簡析秦可卿喪儀中的禮儀、活動與開銷

王 彬

內(nèi)容提要:秦可卿故后，賈珍哭得淚人一般，表示要傾其所有為她辦喪事。按照書中的描述，秦可卿的喪事辦得轟轟烈烈奢華富貴。那么，喪儀中涉及到哪些傳統(tǒng)禮儀，哪些宗教活動、哪些喪儀人物，喪事經(jīng)費支出多少，舊文解說大多語焉不詳。本文從具體的、歷史語境角度做了嘗試性闡釋。

一、番、禪、尼、道

北京舊時喪儀，離不開佛、道兩教人士。

這兩教人士又可以細分為番、禪、尼、道四類人物。前三類出于佛教，具體說，番是藏傳佛教的僧人;禪是漢傳佛教的僧人;尼是遁入空門的女僧人。在北京歷史上，人死之后，除非赤貧之家，都要請僧人誦經(jīng)。高等級的是將禪、道、番、尼同時請來對臺誦經(jīng)。次一等的是禪、道、番。再次一等的是禪、道，或禪、番。最次等的只請禪，從來沒有單請番、道、尼的。

如果請番、禪、道、尼，到喪家做佛事，至少要搭三座經(jīng)臺，俗稱經(jīng)托子。通俗地講，是構(gòu)筑一座高臺，后面懸掛三世佛或者三清畫像。經(jīng)臺擺放的位置是，禪在正面，道在左面，尼在右面，番沒有經(jīng)臺而在地上。但是也有持相左意見的，認為在清代，藏傳佛教被奉為國教，因此，番僧也有經(jīng)臺，如果是番、禪對臺，則番在上首，禪在下首;如果是多棚經(jīng)對臺，則番在正面，兩側(cè)是禪與道。當然，如果只請禪、道兩家，則道左禪右。在《紅樓夢》中，會芳園臨街大門兩側(cè)“對面高起著宣臺，僧道對壇”，便是這個意思。

在超度亡靈的儀式上，番雖然是藏傳佛教，但仍然要比照禪、道，而誦經(jīng)、拜懺、燃燈和放焰口，從而可以和禪、道、尼對臺。但是也有細微區(qū)別，誦經(jīng)的時候，如果經(jīng)臺在靈堂對面，番則坐在椅子上而面向靈堂，表示向亡人說法;禪則是背向靈堂，在佛像下面跪誦。雖然相對于番和道，在經(jīng)臺的安排上，禪被置于次要之位，但是禪仍然是主體道場，可以單獨出喪儀。在喪儀上，禪所誦的經(jīng)文主要有《金剛經(jīng)》《蓮華經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《藥師如來本愿經(jīng)》，等等。而在請經(jīng)的形式上，除喪家自請，還有親朋送經(jīng)的，由此我們可以玄想，鎮(zhèn)國公牛清的孫子牛繼宗、理國公柳彪的孫子柳芳、齊國公陳翼的孫子陳瑞文，等等，這些當日與寧、榮二公合稱為“八公”的后人，是不是也會給賈府送經(jīng)?

而僧人與佛事，則集中見于秦可卿的喪儀。第十三回，賈珍請來欽天監(jiān)陰陽司的人前來“擇日”，“推準停靈七七四十九日”，“靈前另有五十眾高僧、五十眾高道，對壇按七作好事?！背龇鹗碌纳嘶虻朗浚晃环Q“一眾”，民間訛為“一鐘兒”?！拔迨姼呱薄拔迨姼叩馈北闶俏迨簧伺c五十位道士，總共一百“眾”為逝去的秦可卿做法事。在中國的傳統(tǒng)文化里，認為人死之后會轉(zhuǎn)世，以七天為一期，七天之后可以重新投生。倘若未得生緣，則須再等七日。如此延續(xù)至七七四十九日，則逝者必定重生，故而豪邸富室，往往要停靈四十九天就是這個道理。而在重生之前，輪回未定，因此每隔七天，都要延請僧道誦經(jīng)祈福，也就是“按七做好事”。當然也有天天誦經(jīng)的，比如這里的喪儀，有時還格外熱鬧:

這日，正五七正五日上，那應(yīng)佛僧正開方破獄，傳燈照亡，參閻君，拘都鬼，筵請地藏王，開金橋，引幢幡;那道士們正伏章申表，朝三清，叩玉帝;禪僧們行香，放焰口，拜水懺;又有十三眾青年僧尼，搭繡衣，靸紅鞋，在靈前默誦接引諸咒，十分熱鬧。

所謂的“應(yīng)佛僧”，是對出佛事僧人的稱呼。而在這一日——五七正五的佛事中，有三種儀式頗為費解，一是“開方破獄”，二是“傳燈照亡”，三是“開金橋”。我們逐一解釋。

“開方破獄”，也作“跑方破獄”，北京東南近郊是將多張方桌擺成正方形，僧人們圍桌而立，隨著擊打法器而輪流沿桌奔跑，故謂“跑方”。又在每名僧人身前的地上放置一塊整瓦，上面用粉筆畫道，由正座用九環(huán)禪杖依次戳碎，此之謂“破獄”。金受申在《老北京的生活》中解釋這是仿照目連救母破地獄的故事。而在遠郊，跑方則不用方桌，僧人們只站成圓圈即可，也是輪流著跑?！芭芊接杏珊蜕信埽瑔始易返?，但不用孝子追。”這兩種“跑方破獄”均是郊區(qū)的粗鄙佛事，卻被賈珍引入府中，可見其人的趣味。

“傳燈照亡”的宗旨是以燈供佛和以燈宣法，以佛、法的力度超度亡靈。具體的做法是，在經(jīng)臺與靈柩之間拴有繩索，上系“燈人”，燈人手執(zhí)燈盞，將法燈送往靈前而由喪家跪接，之后將燈人扯回，如此循環(huán)不已，而“為亡人免罪”。燈人高約三尺，身著綢緞彩衣，如果亡者是男性，則裝扮成一騎鶴的男童;如果是女性，則裝扮成頭梳抓髻的女童。女童站在蓮花座里，肩扛一朵蓮花，法燈便放在肩扛的蓮花里。

“開金橋”也作“搭橋?qū)と∠闼?，簡稱“尋香取水”，是為了避免亡者喝穢水的一種儀式。系用三張方桌，下面兩張，上面一張，再將兩輛大車豎起來，車轅向上“從桌子兩端交叉起來，成一橋形，由喪家披麻戴孝捧疏前行，正座率領(lǐng)僧眾執(zhí)法器隨從過橋，表示冥中故事?！痹谶@個“由喪家披麻戴孝捧疏前行”的行列里，會有賈珍的身影嗎?自然不會。但是，出現(xiàn)寶珠、賈蓉的身影是可以的，想到賈蓉這樣的人物，要接連爬過三張桌子，不知他會做何種感想。

接下來是放焰口。先是由正座和尚做“疏頭”，上寫喪家族人的姓名、年歲，這里肯定要寫上賈蓉，作為召請亡人靈魂時念誦之用。隨著法鼓慢敲，正座、駁文與眾僧相互交替吟唱，之后奏樂，少停，念施食儀文。隨后，正座念二十召請，召請各個行業(yè)的亡靈，于“此夜今時，來受無者遮、甘露法食”。念到末句，正座以左手緊搖靈杵，右手拋灑斛食——將荷葉餅掰碎了向臺下撒。隨后再念《骷髏真言》，即北京俗說的《嘆骷髏》，然后吹打奏樂，合念《金剛上師誡喻》。最后打著鐃鈸合唱《掛金鎖》。唱完了，念《尊勝真言》畢，下座喝切面鋪做的“柳葉湯”，一臺焰口至此完事。

在念召請文的時候，亡者的家屬，這時仍然少不了賈蓉，要始終跪到那里，召請完畢才可以起身離開。但是佛事，還不止于此。在秦可卿七七四十九天的喪儀上，賈珍不僅請僧道對臺誦經(jīng)，而且還“單請一百單八眾禪僧在大廳上拜大悲懺，超度前亡后化諸魂，以免亡者之罪。另設(shè)一壇于天香樓上，是九十九位全真道士，打四十九日解冤洗業(yè)醮?！边@是為什么?大悲懺的全稱是《千手千眼大悲心咒行法》，僧人誦經(jīng)拜佛，代替亡者懺悔稱“拜懺”，這里的拜大悲懺，便是這個意思。秦可卿有什么要懺悔的嗎?這就耐人尋思。聯(lián)想到脂硯齋的有關(guān)評點，這樣疊床架屋的浩大佛事，或者是某種信息的流露。但是無論怎樣張揚，作者的筆端仍然清晰，因為在清代，王公貴族舉辦喪事，是沒有不請番僧的，而成書于乾隆年間的《紅樓夢》只有僧、尼、道，卻不見番僧的蹤影。賈珍不是哭得淚人一般，要盡其所有為秦氏辦喪事嗎?怎么不請番僧呢?這就于理不通。這是為什么?這或者是時代的殘酷所致，為了規(guī)避文禍，豈止“無朝代年紀可考”，在作者更不敢露泄半點讓人指證時代的端倪，從而露出破綻，在秦可卿的喪儀上見不到番僧的身影，這或者，當然或者還有其他原因而需要繼續(xù)求索。

二、“一般六十四名青衣請靈”

關(guān)于喪儀描寫，在中國古典小說里，《紅樓夢》中圍繞秦可卿故后的章節(jié)，最為精細也最為精彩。在這精細與精彩之中，不僅推動了故事發(fā)展，而且折射出其時的喪事禮儀，限于篇幅，這里只討論喪儀之中的杠、杠伕與執(zhí)事數(shù)目:

至天明，吉時已到，一般六十四名青衣請靈，前面銘旌上大書“奉天洪建兆年不易之朝誥封一等寧國公冢孫婦防護內(nèi)廷紫禁道御前侍衛(wèi)龍禁尉享強壽賈門秦氏恭人之靈柩”。一應(yīng)執(zhí)事陳設(shè)，皆系現(xiàn)趕著新做出來的，一色光艷奪目。

何謂“青衣”?青衣是指杠伕所穿的駕衣，因為顏色是深綠色的故稱，在這里作為杠伕的借喻。舊京出喪，離不開棺、杠與杠伕。棺，斂以逝者;杠，是舁運逝者的工具，而杠夫的數(shù)量則與喪儀保持一種密切關(guān)系。在清代，用杠分兩類，一類是非禮儀性用杠，一類是禮儀性用杠。非禮儀性用杠，有兩名杠伕抬的“穿心杠”，三名杠伕抬的“牛頭杠”和四名杠夫抬的“一提拉”。這樣的用杠，或者為貧者所用，因為貧而不能為禮;或者為幼者所用，因為幼而沒有必要為禮，都是只有送殯活動而無送殯儀式，屬于有殯無儀。禮儀性用杠則至少是八人杠，或者是八人杠以上，即:十六人杠、二十四人杠、三十二人杠、四十八人杠、六十四人杠、八十人杠和一百二十八人杠?！傲拿嘁抡堨`”，便是說將秦氏的靈柩從寧府抬到鐵檻寺寄靈而動用了六十四名杠伕。

這六十四名杠伕是如何站位與行走的呢?為了敘述方便，先說杠，具體的做法是:先是用兩根主杠把靈柩架起來，之后在主杠兩端固定兩根橫杠，橫杠的四角各固定一根小杠謂之“千斤”，每根千斤前后各加一根小杠，行話稱“耙”，每耙再固定兩根“臥牛”，而每根臥牛各拴兩根抬桿，共八根，每根抬桿左右各有一名杠伕，這樣靈柩的一角便有十六名杠伕，四角便是六十四杠伕了。

為了保證這六十四名杠伕行動有序，要安排兩名指揮杠伕的杠頭，杠頭手持響尺，稱“打尺的”，前后兩名，稱“對兒尺”。除此以外，還要有四名執(zhí)鞭壓差、八名打撥旗的和十六名徒手隨行準備換肩的杠伕。然而，還不止于此，在這些人員之外，據(jù)常人春《紅白喜事》一書介紹，還要配置一名杠伕背著大白粉，每走五十步便在地上畫個記號，表示到此畫換班，謂之畫撥子?！邦^撥畫‘○’，二撥畫‘×’?！睋Q班是一角一角的換，換下的杠伕，兩人一對走在靈柩之前?！跋奶鞜?，還要有四名杠伕挑著大瓦壺，隨杠伕而行，以便供杠伕們飲水。”一架六十四人杠，杠房至少要派三位“了事先生”，一位監(jiān)督打尺的杠頭，一位應(yīng)酬本家，一位負責(zé)跟罩，用油布把罩片包好，放在包袱皮里提至喪家，把罩片置于棺木上，發(fā)引時，這位了事先生便一直跟著，到棺木下葬時把罩片撤下來，再將罩片疊好，包上油布，放在包袱里，背回杠房。(六十四人杠的用棺罩不用罩片)如此算來，所謂六十人四杠，加上換班的便有八十名，而其他附屬人員至少也有二十二名，三者相加總計是一百零二名。

秦氏的“一般六十四名青衣請靈”是否也是這樣規(guī)模呢?

按照舊京請靈的規(guī)矩，靈柩一上杠，便不可以落地，因此要安排徒手的杠伕隨行換肩。十六名是基本人數(shù)，講究的是在六十四名之外，再有一班六十四名杠伕，也就是兩班杠夫，甚至還有用三班杠夫的，那就是一百九十二名杠伕。為秦氏請靈的人員也有這么多嗎?這就要分析“一般六十四名青衣請靈”中的“一般”二字。一般何意?通俗地說，一般即一樣，“一般青衣請靈”中的一般也是此意，指穿一樣顏色駕衣的杠伕，也就是一個班的杠伕。當然，也可以有不同的理解，也就是說，書中所講只是用杠的等級，不涉及換班的杠伕。不涉及不等于沒有，聯(lián)想賈珍“哭得淚人一般”，要盡其所有為秦氏大辦喪事，怎么會不安排換班的呢?當然要安排，而且至少是一班，很可能是兩班，如果是這樣，在為秦氏請靈的喪儀中至少應(yīng)有二百十四名杠伕與執(zhí)事，或者是這樣，也應(yīng)該是這樣吧!

在《紅樓夢》的成書年代，“六十四名青衣”，是一種什么規(guī)格的用杠?崇彝的《道咸以來朝野雜記》這樣記載:

發(fā)引之儀，凡王、貝勒用八十人起杠，一品大員用六十四人，次者四十八人，再次三十二人，皆有棺罩。至二十四人、十六人者，皆用繡罩片，無大罩矣。

公，低于王與貝勒，自然不可以用八十人杠，最高只能用六十四人杠，而這樣的用杠，相當一品大員的規(guī)格。何況，賈珍還給他的兒子秦氏的丈夫賈蓉，花一千五百兩銀子蠲了龍禁尉的頭銜，以便發(fā)引之時風(fēng)光體面。有了這樣的頭銜，秦氏的靈柩前面——走在靈柩前面的右側(cè)，才可以豎起這樣的銘旌，在上面大書:“奉天洪建兆年不易之朝誥封一等寧國公冢孫婦防護內(nèi)廷紫禁道御前侍衛(wèi)龍禁尉享強壽賈門秦氏恭人之靈柩”。而這座銘旌，在發(fā)引的前一天，便立在喪居門首，出殯的時候，也由杠伕抬著，其數(shù)量，也有十六人、二十四人與三十二人不等。當然也要有執(zhí)鞭壓差負責(zé)維持秩序，打撥旗的負責(zé)清理道路上的障礙，和對兒尺，一前一后指揮。如果也以最多人數(shù)計算，為秦氏請靈的人員則應(yīng)在二百五十人左右。

這是就杠伕的數(shù)目而言。具體到這些人物的衣著，駕衣的顏色與樣式，一種將及膝蓋的小大褂，杠伕是大襟，執(zhí)事為對襟。如果是一個班的杠伕則穿深綠色駕衣，如果是兩班，為了進行區(qū)分，第二班著深藍色，如果是三班，則第三班著黑色。無路是何種顏色駕衣，都是遍身滿印車輪形狀的圖案，周圍是八至十二個大圓點，象征靈車。下身則是土黃或者灰色套褲。腳上是青靴子，頭上呢?杠伕是在黑色的氈帽上插一根雉翎。在清代，入品的官員采用紅雉翎，帝后、親王、郡王，用黃雉翎。入八分公者用紫雉翎。翎子的顏色與杠上所用的繩子、墊子，以及撥旗的顏色都是一致的。打響尺的杠頭，或者說對兒尺，則是頭戴官帽，身穿喪家給的孝衣，在靈柩前后奔波指揮。在這一天，有權(quán)勢或者有錢的用戶，都要求無論是杠伕、執(zhí)事、還是杠頭，一律要沐浴、刮臉、穿新靴子、新駕衣，再加上油杠(新刷一遍漆)、包繩(用新布包杠繩)等，謂之“普新”。上面所引為秦氏請靈的“一應(yīng)執(zhí)事，皆系現(xiàn)趕著新做出來的，一色光焰奪目”，便是這個意思。這樣一班新姑爺似的簇新人物，簇擁著秦氏的靈柩，突顯于送靈的隊伍之中，從寧國府出發(fā)，浩浩蕩蕩，焜耀繽紛，向鐵檻寺“進軍”，在這樣的青衣隊伍面前，賈珍大概會心滿意足了，這就是他傾其所有為秦可卿辦喪事的結(jié)果之一吧!

三、秦可卿的喪事開銷

討論賈府的喪事開銷，要從秦可卿說起。因為她是紅樓中的第一個亡者，而且死得其時，賈府的架子那時還在，故而喪儀風(fēng)光。

做喪儀，首先要尋找一副好棺木?？汕裳辞皝淼鯁?，見賈珍要尋好板，便說:“我們木店里有一副，叫作什么檣木，出在潢海鐵網(wǎng)山上”，用這樣的板做棺材，可以萬年不壞，“還是當年先父帶來，原系義忠親王老千歲要的，因他壞了事，就不曾拿去?，F(xiàn)今還封在店里”。賈珍聽了喜之不禁，即命人抬至寧府。眾人圍過來看時，只見“幫底皆厚八寸，文若檳榔，味若檀麝，以手扣之，玎當如金玉?！辟Z政認為這樣的板材不適宜秦氏，說:“此物恐非常人可享者，斂以上等杉木也就是了?！比欢?，此時的賈珍“哭得淚人一般”恨不得代秦氏之死，哪里肯聽賈政的勸告?那么，這副板賣多少錢呢?薛蟠說:“拿一千兩銀子來，只怕也沒處買去。什么價不價，賞他們幾兩工錢就是了?！痹捠沁@么說，總還是要給錢的，打折五百兩總是應(yīng)該的，然而賈珍仍不滿意，他認為他的兒子，秦可卿的丈夫賈蓉，身份低，“不過是個黌門監(jiān)，靈幡經(jīng)榜上寫時不好看，便是執(zhí)事也不多，因此心下甚不自在?！鼻『眠@日是首七第四日，大明宮的掌宮內(nèi)相戴權(quán)坐了大轎，打傘鳴鑼，親來上祭。賈珍趁便和戴權(quán)說要給賈蓉蠲個前程。戴權(quán)一口應(yīng)允:“如今三百員龍禁尉短了兩員”，“昨兒襄陽侯的兄弟老三來求我，現(xiàn)拿了一千五百兩銀子，送到我家里?！辟Z珍說明天送到部里，戴權(quán)吩咐第二天送到他家里，只要一千二百兩。那么，這一千二百兩銀子蠲了個什么前程呢?按照書中敘述，是一個五品級別的御前侍衛(wèi)，全稱是“防護內(nèi)廷紫金道御前侍衛(wèi)龍禁尉”。這樣，秦氏的喪儀，便提升了等級，“靈前供用執(zhí)事等物，俱按五品職列?！奔墑e提升了，排場大了，費用自然也相應(yīng)提升。至少，請僧道與杠夫的人數(shù)，他們的人工費用，是要增加的吧!可惜書中沒有說明，只講述了板材與蠲前程的開支，余者需要我們尋找另案分析。

好在紅樓人物續(xù)有死亡，可以為我們的討論進一步提供案例。第六十四回，賈敬“賓天”了，賈珍與賈蓉不免稽顙泣血，把賈敬的靈柩從城外請進城，這一天，“喪儀炫耀，賓客如云”，夾道而觀者何啻數(shù)萬人。

一日，有小管家俞祿來回賈珍道:“前者所用棚杠孝布并請杠人青衣，共使銀一千兩，除給銀五百外，仍欠五百兩。昨日兩處買賣人俱來催討，奴才特來討爺?shù)氖鞠??！辟Z珍道:“你向庫上去領(lǐng)就是了，這又何必來回我?！庇岬摰?“昨日已曾向庫上去領(lǐng)，但只是老爺賓天以后，各處支領(lǐng)甚多，所剩還要預(yù)備百日道場及寺中用度，此時竟不能發(fā)給。所以奴才今日特來回爺，或者爺內(nèi)庫里暫且發(fā)給，或者挪借何項。吩咐了奴才好辦。賈珍笑道:“你還當是先呢，有銀子放著不使。你無論哪里暫且借了給他罷?！庇岬撔氐?“若說一二百，奴才還可以巴結(jié);這四五百兩，奴才一時哪里辦得來!”

此時的寧國府已非往昔，資金周轉(zhuǎn)不靈了。但是卻透泄出一個信息，便是“所用棚杠孝布并請杠人青衣”等花銷，是白銀一千兩。賈珍只支出了一半，另外的五百兩還沒有著落，買賣人便前來討債了。什么是“棚杠孝布并請杠人青衣”?棚，是喪棚;杠，是抬運靈柩的工具;孝布，指孝服與帷幔之類;杠人，指杠夫;青衣，指執(zhí)行儀式者，諸如打幡和吹鼓手。這些人，杠夫、執(zhí)事、吹鼓手之類，衣服的底色是深綠的，因此叫青衣。上面說到，倘出大殯，要用兩班杠夫，為了區(qū)別，則一班穿深綠，另一班穿深藍。如果是三班，便再添上青色的駕衣。這些排場，秦可卿是少不了的，因此大概也要再花費五百兩，與前三項(棺木、蠲前程、棚杠孝布杠人青衣)合在一起，便是三千二百兩了。

當然還沒完，因為還有道場——僧人、道士為秦氏做法事，這些活動要多少開支呢?不得而知。我們假設(shè)，這些活動的開支是棚杠孝布青衣等人的兩倍，那便是兩千兩。全部四項相加則是五千二百兩，在加上辦喪事時的招待，姑且以五百兩計，則是五千七百兩。當然還會有零星開銷，也以五百兩計，則是六千二百兩。如果減去秦氏的檣木板材與為賈蓉蠲前程的一千七百兩，則是是四千五百兩。第五十五回，鳳姐與平兒計算賈母的后事時，說了這樣一句話:“老太太的事出來，一應(yīng)都是全了的，不過零星雜項，便費也滿破三五千兩，如今再儉省些，陸續(xù)也就夠了?！卑凑樟?xí)俗，賈母上年歲的人是應(yīng)該存有棺木的，不用臨時張羅，而且也不需要子女們再蠲什么前程，因此這兩項都可免去，鳳姐估計的“三五千兩”與秦氏的開銷，基本吻合。但是，鳳姐的算計是在賈府沒有抄家之前，而賈母西歸恰恰在抄家之后，“雖說僧經(jīng)道懺，上祭掛帳，絡(luò)繹不絕，終是銀錢吝嗇，誰肯踴躍，不過草草了事”而不及秦氏體面。

為秦可卿辦喪事所開銷的六千二百兩是什么概念呢?《大清會典·戶部俸餉》記載，親王的俸銀一年是一萬兩加一萬斛大米，一兩銀子可以領(lǐng)一斛大米。如果把大米折合為銀子，親王的俸銀則是兩萬兩白銀。以此類推，在京文職，一品官員俸銀是一年一百八十兩，加上可以支取的大米合計為三百六十兩。賈府的丫頭呢?大丫頭月例，也就是月工資一兩，一年十二兩;小丫頭五百錢，折合半兩計算，一年是六兩銀子。以此為標準，六千二百兩大約是一位親王三個多月，十七位一品官員一年的俸餉，而到了賈府，則是五百十六個大丫頭，一千多個小丫頭一年的工資。清朝中晚期一兩白銀折合人民幣在150到220元之間，以200元計算，則六千二百兩白銀大約為一百二十萬元。

在這樣的開銷之下，秦可卿的喪儀怎么可以不風(fēng)光，又如何可以不奢靡呢?

四、“淚人一般”與“出靈不像”

相對于秦可卿喪儀的奢華與富貴，尤二姐的喪儀則十分孤冷、凄清，只有尤氏、賈蓉等人來哭了一場。

而且，尤二姐的靈柩也不能停在賈璉自己居住的院子里，只能放在梨香院。梨香院位于榮國府東北角，當年是榮公暮年靜養(yǎng)之所，為了出入方便辟有一座后門通街。將尤二姐的靈柩停放在那里，賈璉很不高興，“嫌后門出靈不像，便對著梨香院的正墻上，通街現(xiàn)開了一座大門。”“不像”是北京的土語，意思是不像話，不成樣子。賈璉在新開的大門兩邊搭棚，安壇場做佛事。七天以后，該送靈了，送靈那日，“只不過族中人與王信夫婦、尤氏婆媳而已?！?/p>

然而，盡管秦可卿與尤二姐的喪儀，在場面的奢華與凄清上大不一樣，但分析起來卻仍有相同之處，即:尤二姐的靈柩停在榮府的東北角，秦可卿的靈柩停在寧府西北的會芳園，都不是賈府正中的院落，而且都位于賈府北面，只是朝向不同，一東一西而已。

如同賈璉把梨香院的正墻上新開了一座大門，賈珍也只能將會芳園的臨街大門打開，秦可卿的喪儀也不能由寧國府的正門出入。在寄靈的鐵檻寺，秦氏的靈柩也沒有安排在正殿居中的位置，只是被安排在“內(nèi)殿偏室之中”。這是為什么呢?

《儀禮·士喪禮第十二》記載:

士喪禮，死于適室。

適室，即正寢之室。士須逝于正寢之室，而且要在這里為故者小殮，之后遷至堂上?！抖Y記·喪大記》曰:“男女奉尸夷于堂”，所謂小殮在室，大殮在堂，就是這個意思。那么，在堂的什么位置呢?《孔子家語》記載孔子在臨終前對子貢說:

予疇昔夢坐奠于兩楹之間。夏后氏殯于東階之上，則猶在阼。殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之。周人殯與西階之上，則猶賓之，而丘也即殷人。夫明王不興，則天下其孰能宗余，余殆將死。

楹，是堂上的柱子，兩楹之間即堂上居中的位置。東階，即東邊的臺階，也稱阼階，主人由此上堂;西階，即賓階，客人由此上堂?？鬃拥脑挻笠馐?我昨夜夢見在兩楹之間做祭奠。夏人將靈柩停在對著東階的堂上，即主位上;殷人將靈柩停在兩楹之間，處于主位與賓位之間;周人則將靈柩停在對著西階的堂上，即賓位上。我是殷人，昨夜夢見了殷人的喪儀，我將要離開你們了，而現(xiàn)在明王未興，誰會繼承我的思想呢?

孔子所說殷人喪儀被后世繼承下來，成為儒家文化的一個組成部分。按照我國傳統(tǒng)的喪儀制度，只有宅第的主人、主人的正室以及相當主人身份的長輩，可以停放在正院、正房居中即明堂的位置上，相當于孔子所說的兩楹之間。賈珍的父親賈敬故后，“將靈柩停放在正房之內(nèi)”即是遵守了這個禮儀。這是對亡者的最高禮遇，也就是正寢，壽終正寢便是這個意思。

如果是偏室(非正室)，則不可以，只能停放于其他房間。未成年的“小口”死后一律停放在院內(nèi)西側(cè)。暴死于家門之外的，即便是家長，也不能停于正房，而只能停放在院內(nèi)東側(cè)。這個原則用于身份高貴的死者，倘若是王爺及其家屬，也是適用的，只是正房變?yōu)榇蟮睢耖g俗稱的銀安殿而已。在清代，王府中的西側(cè)往往構(gòu)筑一所小院，稱吉祥所。府中的太監(jiān)與宮女在這里養(yǎng)病，府主的姬妾與未成丁的小口也往往在這里舉辦喪事?！都t樓夢》中的榮寧二府，因為只是公府，不能在府中設(shè)吉祥所，然而在舉辦喪事的時候，仍然要遵循禮制而不能胡停亂放。無論是秦可卿還是尤二姐，均只能停放于正房之外，便是這個道理。在秦可卿是會芳園，在尤二姐是梨香院。明乎此，也就可以理解，無論是“淚人一般”還是“出靈不像”，其背后都有著強大的禮儀支撐，并不能簡單地以人物之間的情感與人物之間的陰毒、傾軋進行解讀，而我們之所以要闡釋《紅樓夢》歷史語境的原因就在這里。

①②③④⑨⑩[13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][33]曹雪芹著、蔡義江校注《紅樓夢》，浙江文藝出版社1993年版，第169、166、166、178、166、166、181、166、166、167、167、165、167、167、168、169、169、875、875—876、875、739、1482、949、951頁。

⑤⑥⑦ 金受申《老北京的生活》，北京出版社1989年版，第123、123、119頁。關(guān)于斛食，金受申說:“在用晚餐前后，蒸鍋鋪送來‘斛食’供于靈前。斛食是用木制的一座方塔形狀，高三五級，底層正面畫刻成摳釘獸環(huán)的門樣，每級圍繞插著‘江米人’，最上級立一旗桿，桿前置多層荷葉蒸餅。送三之際，江米人為親友分有，名為‘搶江米人’，荷葉餅留作晚間‘放炎口’施食的‘法食’。”散斛食之時，必將焰口座的下邊清掃干凈，喪家與出份子親友的孩子，到時將孝袍子和褂子的底襟撩起來接斛食，相傳小孩吃了斛食不害怕。

⑧《骷髏真言》也稱《嘆骷髏》，版本頗多，之一是:“昨日荒郊去玩游，忽睹一個大骷髏。荊棘叢中草沒丘，冷颼颼，風(fēng)吹荷葉倒念愁。骷髏!骷髏!你在涸水邊臥灑清風(fēng)，翠草為氈月作燈。冷清清。又無一個往來弟兄。骷髏!骷髏!你在路邊，這君子，你是誰家一個先亡?雨打風(fēng)吹似雪霜。痛肝腸，淚汪汪。骷髏!骷髏!看你只落得一對眼眶?？眹@人生能幾何?金烏玉兔來往如梭，百歲光陰一剎那，莫蹉跎，早求出離苦海劫波。今宵施主修設(shè)冥陽會，金爐內(nèi)才焚著寶香。廣召靈魂赴道場，消罪障，受沾福利，速往西方?！眳⒁姵Ｈ舜骸都t白喜事》，北京燕山出版社1996年版，第340—341頁。

[11] 常人春《紅白喜事》，北京燕山出版社1996年版，第386、387頁。

[12] 崇彝《道咸以來朝野雜記》，北京古籍出版社1982年版，第84頁。

[30] 彭林注譯《儀禮·士喪禮》，岳麓書社2001年版，第323頁。

[31] 任平直解《禮記·喪大記》，浙江文藝出版社2000年版，第355頁。

[32] 王國軒、王秀梅譯注《孔子家語·終記解》，中華書局2020年版，第450頁。