒婦嘲謔與精怪想象:文學史視野中的夏金桂

丁 岳

內容提要:《紅樓夢》中的夏金桂兼具悍妒和妖異兩個面相，其怪厲言行與豪門閫教實不相侔，導致形象的撕裂。比較夏金桂與同書王熙鳳及《醒世姻緣傳》薛素姐的異同，以金桂為線索、以鳳姐和素姐為中介考論這類女性形象悍妒與妖異特質各自的文學史淵源及其在世情小說中的兼容歷程，可以歸納中國文學制造妒婦形象的范式和妒婦形象精怪化的小說史脈絡，也可超越脂批本系統(tǒng)中夏金桂的有限篇幅進一步探究《紅樓夢》人物塑造對古代敘事文學傳統(tǒng)范式和趣味的去取。由此或可加深對《紅樓夢》寫人藝術和文本形態(tài)的認識。

引言

夏金桂在群芳中格格不入的特殊性久為評點家和研究者注意，可惜她在現(xiàn)存脂評本系統(tǒng)《紅樓夢》(以下簡稱《紅》)中的篇幅有限，人物性格尚不完整、相關情節(jié)未得展開，結局亦不可知。受限于文本材料的匱乏，夏金桂有關研究多由小說史的系列妒婦形象連類論及，對她的專門討論則側重賞析。因此，夏金桂之于《紅》的意義及此形象的文學史淵源尚未得到深入考察。

葉楚炎《七出:婚姻視域中王熙鳳的形象塑造及其敘事意義》(以下簡稱葉文)以古代男權話語“七出”為線索，精辟分析王熙鳳的言行、稟賦在婚姻家庭中的意義并由此考察古代小說婚姻敘事的發(fā)展脈絡及《紅》的寫人藝術。該文特具內部比較的視野，認為“接踵而至的夏金桂則完全可以被視為鳳姐之妒的一個接續(xù)”。本文沿此思路討論金桂與鳳姐及《紅》中眾芳的異同之外，進一步從文學史的外部資源追溯金桂的文化和藝術淵源。在悍妒與妖異兩個線索下、在文學史的比較視野中，本文將考察《紅》對妒婦敘事傳統(tǒng)的繼承與超越，以及《紅》寫人藝術的創(chuàng)新與局限。

一、“泥腿小姐”:夏金桂形象的撕裂

夏金桂在《紅》第七十九回登場，脂批本八十回以后的文本不存。僅此兩回中這一形象已頗見前后矛盾。敘述者介紹她:“生得亦頗有姿色，亦頗識得幾個字?！薄都t樓夢》刻畫女兒從不濫用腴詞，人美如湘云而有咬舌之憾，才高若黛玉進賈府時自道“只剛讀了四書”，“三春”在賈母口中也“不過是認得兩個字”，鳳姐有齊家之能竟不甚識字。庚辰本第四十九回夾批甚至稱:“此書凡云知書識字者，便是上等才女。”因此金桂的“頗有姿色”“頗識得幾個字”洵屬佳評。寶玉眼中“鮮花嫩柳”和香菱口中“又添一個作詩的人”，亦證夏小姐的才色出眾。按《紅》一貫筆調，“有才有貌的佳人，自然是典雅和平的”。不想金桂“愛自己尊若菩薩，窺他人穢如糞土”，入門后撒潑打滾、謗夫罵婆，離奇的潑惡無禮與同處眾芳人品迥異。對此，文本內外立場各別。

敘述者表現(xiàn)出明顯的夸張和調侃:如金桂立意“今日出了閣，自為要作當家的奶奶，比不得作女兒時靦腆溫柔”，然而她在家中“時常就和丫鬟們使性弄氣，輕罵重打的”。又如寫金桂作態(tài)，“將脖項一扭，嘴唇一撇，鼻孔里哧了兩聲”，是小說刻畫豪門女性少見的謔筆;書中人物的反應是:“薛家母女總不去理他。薛蟠亦無別法，惟日夜悔恨不該娶這攪家星罷了，都是一時沒了主意。于是寧榮二宅之人，上上下下，無有不知，無有不嘆者?！弊鹇∨畠旱馁Z寶玉親訪金桂，“舉止形容也不怪厲，一般是鮮花嫩柳，與眾姊妹不差上下的人，焉得這等樣情性，可為奇之至極”;評點家認可這段情節(jié)。庚辰本雙行夾批:“別書中形容妒婦必曰‘黃發(fā)黧面’，豈不可笑?！币泼荚u認為“世上此種婦人不少”、寶玉“特坐井觀天耳”，意謂金桂的做派正見“作者筆下真無乎不有”。不過姚評也點出“書中此種婦人初見”，承認其特殊性。就此問題，無論“見多識廣”的評點家們的現(xiàn)實經驗是否可靠，他們都未解決寶玉的疑慮。即夏金桂的教養(yǎng)與通曉詩禮、成長高門的出身不侔。“桂花夏家”的諢號雖有市井氣味，但與薛家是“老親”，“同在戶部掛名行商，也是數(shù)一數(shù)二的大門戶”。其家之女肆行海罵:“有別的忘八粉頭樂的，我為什么不樂?”實非敘述者“父親去世的早”“嬌養(yǎng)太過”或評點家“紛紛者眾矣”所能解釋。

小說還交代夏金桂“若論心中的邱壑經緯，頗步熙鳳之后塵”。在性格的刻寫上，王熙鳳“嘴甜心苦，兩面三刀;上頭一臉笑，腳下使絆子;明是一盆火，暗是一把刀”，堪比金桂“外具花柳之姿，內秉風雷之性”。在行事的風格上，金桂利用寶蟾趕走香菱和鳳姐借助秋桐鏟除尤二的設計更出于同一機杼。比較兩位貌美心毒的妒婦，夏金桂正是王熙鳳的同調而才學猶有過之。然而兩者在家庭政治中的表現(xiàn)卻大相徑庭。鳳姐凡事先占道義，又能在長輩面前賣乖市寵。賈母說“我喜歡他這樣，況且他又不是那不知高低的孩子。家常沒人，娘兒們原該這樣。橫豎禮體不錯就罷”，“鳳兒嘴乖，怎么怨得人疼他”。鳳姐雖未讀書，但出身大族猶能“禮體不錯”。反觀金桂，氣得薛姨媽身戰(zhàn)氣咽道:“這是誰家的規(guī)矩?婆婆這里說話，媳婦隔著窗子拌嘴。虧你是舊家人家的女兒!滿嘴里大呼小喊，說的是什么!”賈母還曾說:“可知你我這樣人家的孩子們，憑他們有什么刁鉆古怪的毛病兒，見了外人，必是要還出正經禮數(shù)來的。”“若一味他只管沒里沒外，不與大人爭光，憑他生的怎樣，也是該打死的?！睆倪@些書中內證觀照金桂，愈見她“泥腿小姐”(姚燮八十回夾批)的氣質與《紅》描寫貴族生活的一貫風格不諧，造成人物形象的撕裂。

葉文指出:“相對于王熙鳳，夏金桂的表現(xiàn)更接近于古代小說中那些典型的‘妒婦’:她的脾氣更為暴虐，并且毫不掩飾自己的妒忌與‘怪厲’?！北疚倪M一步認為，夏金桂應在文學史外證的對比下得到更深入的理解。她的潑惡悍妒及與薛蟠的“惡姻緣”繼承了古代小說、戲曲和其他俗文學形式中妒婦嘲謔的民間趣味，而且可能暗含這一傳統(tǒng)中最離奇的想象。

二、如何想象妒婦:“七出”范式與女性嘲謔

《大戴禮記》“婦有七去”包括“不順父母”“無子”“淫”“妒”“有惡疾”“多言”“盜竊”。俞平伯《紅樓夢辨》指出“鳳姐幾全犯所謂‘七出之條’”，后來學者繼有發(fā)揮。葉文以“七出”話語為線索重審王熙鳳，愈覺若合符契。在文學史的勾連比較中，本文認為“七出”是傳統(tǒng)男性話語對女性家庭角色的規(guī)訓和懲罰，也成為男性作家想象妒婦的基本范式。北大藏西漢竹書《妄稽》或是現(xiàn)存最早的妒婦故事，它以狂歡化的筆調表現(xiàn)妄稽的怪異和丑陋，彌漫著男性話語對女性的惡謔和制裁。這篇俗賦已粗具“七出”范式的框架，體現(xiàn)著嘲丑弄癡、戲侮女性的俗趣。以下用《紅》為線索考察此范式自漢到清的演變及夏金桂的藝術來源，并討論《紅》在此間的斟酌去取及其得失。

妒婦們的核心共同點是嫉妒，由妒生悍，就要謀害情敵并轄制丈夫。具體方法有箠楚、誣陷、詛咒等途。妄稽肉體折磨美妾虞士外，還誣陷她“過(禍)盜不材者，皆與交通”，并有偷情殺夫的圖謀，以此威脅丈夫“遬(速)鬻虞士，毋羈獄訟。妾直敝之，不言其請(情)”?！缎咽酪鼍墏鳌?以下簡稱《醒》)第八十九回素姐誣告丈夫和寵妾:“狄希陳不安本分，合家人狄周，每日謀反，久在京師潛住，又娶了一個紅羅女為妻，剪草為馬，撒豆成兵，呼風喚雨，移斗換星，駕云噴霧，無所不為?！薄都t》第六十八回鳳姐指使張華到都察院狀告賈璉以傾尤二，“便告我們家謀反也沒事的”。八十回內雖無金桂與薛蟠鳴官興訟的情節(jié)，但她陷害香菱、提起丈夫打死馮淵“拿錢墊人”“好親戚挾制著別人”的舊官司，也是同一機杼;敦煌《丑婦賦》中丑婦“厭蠱家問法，符書上趁師”。明末陳子龍《妒婦賦》亦曰“群巫紛若，性好詛咒。祝鬼厭勝，求寵永固”。都冀以巫術使丈夫回心轉意?！缎选返谄呤厮亟銥檎煞蜃鎏夷拘∪耍白隽艘粋€小棺材，將桃人盛在里面，埋在狄希陳常時睡覺的床下，起了一坐小墳”，則純?yōu)楹Ψ蜓┖??！都t》第二十五回鳳姐受害于馬道婆的魘魔法，實是書中另一個妒婦趙姨娘的機關。第八十回金桂枕中“抖出紙人來”是她構陷香菱的手段。兩者的情節(jié)仍有厭勝元素，但運用不沿舊套;《紅》寫妒婦害人尤高明的創(chuàng)新是借刀殺人計。鳳姐用秋桐害尤二，金桂用寶蟾逐香菱，體現(xiàn)了貴族家庭政治的復雜險惡和豪門閨閫“心中的經緯丘壑”。

嫉妒是對丈夫身心的排他性占有。相關敘述在身體層面點出了妒婦的欲望，涉及“七出”的淫。早期妒婦故事強調妒因丑生。丈夫因妻子貌陋而納妾。丑妻卻有親近丈夫乃至床笫專寵的愿望，不得滿足所以怨毒愈深;萬歷《金瓶梅詞話》(以下簡稱《金》)塑造了世情小說的第一個妒婦潘金蓮，她美艷善妒而欲求無厭?！缎选费λ亟阆岛D世、容光不俗，第七十六回被猢猻毀容，第八十五回猶然涂脂抹粉，“未免是個沒鼻子少眼睛的個鬼怪”。第九十七回她在秋千上“故意著實使力”“登時起在半空之中”，向鄰居賣弄風情。素姐兼容了妒婦美/丑的兩種傳統(tǒng)，也突出了越軌的欲望;《紅》延續(xù)《金》的筆法，強化妒婦美貌與惡行的反差，與更古老的“形容妒婦必曰‘黃發(fā)黧面’”(庚辰本第八十回夾批)的傳統(tǒng)有別。繼承潘金蓮路數(shù)的同時，《紅》又節(jié)制妒婦的欲情使其不及越軌。鳳姐的欲望只有“柳藏鸚鵡語方知”(甲戌本第七回雙行夾批)式的描寫，她與賈蓉的曖昧也未展露。葉文認為“這是鳳姐與賈璉在欲望層面的差別所在，也是鳳姐與其他古代小說中那些集妒婦與淫婦于一身的女性的根本區(qū)別”。八十回內的夏金桂同樣如此，但程高本后四十回以她勾引薛蝌、誤服鴆酒為結局。從妒婦書寫的傳統(tǒng)看來，這也是一種可取的思路。

轄制丈夫的嫉妒中還有獨占家產的訴求，涉及“七出”中的盜竊。宋元小說家話本《快嘴李翠蓮》的主人公并非妒婦，但她的婚姻訴求頗為后來妒婦取法。翠蓮在家廟祝禱:“丈夫懼怕，公婆愛憐。……不上三年之內，死得一家干凈，家財都是我掌管，那時翠蓮快活幾年!”《醒》第六十三回素姐也說:“俺公公六七十的人了，能待幾日?只天老爺看一眼兒，叫他早挺些時腳，那個不是我的?”妻子是“中饋主”，理應掌管家財。但妒婦的訴求并非掌管，而在消受。如不遂愿，浪費就將與盜竊同出。梁張纘《妒婦賦》“棄產而焚家”，敦煌《齖?新婦文》“翻粥撲羹，轟盆打甑，拋釜打鐺”，皆此類也。《醒》第六十三回素姐還道:“要是我不得這命，就是俺婆婆留下的這幾兩銀子，我不豁撒他個精光，我待開交哩?”《紅》第八十回金桂每日殺雞鴨、將肉賞人，也有此義?！都t》寫妒婦的新意和深度，在其盜竊的對象本質不在夫家的財產而在家庭權力。次回冷子興演說榮國府:“誰知自娶了他令夫人之后，倒上下無一人不稱頌他夫人的，璉爺?shù)雇肆艘簧渲亍！兵P姐雖然風光，但究其底里，她在賈府的權威靠的是丈夫在賈政跟前用事，這不是賈母和王夫人的疼愛可以代替的。第六十五回交代寡婦奶奶李紈“只宜清凈守節(jié)”，也說明了主婦的權力假借何處。第二十五回另一個妒婦趙姨娘議論“明兒這一分家私要不都叫他搬送到娘家去，我也不是個人”，點出了鳳姐理財?shù)碾[微。最有意味是第六十五回賈璉“將自己積年所有的梯己，一并搬了與二姐收著”，第六十九回二姐死后箱柜里“一滴無存”。這次另類的盜竊徹底洗凈了賈璉的積蓄和婚姻的溫情，鳳姐可能也將失去假借丈夫權力用事的資格。金桂事跡無與家財，但第七十九回她“自為要作當家的奶奶”，決心“一氣炮制熟爛”“自豎旗幟”，竊奪夫權也是同理。

中國古代婚姻有延續(xù)家族血脈的責任，即《禮記》所謂“上以事宗廟，下以繼后世”。因此“七出”的無子和惡疾成為丈夫移情別娶或納妾的正當理由。崇禎年間出版的《醋葫蘆》(以下簡稱《醋》)成圭納妾名為求嗣，也為漁色。所以第十六回都氏說他“佯言求子，實是棄奴”?！都t》第六十四回賈璉謀娶尤二也是戀色，口實卻是鳳姐“總不生育”“為子嗣起見”;無子進而是表現(xiàn)妒婦刻毒的情節(jié)動力。她們缺乏繼承人，為防情敵母子分去夫寵和家私，常要謀害幼子。即如張纘《妒婦賦》“棄產而焚家，投兒而害壻”。世情小說中的典型情節(jié)有《醒》第七十六、九十九回素姐謀害丈夫的庶弟和庶子，又如《金》第五十九回金蓮害死官哥兒?！都t》第六十九回胡君榮下藥打下尤二腹中男嬰未必出于鳳姐指使，但尤二落其彀中此兒勢不能免。鳳姐的報復斬絕了賈璉的宗祧，所以脂評說“鳳姐不念宗祠血食”。無子和惡疾還被解釋為作惡和濫淫之報?！洞住肥谆財⑹稣哒f起賢婦何氏:“順承婦道德如坤，螽斯宜早振，麟趾盡堪征?！痹对姟焚澠溆凶邮菋D德之報，以儒家話語暗示都氏無德所以無子的邏輯，具有普遍的解釋力?！督稹返谄呤嘏私鹕徸缘馈靶‘a過兩遍，白不存”?！缎选返诰攀寤赝慕阍g素姐的毀容為“天皰瘡”、引《大明律》道“惡疾者出”，援引男性話語制裁對手?！都t》第五十五回交代鳳姐流產是“稟賦氣血不足，兼年幼不知保養(yǎng)，平生爭強斗智，心力更虧”，但“下紅之癥”也是男性中心主義的懲罰。程高本后四十回夏金桂無出，延續(xù)了這一傳統(tǒng)。其間更有意味的是香菱的惡疾，第八十回寫她的“干血之癥”特別強調“血分中有病，是以并無胎孕”。賢妾與妒妻在惡疾的癥候上相反，卻同歸于無子。依此邏輯，金桂和寶蟾的善妒可能導致薛蟠的絕嗣。程高本放棄了這條線索，在第一百二十回安排香菱難產而死、遺一子承接薛氏宗祧，實屬蛇足。

妒婦把持家政、揮霍家財?shù)囊靶挠秀Ｈ寮壹彝ブ刃?，強烈的反叛性在古代男性中心語境中顯得不通情理，由此導出的言語沖突被艾梅蘭(Maram Epstein)稱為兩性間“競爭的話語”。這就涉及“七出”中的多言和不順舅姑。妒婦敘事起于俗賦，妒婦能說會道和惹是生非的特質與俗賦大量運用對話、帶有詼諧嘲戲性質的文類特點有關。世情小說中潘金蓮詞鋒最健，《金》第十一、七十五回三次說她嘴如“淮洪”一般?！缎选返诎耸呕睾汀都t》第八十回也寫了素姐的“村卷”和金桂的“海罵”。她們洪水般的話頭用武在頂撞公婆、罵詈丈夫?！缎聥D文》新婦頂撞阿婆:“當初緣甚不嫌，便即下財下禮?色我將來，道我是底?未許之時，求神拜鬼。及至入來，說我如此!”《紅樓夢》第八十回金桂聲口如一:“嫌我不好，誰叫你們瞎了眼，三求四告的跑了我們家作什么去了!這會子人也來了，金的銀的也賠了，略有個眼睛鼻子的也霸占去了，該擠發(fā)我了!”《醒》薛素姐罵婆婆:“你媽只好拿著幾個臭錢降人罷了!”金桂罵薛家:“誰還不知道你薛家有錢，行動拿錢墊人?！彼亟懔R夫:“沒廉恥的忘八淫婦!”金桂罵夫“忘八粉頭樂的”。夏金桂的談吐顯示《紅》吸收了妒婦多言、不順舅姑的傳統(tǒng)及其民間趣味，但與情節(jié)邏輯捍格。鳳姐則洗去經典范式中妒婦的不通情理而顯出機心深刻和精明有斷。她的多言中有刁鉆刻薄以壓伏丈夫和家下眾人，又有俚俗俏皮乃至憊懶無賴以深結賈母和王夫人歡心。即使微有不順舅姑的嫌疑，賈赦夫婦的荒唐倒成就了她的“丘壑經緯”。

從妒婦的角度看，她們的婚姻都是典型的“惡姻緣”。明人《錦箋記》中有《惡姻緣》蓮花落:“多少嬌娘吃了爹娘賺，嫁了村牛及俗胎。”與《紅》第二十八回薛蟠行令的四句“女兒悲”格調神似?！缎选吩}《惡姻緣》，狄希陳兩世都是顢頇不通的“混賬無緒官人”(第三回)，第四十五回用酒迷奸素姐。第五十二回素姐責怪父親“把個女兒推在火坑里，瞎了眼，尋這們個女婿”?！都t》夏金桂婚姻也不美滿。薛蟠是粗俗無禮的“薛大傻子”“呆霸王”，第七十九回酒后“賭氣自行”亦涉強暴。這類先霸道后暗懦、“有酒膽無飯力”的丈夫也形成了形象系列，其受妒婦凌虐頗有中古滑稽戲毆擊戲樂的遺韻，又帶有男性的自虐想象。妒婦敘事用“七出”范式塑造不稱職的妻子并制造情節(jié)沖突，又在話語中表達療妒和懲妒的傾向。妒婦的下場幾無例外是被休棄或死亡?！都t》第五回鳳姐判詞“一從二令三人木”，論者多解為休棄之讖。程高本后四十回鳳姐病逝、金桂毒亡，延續(xù)了脂批本的基調。

三、“生平最喜啃骨頭”:妒婦的妖異化

妒婦書寫的傳統(tǒng)范式夸張了女性性格、談吐和身體各方面的缺陷，有時竟讓人物表現(xiàn)出非人的一面，強化嘲謔力度的同時引出了妒婦的妖異化。人與異類的婚戀交往在六朝小說和唐宋志怪傳奇中已極多見，宋元說話藝術的家法里，小說家煙粉和靈怪兩門也以人怪、人鬼遇合為主。其中的妖婦和鬼妻故事往往以兇戾或古艷為基調而不及世俗悍妒。早期的妒婦嘲謔經常修辭性地將女性比為異類，但妒婦們并未被落實為異類的幻身或轉世，其潑悍善妒也未與精怪來歷接榫。直到明清世情小說以動物性和鬼氣妖氛引出并解釋女性人物的異化也即離奇的丑陋(妖艷)、殘忍、刻薄、貪婪、怪厲和淫佚等特質，對妒婦的精怪設置由修辭層面進入情節(jié)層面，妒婦書寫才真正兼容了精怪想象。

身懶嘴饞是女性嘲謔的一端，如敦煌《丑婦賦》“饞則佯推有娠”。身為豪門小姐的夏金桂不僅饞懶，竟還有啃骨頭佐酒的食性。評點家們對這樣的“悍婦賤態(tài)惡狀”感到“匪夷所思”，認為這是“獸行”“妖象”。他們用“魔母”“攪家星”“鳩盤荼”“妖狐”“蜂蠆”形容金桂，大概從她“磨牙吮血”的吃相聯(lián)想到了志怪故事中的精怪形象。就此處作者的“異想天開”(第八十回姚燮評)，學界措意尚少。本文認為這是援引小說史資源的痕跡。

金桂不發(fā)作性氣，有時歡喜，便糾聚人來斗紙牌、擲骰子作樂。又生平最喜啃骨頭，每日務要殺雞鴨，將肉賞人吃，只單以油炸焦骨頭下酒。

——《紅》第八十回

薛三省娘子說:“可是這們古怪的事，常時只喝一口黃酒就醉得不知怎樣的，這燒酒是聞也不聞。他虎辣八的，從前日只待吃燒酒合白雞蛋哩，沒好送給他吃。他今日到家，吃了夠六七個煮的雞子，喝了夠兩碗燒酒，還待吃，怕他醉了。他吃了沒試沒試的。”

——《醒》第四十五回

經過妒婦書寫的諸端對比，夏金桂與薛素姐頗見聲氣相通。在此飲食儀態(tài)將她們又一次聯(lián)系起來。兩處描寫中的“只待吃燒酒合白雞蛋”“喜啃骨頭”“每日務要殺雞鴨”，凸顯了人物身份與教養(yǎng)的反差，更表現(xiàn)出動物習性。近年來飲食在社會生活中的意義愈受矚目。西諺云“人如其食”(you are what you eat)，頗具飲食人類學與飲食社會學的深厚內涵。即就文學作品而論，呈現(xiàn)基本欲望的飲食描寫往往承擔著形象塑造的功能。在民間“虎姑婆”故事里，老虎冒充孩童的外婆或姑媽入屋，在床上吃掉了弟弟或妹妹，聰明的姐姐聽到啃骨頭的聲音或注意到床邊的骨頭而決定逃生。這一故事形態(tài)中，老虎吃骨頭是其偽裝被識破的關鍵元素，提示了食性和動物性間的聯(lián)系?？紤]到中國文人的筆記和文言小說中大量的異類變形、食人故事，“虎姑婆”故事的古老異文出自文人記錄，可見此種幻想和相關趣味在中國民間廣泛存在，文人小說中亦早已形成傳統(tǒng)，世情小說利用這一聯(lián)系塑造形象也是應有之義。素姐是妖狐轉世，第四十四回臨嫁的夜里她夢見神明“把我胸膛割開，換了我的心去了”。所以她入門后食性隨心性俱改，與待字閨中的“常時”不同。狐精化身或轉世為人，形象中兼容了動物性與人性，夸張的情節(jié)由此顯得情理自然?！都t》前八十回中并未交代金桂的前世來歷，但其與薛素姐相近的做派可能來自以《醒》為代表的妒婦書寫結合精怪想象的藝術資源。

悍妒嘲謔兼容精怪想象的潮流在“四大奇書”中已見端緒?！端疂G傳》潑橫妖艷的“母夜叉”孫二娘當壚賣酒、制人肉包子，是“誤走妖魔”中的一員。《西游記》第五十九、六十回牛魔王之妻羅剎女是惡鬼，其妾玉面公主是狐精。小說借孫行者幾番幻化寫妻妾間拈酸吃醋、彼此爭鋒，評家以為“曲盡人家妻妾情狀”(《李卓吾先生批評本西游記》第六十回總批)。后來《醋》第十六回都氏妒氣沖霄驚動天庭，眾神仙無以制之，可能戲仿了《西游記》第七回大鬧天宮的場景。第十七回交代她是昴宿之妻思凡逃落人間。昴日星官佛前自道“弟子有妻平氏，向來潑悍，已見載于《周書》矣”。古人以二十八宿配三十六禽，昴宿應雞，都氏亦雞精轉世。所謂《周書》見載者，當指《牧誓》“牝雞之晨，惟家之索”?！洞住窋⑹稣吆透鞣饺宋镆媒浀湓捳Z資源做游戲隱語，頗有“諧隱精怪”小說的遺意。這類文本中的女性是精怪或其轉世，精怪想象已經深入情節(jié)層面、引出并解釋人物的異化。

從《紅》與《醒》的相似論，夏金桂與狐精書寫頗有聯(lián)系。元刊講史平話《武王伐紂書》中有九尾金毛狐子奪舍蘇妲己、陷害姜皇后的情節(jié)。封神故事影響甚廣，由此妒婦與狐精修辭性的聯(lián)系充斥于民間話語和小說敘述。如《金》第二十回吳月娘怒罵潘金蓮是“九條尾狐貍精出世”，明清鼎革之際的《續(xù)金瓶梅》(以下簡稱《續(xù)金》)第四十五回應伯爵將平生遭際編成唱詞沿街叫化，詞云“金蓮本是野狐精”，又道春梅“是個九尾狐貍，粉面油頭，會吃人的腦髓”。《續(xù)金》安排潘金蓮沿著《金》末回指定的路徑轉世為黎家之女，得名金桂。第四十四回黎金桂“犯了葡萄架的淫根，故此鬼魅狐妖趁虛而入，化出當年西門慶形象，攝其魂魄”。此處顯系模仿《金》第七十回李瓶兒獨居獅子街、夜夜被狐精“假名抵姓”幻形為西門慶來采攝精氣的情節(jié)?！督稹废盗形谋局泻鳛槌F(xiàn)實力量進入情節(jié)與妒婦發(fā)生關系，被之糾纏的黎金桂也染上妖異的氣味。夏金桂與《續(xù)金》的黎金桂名字偶合，提示其間可能有血脈聯(lián)系。事實上，“金桂”之名，本就與“精怪”諧音。姜祺《紅樓夢詩》詠夏金桂即云:“半從會意半諧聲，一一稱名著筆明。金桂原來是精怪，頓教夏雪盡消傾?！?/p>

夏金桂“喜啃骨頭”的食性體現(xiàn)著《紅》對小說史上精怪書寫手法的援引，為其形象注入了可疑的精怪氣味。然而《紅》話語層面的諸多動物性比喻究竟沒有落實到情節(jié)中，所以金桂失教無禮顯得突兀失常?？鋸埖膭游镄悦鑼懪c嘲丑弄癡的寫人手法結合是《醒》的典型特征，《紅》如用在有心打諢取容的年老村婦劉姥姥身上，或許與她“肏攮”鴿子蛋的做派不違。但用在豪門小姐身上，恐怕“形容處稍欠蘊蓄”(孫楷第評價《醒》語)。小說史上《紅》素以顛覆傳統(tǒng)著名，金桂的撕裂可能體現(xiàn)了《紅》容受傳統(tǒng)中的問題。從創(chuàng)作論的角度說，作者可能也不暇周全這一功能性的次要人物。金桂擾亂薛家、折磨香菱的功能壓倒了她本身的形象塑造。

伴隨妒婦的妖異化，精怪敘事中常見的降妖情節(jié)進入世情小說，強化了療妒、懲妒的超現(xiàn)實力量，也令這些特殊的妒婦下場更加慘烈。與此同時，精怪敘事強化了世情小說的因果框架，以此解釋女性離奇嫉妒潑悍的來由，使敘述邏輯契合宗教意識和現(xiàn)實情理?！都t》首回僧道對話中下界“造劫歷世”的一眾“風流冤孽”與次回賈雨村大論的“那正邪兩賦而來一路之人”，結合第五回太虛幻境中的《金陵十二釵》判詞，共同建構了統(tǒng)攝主要人物的超現(xiàn)實框架。一定程度上，夙業(yè)因緣、前生注定的邏輯柔化了金桂出身與教養(yǎng)的生硬反差。

① 中國敘事文學中的妒婦書寫傳統(tǒng)悠久，學界亦有專門研究。較早全面梳理妒婦形象并將之分類歸納的是1995年海外學者吳燕娜在哈佛大學亞洲中心出版的《中國悍婦》(Yenna Wu，The Chinese Virago:a literary theme)和南開大學屈慧青2003年的博士學位論文《胭脂虎》。

② 學術史上專門討論夏金桂形象的如有鄧桃莉《惡之花——夏金桂》(《鄂州大學學報》2009年第1期)，日本學者船越達志《夏金桂與賈迎春——〈風月寶鑒〉考》(《紅樓夢學刊》2011年第6輯)，李新燦《一個被誤解被丑化了的女性形象——論夏金桂》(《江漢論壇》2011年第11期)，梁歸智《香菱花襲人結局之謎》(《名作欣賞》2018年第34期)。

③ 葉楚炎《七出:婚姻視域中王熙鳳的形象塑造及其敘事意義》，《紅樓夢學刊》2020年第5輯。

④ 曹雪芹著，無名氏續(xù)，程偉元、高鶚整理《紅樓夢》，人民文學出版社2008年版，第1123頁。下引《紅樓夢》原文均出此本。

⑤ 曹雪芹《脂硯齋重評石頭記:庚辰本》影印本，人民文學出版社2006年版，第1138頁。下引庚辰本批語皆出此本。

⑥ 馮其庸輯校《重校八家評批紅樓夢》，青島出版社2015年版，第1975頁。下引評點庚辰本批語外皆出此本。

⑦ 盧辯注，孔廣森補《大戴禮記補注》上冊，商務印書館1941年版，第156頁。

⑧ 《妄稽》圖版與釋文收錄于北京大學出土文獻研究所編《北京大學藏西漢竹書》第四卷，上海古籍出版社2015年版。其抄寫年代被系于武帝晚期，是現(xiàn)存最早的俗賦。主人公名妄稽，妄稽即無稽，取義類于“烏有先生”，頗有寓言和游戲的意味。全篇計三千余言。

⑨ 俗賦是中國敘事文學中較早形成妒婦題材的文類?！稘h書·藝文志》著錄雜賦十二家，計二百三十篇，不可謂之不多。顧實曰“多雜詼諧”，大抵亦俗賦之儔?！段男牡颀垺ぶC隱》則曰:“潘岳《丑婦》之屬，束皙《賣餅》之類，尤而效之，蓋以百數(shù)?！笨梢娝踪x、尤其是女性嘲謔題材的俗賦在漢魏六朝的興盛。

⑩ 北京大學出土文獻研究所編《北京大學藏西漢竹書》第四卷，上海古籍出版社2015年版，第71頁。下引《妄稽》釋文皆出此本。

[11] 西周生《醒世姻緣傳》下冊，人民文學出版社2015年版，第1177頁。下引《醒世姻緣傳》原文皆出此本。

[12] 如妄稽不忿丈夫“錯我美佊(彼)”，“沐膏抹脂”后笑謂“視我孰與虞士麗”“長與子生”，嚇得丈夫“驚而走”。敦煌《丑婦賦》也有“涂香相貌，擺敷妝眉”“丑上添丑，衰中道衰”之說(伏俊璉《俗情雅韻 敦煌賦選析》，甘肅人民出版社2000年版，第45頁。)

[13] 伏俊璉《俗情雅韻 敦煌賦選析》，甘肅人民出版社2000年版，第166頁。下引《新婦文》原文皆出此本。

[14] 歐陽詢《藝文類聚》第二冊，上海古籍出版社1985年版，第616頁。下引張纘《妒婦賦》原文皆出此本。

[15] 艾梅蘭著，羅琳譯《競爭的話語:明清小說中的正統(tǒng)性、本真性以及所生成之意義》，江蘇人民出版社2005年版。

[16] 程毅中《敦煌俗賦的淵源及其與變文的關系》，《文學遺產》1989年第1期。妄稽阻攔丈夫納妾、頂撞公婆的振振有詞，敦煌《丑婦賦》的“咋咋鄒鄒，即喧鄰兮聒里”“只愛說非，何曾道是”，敦煌《齖?新婦文》的“斗唇合舌”“務在喧爭”，“罵詈高聲”“終不合嘴”，都體現(xiàn)主人公便給的口舌和胡攪蠻纏的做派，奠定了后世妒婦談吐市俗夸張、刻薄善謔的傾向。

[17] 這是唐以來民間文學的熱門題材。裴諴《楊柳枝詞》:“好姻緣是惡姻緣，只得相看不相憐?！庇秩缥宕~《春光好》:“好姻緣，惡姻緣，只得郵亭一夜眠?！泵鞒貊挠印都魺粜略挕分小肚锵阃び洝酚性?“好因緣是惡因緣，只怨干戈不怨天?！?/p>

[18] 曾永義《戲曲源流新論》(中華書局2008年版)從中國戲劇發(fā)展史的角度討論了中古時代踏搖娘和參軍戲中的撲擊毆斗。

[19] 劉勇強《中國古代小說史敘論》，北京大學出版社2007年版，第354頁。

[20] 參考李劍國《唐前志怪小說史》(人民文學出版社2011年版)、《唐五代志怪傳奇敘錄》(中華書局2017年版)、《宋代志怪傳奇敘錄》(中華書局2018年版)。

[21] 譚正璧《話本與古劇》之《醉翁談錄所錄宋人話本名目考》和胡士瑩《話本小說概論》第八章對《醉翁談錄·小說開辟》中各門故事的來歷出處有所考論。程毅中《宋元小說研究》第十章指出“煙粉小說講的都是以女鬼為主角”。靈怪類中的《崔智韜》《李達道》《紅(白)蜘蛛》《水月仙》《大槐王》《太平錢》《無鬼論》皆有人與異類締姻的情節(jié)。

[22] 即使有如《夷堅志》之《太原意娘》這樣寫亡妻因妒作祟的作品，也在強調韓生背誓別娶的鬼報而不及于世俗意義上的潑悍。

[23] 如《天地陰陽交歡大樂賦》“人言精魅”“鬼號鐘馗”，敦煌《丑婦賦》“五色鬼之小婦”。又如《本事詩》裴談謂妻“如九子魔母”“如鳩盤荼”?！侗臼略姟返男再|是小說，參余才林《本事詩研究》(上海古籍出版社2010年版)。

[24] 最早將夏金桂吃雞骨頭與薛素姐吃雞蛋相聯(lián)系的是艾梅蘭(Maram Epstein)，參考《競爭的話語:明清小說中的正統(tǒng)性、本真性以及所生成之意義》第三章第293頁注51。

[25] 有關飲食人類學的研究以及文學作品中飲食之于形象塑造的功能，有賴中國社會科學院文學研究所胡琦博士提點。

[26]“虎姑婆”故事的基本形態(tài)及其在中國的歷史演變，可參考荷蘭學者田?！吨v故事:中國歷史上的巫術與替罪》(中西書局2017年版)第二章“麻胡和老虎外婆”。此書第52頁提及了“18世紀以后老虎外婆復合體的故事”中骨頭的意義。施翠峰搜集的《臺灣民間故事》(河北少年兒童出版社1987版)“虎姑婆”異文中明確提及了“啃骨頭的聲音”。

[27] 黃承增《廣虞初新志》卷十九有康熙進士黃之雋的《虎媼傳》。

[28]“諧隱精怪”小說類型參見李鵬飛《唐代非寫實小說之類型研究》，北京大學出版社2004年版。

[29] 一粟編《紅樓夢資料匯編》，中華書局1964年版，第481頁。

[30] 劉勇強《論古代小說因果報應觀念的藝術化過程與形態(tài)》，《文學遺產》2007年第1期。