明代過(guò)繼規(guī)則的民間文書表達(dá)*

徐 嘉 露

明代戶絕家庭的“過(guò)繼”行為無(wú)論在國(guó)家制定法或是在民間生活層面都形成了獨(dú)具特色的宗法繼承制度，為傳統(tǒng)社會(huì)祖先祭祀和財(cái)產(chǎn)繼承制度體系增加了開放、多元的“過(guò)繼”內(nèi)容。關(guān)于明代民間家庭“過(guò)繼”研究，學(xué)術(shù)界依據(jù)明代地方司法官吏留下的判例判牘材料，從案件的具體事實(shí)角度對(duì)民間“過(guò)繼”行為進(jìn)行了諸多法律與道德評(píng)價(jià)，但是對(duì)約定俗成的民間“過(guò)繼”習(xí)慣性規(guī)則，學(xué)術(shù)界的研究卻涉及甚少。為多角度挖掘和利用明代社會(huì)史料對(duì)明代民間社會(huì)中的家庭“過(guò)繼”現(xiàn)象進(jìn)行深入研究，本文擬以明代民間“過(guò)繼”文書為基礎(chǔ)，對(duì)明代民間“過(guò)繼”行為的內(nèi)容、方式以及由此反映出的民間“過(guò)繼”規(guī)則進(jìn)行探討，以期對(duì)明代民間“過(guò)繼”行為的完整意義有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

一、“過(guò)繼”的概念及其相關(guān)研究

1.

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，民間私法的權(quán)利繼承稱之為“承繼”，具有現(xiàn)代民法意義上的“繼承”出現(xiàn)于清末變法時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“承繼”和現(xiàn)代民法的“繼承”不只是書寫的不同，其內(nèi)涵也有明顯區(qū)別。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“承繼”包括公法意義的“承繼”和私法意義的“承繼”。所謂公法“承繼”，是指對(duì)政治地位和政治特權(quán)身份的繼承，如王位的繼承和爵位、封賜的世襲以及政治特權(quán)身份的享有。私法意義的“承繼”不僅包括財(cái)產(chǎn)權(quán)利的獲得，還包括對(duì)被繼承人的人身權(quán)的承受，同時(shí)還包括對(duì)被繼承人的義務(wù)的承擔(dān)。傳統(tǒng)社會(huì)的私法“承繼”分家庭內(nèi)部的“承繼”和家庭之間的“承繼”。在傳統(tǒng)社會(huì)，家庭的法律概念是指“同居共財(cái)”的社會(huì)主體，因此，家庭內(nèi)部的“承繼”是指“同居共財(cái)”人之間的父子、父女相繼，一般為父母尊長(zhǎng)以遺囑、分書的方式進(jìn)行。家庭之間的“承繼”則是同宗或同族內(nèi)部的非“同居共財(cái)”人之間的民事權(quán)利義務(wù)“承繼”，又稱為“過(guò)繼”，明代民間社會(huì)常簡(jiǎn)稱為“繼”。明代的“過(guò)繼”包括家庭之間的同宗繼子“承繼”和異姓養(yǎng)子、養(yǎng)老女婿的“承分”。關(guān)于同宗繼子“承繼”的當(dāng)事人，被立為繼子的同宗侄輩稱為“出繼”，被繼承之家則稱為“入繼”，“自幼哺乳者曰‘養(yǎng)繼’”。明代的“過(guò)繼”與“收養(yǎng)”的概念是不同的?！洞竺髁睢芬?guī)定：“凡無(wú)子者，許令同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼?！薄安⒉辉S乞養(yǎng)異姓為嗣，以亂宗族。”即立同宗之侄、孫為嗣稱為“繼”或“承繼”，而收異姓男為養(yǎng)子為“養(yǎng)”或“乞養(yǎng)”，因此明代的“繼”與“養(yǎng)”分別代表不同的“過(guò)繼”內(nèi)容?，F(xiàn)代民法的“繼承”一般只包括對(duì)被繼承人的財(cái)產(chǎn)的取得和債務(wù)的有限承擔(dān)。所以，傳統(tǒng)社會(huì)的“承繼”包括現(xiàn)代社會(huì)的“繼承”，如果將現(xiàn)代社會(huì)“繼承”的內(nèi)涵放置于傳統(tǒng)社會(huì)“承繼”的概念體系中，“繼承”則是“承繼”的組成部分。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，無(wú)子家庭不僅指未生育子男的家庭，而且還包括生育有女兒的家庭。在家庭層面，這些家庭因未生育子男而使祖先陷于絕祀境地；在國(guó)家層面，這些家庭因無(wú)子承擔(dān)賦役而導(dǎo)致了作為社會(huì)民事主體的“戶”的消失，故稱之為“戶絕”。為了準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)社會(huì)的民間私法語(yǔ)境，筆者在本文擬沿用欒成顯等學(xué)者的做法，仍將明代戶絕家庭的“承繼”行為稱為“過(guò)繼”，以體現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)代特色。

2.

學(xué)術(shù)界對(duì)明代民間家庭私權(quán)承繼制度提出了一系列可供借鑒的觀點(diǎn)。美國(guó)學(xué)者白凱認(rèn)為，由于征收賦稅的需要，強(qiáng)制侄子繼嗣的立法致使戶絕家庭的女兒們逐漸減少取得娘家財(cái)產(chǎn)的機(jī)會(huì)。汪慶元將徽州民間收養(yǎng)“義男”分為三類，即官宦之家為役使勞作而收養(yǎng)的“義男”為奴隸，庶民地主之家為幫工耕作而收養(yǎng)的“義男”為“雇工人”，自耕農(nóng)、佃農(nóng)家庭收養(yǎng)的“義男”與養(yǎng)父彼此“相為依倚”，一般具有互助性質(zhì)，這些“義男”可以對(duì)“義父”繼受財(cái)產(chǎn)、承當(dāng)門戶并入籍當(dāng)差，應(yīng)按家庭成員的子孫看待。日本學(xué)者臼井佐知子認(rèn)為，明清時(shí)期的承繼規(guī)范是以“承宗”和“繼產(chǎn)”展開的，現(xiàn)實(shí)目的主要是為繼受家產(chǎn)和承擔(dān)戶役，出現(xiàn)了一男在多戶繼產(chǎn)、承戶、養(yǎng)老現(xiàn)象。張萍認(rèn)為，明清戶絕家庭承繼的方式主要是立嗣與招婿，嗣子多為戶絕家庭的胞侄宗親，因此其地位比招贅女婿高，而為了規(guī)范族內(nèi)“過(guò)繼”行為，減少“過(guò)繼”糾紛，徽州民間通過(guò)制定家法族規(guī)和簽訂契約文書的方式干預(yù)族內(nèi)的“過(guò)繼”行為。程維榮認(rèn)為，明代開始允許民間立繼可以“擇賢”“擇愛”。邢鐵認(rèn)為，明代宗族與戶絕家庭選定的嗣子不一致時(shí)，還出現(xiàn)了兩子并立的“并繼”現(xiàn)象。由于多數(shù)學(xué)者對(duì)明代民間“過(guò)繼”行為的研究所依據(jù)的史料以明代判例判牘為主，而對(duì)于能夠反映民間“過(guò)繼”個(gè)案詳細(xì)內(nèi)容的民間文書參考較少，致使一些研究結(jié)論與明代民間“過(guò)繼”的實(shí)際情況存在一定的誤差。如程維榮認(rèn)為，明代民間立嗣文書必須到官府辦理手續(xù)，家父尊長(zhǎng)寫立遺囑安排財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)“經(jīng)官給據(jù)”等，為此程氏還特地將明代判牘《盟水齋存牘》“爭(zhēng)繼馮明敬”中的“已經(jīng)糧廳審定”一語(yǔ)認(rèn)定為民間“過(guò)繼”到官辦理戶籍變更的實(shí)例。筆者認(rèn)為，明初民間立嗣將家子出繼到他人家為繼子，可能存在以人丁為對(duì)象的徭役負(fù)擔(dān)即“人去稅存”問(wèn)題，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其是“一條鞭法”等賦役制度的改革，人身徭役負(fù)擔(dān)已經(jīng)改為政府出銀雇役，嗣子出繼須到官辦理戶口遷移以過(guò)割役銀已經(jīng)沒有實(shí)質(zhì)意義，這也許是在明代民間立嗣文書中已經(jīng)找不到關(guān)于“經(jīng)官附除”約定的原因。因此《盟水齋存牘》中的“糧廳審定”，其審定內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是“馮鳴敬”的兒子“南芝”是否符合“過(guò)繼”條件，而不是須“經(jīng)官給據(jù)”才可以過(guò)繼。在宋、元時(shí)期，出于國(guó)家稅收的需要，官府明令民間私產(chǎn)轉(zhuǎn)移必須到官辦理準(zhǔn)予交易手續(xù)，即“經(jīng)官給據(jù)”，否則，交易財(cái)產(chǎn)一半沒官，處罰十分嚴(yán)厲。而到明代，典賣田宅文書以及遺囑等民間處分財(cái)產(chǎn)文書必須“經(jīng)官給據(jù)”的做法已經(jīng)逐漸廢除，民間交易可以自由進(jìn)行，所以在所見到的明代遺囑承繼文書中無(wú)法找到“經(jīng)官給據(jù)”的約定內(nèi)容。

二、明代民間文書中戶絕家庭的“過(guò)繼”實(shí)踐

1

明代民間戶絕之家“過(guò)繼”文書主要有遺囑“立繼”文書、“出繼”文書、贈(zèng)與文書、遺贈(zèng)撫養(yǎng)文書、招婿養(yǎng)老文書等。各種文書因“過(guò)繼”方式不同而呈現(xiàn)不同的格式。

一是遺囑“立繼”文書。明代的戶絕“立繼”有戶絕家長(zhǎng)遺囑“立繼”、戶絕遺孀“立繼”、戶絕夫婦俱亡的族眾共議“命繼”等，其中常見的是家長(zhǎng)遺囑“立繼”。遺囑“立繼”是在戶絕之家由戶絕家長(zhǎng)生前寫立的“過(guò)繼”文書，此類“過(guò)繼”文書常見的稱呼為“遺書”或“遺囑”。遺囑“立繼”是明代民間社會(huì)最常見的“過(guò)繼”方式，此“過(guò)繼”行為多以寫立文書的方式實(shí)施。在明代判牘中，司法官吏常在判斷案情時(shí)提到戶絕家長(zhǎng)的“遺書”。如前引《盟水齋存牘》“亂繼李衍庚”案中的梁逢南去世后，由其侄衍祚入繼，逢南妻陳氏偏愛其女婿李衍庚，欲將繼子逐出，將家產(chǎn)盡歸其婿。為維護(hù)正常的承繼秩序，梁氏族長(zhǎng)便拿出逢南生前所書“遺書”一紙，按照該“遺書”的安排，對(duì)繼子、女婿以及陳氏的養(yǎng)老資費(fèi)進(jìn)行重新明確，維護(hù)了遺囑文書的權(quán)威。明代遺囑“立繼”文書在契約文書匯編中多有收存，現(xiàn)取一件萬(wàn)歷四十四年(1616年)金世貞所立“遺書”如下。

立遺囑父金世貞同妻汪氏，自因無(wú)子，先年搬宥子佛成娶親完聚，不幸身病危篤，有弟世盛所生三子，今立次子佛壽繼嗣，當(dāng)憑親族將身屋宇田園等業(yè)眼同分扒明白，有舊老土庫(kù)一所與侄佛祐等兩半均業(yè)，又新造土庫(kù)一所用銀二百五十兩與侄佛祐等兩半均業(yè)，仍有余屋田園并地等業(yè)注簿逐一開明，待妻汪氏及妾進(jìn)喜、眷喜食用終身、買辦衣棺殯葬訖，余剩俱與成、壽二子均分，眾議成、壽二子遞年均納無(wú)辭，自立遺書之后，二子早晚勤心孝順，不得冒犯違逆等情，如違，聽母送公懲治，以作不孝而論，今恐人心難憑，立此遺書一樣二張付二子各執(zhí)一張永遠(yuǎn)照。

萬(wàn)歷四十四年六月初一日 立遺書父：金世貞。同妻：汪氏

(以下財(cái)產(chǎn)清單略)

此“遺書”即是一件由戶絕家長(zhǎng)寫立的遺囑文書?？梢钥闯?，此類“過(guò)繼”文書的格式由五部分構(gòu)成：一是立繼的原因；二是遺產(chǎn)情況；三是遺產(chǎn)的分配；四是繼子的義務(wù)；五是違約責(zé)任。此文書中兩子的共同義務(wù)是贍養(yǎng)繼母及繼父的兩個(gè)小妾，并為之買辦衣棺送葬，其權(quán)利的不同之處是養(yǎng)子“佛成”只能參與“均分”財(cái)產(chǎn)，繼子“佛壽”不僅參與“均分”財(cái)產(chǎn)，而且還要對(duì)繼父“繼嗣”承宗。

二是“出繼”文書?！俺隼^”文書是“過(guò)繼”文書的一種特殊形式，是由繼子的父母出面寫立“出繼”文書將子男“出繼”他人?！斑^(guò)繼”行為一般由戶絕之家男性尊長(zhǎng)出面主持，但是在男性尊長(zhǎng)已經(jīng)去世的家庭，也可以由家庭主婦主持“立繼”活動(dòng)。如洪武二十三年(1390年)“祁門謝得興過(guò)繼書”，就是由家庭主婦主持所立。

在城謝阿黃氏觀音娘有二男，長(zhǎng)男富興，次男得興。曾于洪武十年間將長(zhǎng)男富興出繼十都叔謝翊先為子。為因長(zhǎng)子不應(yīng)，回宗了畢，未曾過(guò)戶。后叔翊先自生親男淮安，至十九年，次叔文先病故無(wú)后，有翊先體兄弟之情，與族眾商議，再來(lái)凂說(shuō)，今黃氏愿將次男得興，戶名謝□出繼文先為子，實(shí)乃昭穆相應(yīng)。自過(guò)門之后，務(wù)要承順翊先夫婦訓(xùn)育，管干戶門家務(wù)等事，不許私自還宗。其文先戶內(nèi)應(yīng)有田山陸地、孳畜彩物并聽繼人得興管業(yè)，家外人不許侵占。所是翊先原摘(同擇)長(zhǎng)男富興文書，比先系太姑本汪仲達(dá)收?qǐng)?zhí)，一時(shí)撿尋未見，不及繳付，日后賚出，不在行用。今恐人心無(wú)憑，立此文書為用。

洪武二十三年三月初三日 黃氏觀音娘(押)

見人 謝曙先(押) 汪景原(押)

此件出繼文書與金世貞立繼文書的“遺書”相比，其承繼內(nèi)容的人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)利基本相同，其不同之處是寫立文書的是出繼之家的家庭尊長(zhǎng)，而不是被繼承之家的父祖，故稱之為“出繼”。

三是具有贈(zèng)與性質(zhì)的“過(guò)繼”文書。明代民間社會(huì)的贈(zèng)與行為是戶絕之家財(cái)產(chǎn)繼承的一種比較特殊的“過(guò)繼”行為，其文書在徽州地區(qū)被稱為“批契”。此類“過(guò)繼”行為的特點(diǎn)是贈(zèng)與文書當(dāng)事人在民事法律行為中一般只體現(xiàn)單方的權(quán)利行使和義務(wù)承擔(dān)，即贈(zèng)與人只承擔(dān)給付財(cái)產(chǎn)的義務(wù)，不享有契約權(quán)利，而被贈(zèng)與人只享有取得財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，而無(wú)給付義務(wù)。如永樂(lè)二十年(1422年)“祁門縣胡仕批山契”。

岳父胡原承祖買受山二號(hào)，一號(hào)買受汪真五，字號(hào)坐落東都四保，土名木瓜塢，系經(jīng)理二千五百六十號(hào)；又一號(hào)買受方通，字號(hào)土名郭公坑，系經(jīng)理二千一百七十號(hào)。其山二號(hào)畝步四至自有經(jīng)理可照。今前二號(hào)山因管業(yè)不便，自情愿批與女婿洪寬名下永遠(yuǎn)為業(yè)，本家子孫日后即無(wú)家外人異言爭(zhēng)論。今恐無(wú)憑，立此批約為照。

永樂(lè)二十年九月二十二日 立批契人 胡仕

奉 書 男 胡陰周 見人 曹天得 鄭伯善

此件“批契”顯示的明代民間贈(zèng)與文書的格式有以下四部分，一是雙方當(dāng)事人情況；二是贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)的情況；三是贈(zèng)與的原因；四是違約責(zé)任。此類財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與行為的文書中雖然沒有約定受贈(zèng)人對(duì)贈(zèng)與人的人身或財(cái)產(chǎn)義務(wù)，但是從內(nèi)容看，贈(zèng)與人所贈(zèng)財(cái)產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是其財(cái)產(chǎn)的一部分，且在立契之時(shí)贈(zèng)與人尚無(wú)晚年無(wú)依的境況，因此此類贈(zèng)與或許是換取其晚年養(yǎng)老的可期待利益。贈(zèng)與文書雖然在徽州地區(qū)被稱為“批契”，但是明代署名“批契”的民間財(cái)產(chǎn)文書并不局限于民間贈(zèng)與行為文書?！芭酢痹诿鞔耖g使用范圍比較廣泛，有的表示“遺囑”，有的代表“贈(zèng)與”等?！芭痹诿鞔耖g契約文書中是一個(gè)比較常見的文字，其基本含義有兩種：一是作為動(dòng)詞使用，有“書寫”或“簽字”之意，常見的有“再批”“又批”等；二是作為名詞使用，相當(dāng)于“文約”“文書”等。

四是遺贈(zèng)撫養(yǎng)“過(guò)繼”文書。明代民間遺贈(zèng)撫養(yǎng)契約文書一般出現(xiàn)在晚年無(wú)子家庭以自身財(cái)產(chǎn)附條件贈(zèng)與他人以換取晚年生養(yǎng)死葬的養(yǎng)老領(lǐng)域。其基本內(nèi)容是，戶絕老人寫立文書將自己遺下家產(chǎn)贈(zèng)給對(duì)自己依法不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)的人，贈(zèng)與的對(duì)價(jià)是約定由該受贈(zèng)人對(duì)贈(zèng)與人承擔(dān)生養(yǎng)死葬的義務(wù)。該類文書在明代徽州地區(qū)也被稱為“批契”。如洪武二十年“祁門縣王寄保批產(chǎn)契”。

五都王寄保娶妻陳氏，生育子女，不幸俱已夭亡。今身夫婦年老病疾，慮恐無(wú)常，思無(wú)結(jié)果，同妻商議將吾分下承祖王祥孫、王德龍經(jīng)理名目產(chǎn)土，盡數(shù)批與侄婿洪均祥、侄女寄奴娘承業(yè)，管顧吾夫妻生侍送終殯葬之資。承祀侄婿子女，毋得違文背棄。如違，甘當(dāng)不孝情罪毋詞。自批之后，一聽均祥己業(yè)，毋許家外非故異詞爭(zhēng)奪。今恐人心無(wú)憑，立此批契，永遠(yuǎn)為照。

洪武二十年九月初八日 立批契人 王寄保

中 見 人 謝 寧 王志保

此“批契”約定受贈(zèng)與人要承擔(dān)對(duì)其家庭“承祀”祭祖和照顧晚年生活以及送終殯葬的義務(wù)，可見與前述的“過(guò)繼”行為的內(nèi)容基本相同。此“批契”顯示的明代民間遺贈(zèng)撫養(yǎng)契約文書格式由以下五部分組成：一是贈(zèng)與人的家庭情況；二是贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)的原因；三是贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)名目；四是當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)；五是當(dāng)事人的違約責(zé)任和權(quán)益保障。

五是招婿“過(guò)繼”文書。明代前期的法律規(guī)定，民間戶絕之家招養(yǎng)老女婿養(yǎng)老的，必須另立繼子以承宗，家庭財(cái)產(chǎn)由養(yǎng)老女婿與繼子均分。但是在民間實(shí)踐中，一些戶絕家庭招養(yǎng)老女婿以繼承財(cái)產(chǎn)，翁、婿相處融洽，不欲再另行立繼，直接將承宗祭祀義務(wù)交給養(yǎng)老女婿，這樣的入贅養(yǎng)老方式實(shí)際上等同于“過(guò)繼”。如洪武元年“李仲德入贅文書”。

十都李仲德，年二十九歲，未曾婚娶。有汾士云宅長(zhǎng)女蜀娘未曾出事。今憑親眷汾元熙為媒，招仲德到汾士云宅為養(yǎng)老婿。隨即告稟親房族長(zhǎng)，以蒙先可。今自過(guò)門合親之后，自當(dāng)侍奉舅姑二尊，及管干公私門戶等事，務(wù)在精勤，毋致怠惰。二親存日，決不擅自回家。百年之后倘要回宗，聽從自便。如違，一任經(jīng)公陳治，仍以此文為用。今恐無(wú)憑，立此文書為用者。

洪武元年四月初八日 李仲德(花押)文書

族伯 李子奇(花押) 族兄 李慶夫(花押) 主媒 汾元熙(花押)

此件贅婿“過(guò)繼”文書格式分五部分：一是當(dāng)事人情況，男“未曾婚娶”，女“未曾出事”；二是中間人參與情況；三是為告稟“以蒙先可”，即招養(yǎng)老女婿應(yīng)征得親族的認(rèn)可；四是入贅婿應(yīng)履行的義務(wù)，侍奉二老、支掌門戶、“務(wù)在精勤”、不得擅自回宗等；五是違約責(zé)任。此文書中的“管干公私門戶”就是繼受財(cái)產(chǎn)、當(dāng)家承戶，與民間過(guò)繼的內(nèi)容極其相同。

2

關(guān)于民間文書所反映的明代“過(guò)繼”內(nèi)容，嘉靖四十一年(1562年)“祁門李云寄承繼合同民間文書”可見一斑：

十西都李興戶原有戶丁李四保，于上年間出繼同都汪周付為婿以為養(yǎng)老，原立摘繼文書。今因李四保生子云寄，又摘李興戶丁李法，本年大造，是李興戶內(nèi)人朦朧又將云寄名目填注李興首狀內(nèi)。四保岳母細(xì)囝訐告本縣，蒙批里老查處。李興、四保不愿煩官，遵奉孫爺教錄，憑中立文：云寄仍承汪周付戶籍奉祀、繼產(chǎn)、當(dāng)差，李法仍承李興戶役，各自管辦。所有李興將云寄名目收入首狀，李興自行改正，云寄仍在汪戶當(dāng)差。自立合同之后，二家各無(wú)悔異，如違，以自呈官理治無(wú)詞，仍以此文為始。今恐無(wú)憑，立此合同文書為照。

嘉靖四十一年十月初八日

立合同人戶丁李長(zhǎng)互(押)

同立文人：李夏(押)李四保(押)、汪三春(押)

里 長(zhǎng)：謝錄(押)、謝公春(押)

代書中見人：李滿(押)

此文書囊括了明代民間諸多“過(guò)繼”內(nèi)容，首先是以養(yǎng)老女婿“過(guò)繼”。戶主李興以其戶丁李四保入贅到“同都汪周付”家為養(yǎng)老女婿，這種以“出繼”的方式將過(guò)繼子作為養(yǎng)老女婿的過(guò)繼方式在明代民間實(shí)不多見。其次是以“過(guò)繼”子“奉祀”在異姓之間進(jìn)行?！八谋！币约捌渥印霸萍摹苯孕绽?，按照法律規(guī)定作為異姓入贅女婿只可以“承分”財(cái)產(chǎn)，不可以對(duì)岳父承宗奉祀，但是汪周付不僅招贅李四保為繼，并且在四保回到原主家后，又留李四保之子李云寄以外孫身份承應(yīng)其戶籍，并“奉祀”“繼產(chǎn)”“當(dāng)差”，出現(xiàn)了外孫承外祖父之宗現(xiàn)象。最后是招贅行為有良賤為婚之嫌。出繼人四保為李興戶丁，從文書內(nèi)“李興、四保不愿煩官”、愿意托請(qǐng)“中人”調(diào)解并立約可知，四保作為訴訟案件的當(dāng)事人，與李興不是父子關(guān)系，應(yīng)為李興的家仆之類，不是具有完全民事行為能力的“凡人”，而接受其做養(yǎng)老女婿并“承汪周付戶籍”的汪周付應(yīng)當(dāng)是具有“凡人”身份，且四保所娶之妻是汪家女兒而不是汪家的奴婢。汪周付擇立沒有人身自由的戶丁為入贅女婿進(jìn)行入繼并托付其“奉祀”，形成了事實(shí)上的良賤為婚。上述“李云寄承繼合同”所顯示的過(guò)繼行為曲折、格式完備，是一件頗能代表明代民間過(guò)繼行為真實(shí)情況的文書。

該文書所顯示出的明代民間過(guò)繼內(nèi)容基本為“奉祀”“繼產(chǎn)”“當(dāng)差”三個(gè)方面：一是“奉祀”承宗。在被繼之家，招嗣子承繼的目的就是使本宗祖先有人祭祀，為達(dá)到此目的，戶絕之家必須以家產(chǎn)的給付為對(duì)價(jià)，沒有財(cái)產(chǎn)的給付，“宗祧”繼承很難實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然過(guò)繼子也必須履行對(duì)被繼承人家廟的祭祀義務(wù)，否則就很難取得被繼承人的財(cái)產(chǎn)，即使入繼取得財(cái)產(chǎn)，也可能被逐出而另立繼子。二是“繼產(chǎn)”。財(cái)產(chǎn)繼承是“過(guò)繼”的核心。當(dāng)然，“過(guò)繼”的財(cái)產(chǎn)承繼為概括性承繼，既包括財(cái)產(chǎn)的承受，也包括戶絕家庭對(duì)外所負(fù)債務(wù)的承擔(dān)，即承繼人對(duì)被繼承人在承繼行為發(fā)生前對(duì)外負(fù)擔(dān)的債務(wù)也應(yīng)予以償還。如祁彪佳天啟年間在莆陽(yáng)任職時(shí)審理的一起“過(guò)繼”糾紛案，就摻雜著被繼承人殯葬債務(wù)償還問(wèn)題，祁彪佳就是按照民間習(xí)慣明確判令“過(guò)繼”子償還被繼承人的棺殮之費(fèi)。三是“當(dāng)差”，又稱“承戶”，就是對(duì)被繼承人家庭的賦稅、勞役義務(wù)的承擔(dān)，如上述“李云寄出繼合同”文書關(guān)于出繼人的權(quán)利義務(wù)部分就把“當(dāng)差”作為入繼人的義務(wù)。

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由于明代民間“過(guò)繼”參與人身份的多樣性，致使民間“過(guò)繼”方式呈現(xiàn)出復(fù)雜性特征。筆者現(xiàn)圍繞明代“過(guò)繼”權(quán)利義務(wù)的三個(gè)核心內(nèi)容，將明代民間“過(guò)繼”方式歸納為四類。

一是權(quán)利義務(wù)概括承繼類“過(guò)繼”。權(quán)利義務(wù)的概括承繼是明代最基本的“過(guò)繼”方式。如前述“李云寄承繼合同”中的李云寄對(duì)其外祖父的繼承就是“奉祀、繼產(chǎn)、當(dāng)差”，明顯是全部權(quán)利義務(wù)的承繼。二是養(yǎng)老“承分”不承宗的“過(guò)繼”。就是繼子在承受繼父財(cái)產(chǎn)的情況下只履行對(duì)繼父的養(yǎng)老送終的義務(wù)，而無(wú)承擔(dān)奉祀承宗的責(zé)任。此類“過(guò)繼”方式多發(fā)生在收養(yǎng)義子和“招夫養(yǎng)子”的家庭。如萬(wàn)歷二十一年“程祜一投贅應(yīng)役文約”。

十六都程祜一，今因無(wú)妻，空身托媒投贅?lè)繓|鄭臣五公焦坑口莊人鄭五孫媳吳氏為妻，撫育子女成人，養(yǎng)鄭五年老，及承種山地、管照山場(chǎng)，永遠(yuǎn)應(yīng)付。自投贅之后，務(wù)要小心伏侍，毋得言語(yǔ)抵觸，私自回祖。如違，聽自房東理治，納還財(cái)禮銀一十五兩整。今恐無(wú)憑，立此存照。

萬(wàn)歷二十一年六月廿日 立投約人 程祜一(押) 代書媒人 鮑志(押)

此件“投贅應(yīng)役文約”約定對(duì)鄭家的義務(wù)為“撫育子女成人、養(yǎng)鄭五年老、應(yīng)付”差役等，其權(quán)利是“承種山地、管照山場(chǎng)”，其間并沒有關(guān)于承宗祭祀的約定。雖然此類“養(yǎng)子”“接腳夫”、贅婿等對(duì)入繼之家的財(cái)產(chǎn)權(quán)享有“承分”的權(quán)利，當(dāng)然也包括被繼承人的社會(huì)義務(wù)的承擔(dān)，但是由于這些人多為身份貧賤的異姓之人，往往不被入繼之家賦予祭祀祖先的權(quán)利，因此其對(duì)入繼之家的權(quán)利義務(wù)的內(nèi)容不具有完全性。三是以養(yǎng)老換取繼產(chǎn)的“過(guò)繼”。此類“過(guò)繼”的方式由繼承人繼承被繼承人的財(cái)產(chǎn)，作為契約對(duì)價(jià)，繼承人應(yīng)對(duì)被繼承人承擔(dān)生養(yǎng)死葬的義務(wù)，但是此類“過(guò)繼”的權(quán)利取得是在被繼承人去世之后才開始，而“過(guò)繼”開始前對(duì)戶絕老人的贍養(yǎng)行為只是“過(guò)繼”的前置義務(wù)，因此在整個(gè)契約履行過(guò)程中既不涉及對(duì)被繼承人家庭祖先的祭祀承宗的內(nèi)容，也不涉及對(duì)被繼承人的社會(huì)義務(wù)的承擔(dān)。此種“過(guò)繼”方式多以簽訂遺贈(zèng)撫養(yǎng)協(xié)議而產(chǎn)生。如前述“祁門縣王寄保批產(chǎn)契”，作為侄女婿，洪均祥既不是其法定繼承人，也不是王姓宗支，故在雙方的契約中只涉及繼產(chǎn)養(yǎng)老，不涉及奉祀承宗、當(dāng)戶承差。四是只繼產(chǎn)不養(yǎng)老不承宗的“過(guò)繼”。即財(cái)產(chǎn)承受人只享有承繼被繼承人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，既不承擔(dān)被繼承人的宗祧祭祀義務(wù)，也不承擔(dān)對(duì)被繼承人的養(yǎng)老送終和承戶當(dāng)差等義務(wù)。此類契約的當(dāng)事人一般是具有血親或姻親關(guān)系的特殊主體，其贈(zèng)與的目的一般具有富裕之家對(duì)相對(duì)貧弱之家的近親照顧或者將來(lái)幫扶利益的期待。前述的“祁門縣胡仕批山契”就屬于此類性質(zhì)。

三、明代民間戶絕家庭“過(guò)繼”規(guī)則的發(fā)展與創(chuàng)新

明代民間“過(guò)繼”不僅對(duì)之前各歷史時(shí)期的“過(guò)繼”內(nèi)容進(jìn)行了全面的繼承和發(fā)展，同時(shí)也有明顯的創(chuàng)新。

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綜合分析明代“過(guò)繼”文書所顯示的明代民間“立繼”規(guī)則，與唐宋時(shí)期相比已經(jīng)出現(xiàn)諸多變化。一是立嗣的形式有所增加。明代以前的立繼形式主要有“立繼”和“命繼”?！傲⒗^”就是按照法律規(guī)定確立嗣子；“命繼”就是在戶絕夫婦皆去世時(shí)由同宗房長(zhǎng)族眾議立。到明代，為了減少民間矛盾，充分尊重戶絕之家的意愿，在同時(shí)存在數(shù)人符合立繼條件的情況下，通常的做法是由戶絕夫婦按照自己好惡和應(yīng)繼者的品行賢否進(jìn)行選擇，此種立繼方式被稱為“擇繼”。二是立嗣對(duì)象由“昭穆相當(dāng)”向親及疏發(fā)展。雖然明代法律仍規(guī)定立嗣要“昭穆相當(dāng)”，但是民間立嗣行為開始向多元化發(fā)展，不斷出現(xiàn)不立胞侄卻選擇遠(yuǎn)房族侄甚至招養(yǎng)老女婿、收養(yǎng)義子為繼子的情形，在已招有養(yǎng)老女婿的戶絕家庭，多直接由養(yǎng)老女婿“過(guò)繼”承祀，不再?gòu)?qiáng)行要求另立嗣子與養(yǎng)老女婿均分遺產(chǎn)。三是打破了“一子不可承兩宗”的限制，確立了“兼祧”制度(詳見下文)。四是不再堅(jiān)持“良賤有別”。在明代“過(guò)繼”文書中開始出現(xiàn)了以賤承良現(xiàn)象。如“李云寄出繼合同”中的李四保就是以“戶丁”身份出繼凡人汪周付為養(yǎng)老女婿，后又留下其子云寄承宗。五是立嗣必須經(jīng)宗族認(rèn)可的現(xiàn)象已有改變。明代戶絕之家按照自己的意思獨(dú)立選擇繼子可以發(fā)生法律效力，不再必須經(jīng)過(guò)宗族同意。六是立嗣“經(jīng)官附除”已經(jīng)廢除。由于明代政府對(duì)民間不動(dòng)產(chǎn)交易行為的管理政策發(fā)生了變化，致使唐、宋、元時(shí)期盛行的民間立嗣必須“經(jīng)官除附”的硬性規(guī)定也隨之不再行用。七是繼子不得擅自歸宗的限制也有突破。明代民間文書顯示，一些已經(jīng)過(guò)門的嗣子可以自由歸宗，只要另行補(bǔ)充相應(yīng)人承繼即可。如前文所述的“李云寄出繼合同”中的李四保就是留下兒子承祀自己回到原主家生活。

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“兼祧”就是同宗兩房以上家庭中只有一家生育有一個(gè)子男，另一房無(wú)子，由宗內(nèi)兩房唯一的兒子同時(shí)作為兩房的繼承人，這種一子承祀兩房的做法就是“兼祧”。“兼祧”現(xiàn)象最早在南宋民間已經(jīng)出現(xiàn)，因不合宗法禮教而被政府官員否決。對(duì)于如何解決這種民間社會(huì)因無(wú)法找到合適的過(guò)繼子而可能出現(xiàn)絕祀的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在國(guó)家制定法沒有現(xiàn)實(shí)答案的情況下，明代民間則創(chuàng)制了“兼祧”這種特殊的宗法繼承方式，以民間智慧彌補(bǔ)了國(guó)家法律的不足，為解決無(wú)嗣家庭老人生養(yǎng)死葬、傳宗接代提供了兩全的現(xiàn)實(shí)方案。但限于史料視野，筆者所見到的明代承繼文書中尚未見反映明代“兼祧”承繼的內(nèi)容，因此有學(xué)者稱“兼祧”“繼承習(xí)慣在明清的農(nóng)村十分流行”，顯然有溢美之嫌。但是在刊刻于明天啟年間的馮夢(mèng)龍小說(shuō)《醒世恒言》以及明末清初講述明代松江府民間故事的《飛花詠》等小說(shuō)中都曾顯示一子“兼祧”承繼兩家甚至三家煙火的故事，可知“兼祧”現(xiàn)象在明末民間社會(huì)確實(shí)已經(jīng)有不同程度的存在。

在民間實(shí)踐中，“兼祧”承繼規(guī)則的實(shí)行必須同時(shí)符合四個(gè)條件。一是繼子的選擇范圍一般是同姓“同宗”，“不許乞養(yǎng)異姓為嗣，以亂宗族”，是謂“異姓不養(yǎng)”。二是繼子必須在輩數(shù)上與承繼之家“昭穆相當(dāng)”，不能紊亂被繼承人的宗法支脈。三是出繼之家與入繼之家必須是兩家只有一子，若有兩子，則只能過(guò)繼，不能“兼祧”。四是承繼人必須一人承擔(dān)兩家祭祀祖先和傳宗接代的義務(wù)，并且兩家應(yīng)分別為“兼祧”子各娶一妻室以生子。但是這種一子兩祧的做法，從其產(chǎn)生之日起便與傳統(tǒng)社會(huì)宗法禮教以及國(guó)家法律相沖突。在禮教方面，“兼祧”是一個(gè)子男承繼兩家香火，與“孤枝不立”的傳統(tǒng)承繼觀念不同；在法律方面，“兼祧”子在本家和承繼之家各娶一妻，與國(guó)家法律規(guī)定的一夫一妻制度不符。為了做到“禮”“法”兩全，民間社會(huì)進(jìn)行了技術(shù)性操作：即在禮教層面，將“兼祧”子的本生與過(guò)繼兩種身份分開看待。在本生父母家內(nèi)，其是本生子，按正常家庭規(guī)則娶妻生子，祭祀承宗；在出繼之家，其以過(guò)繼子身份出現(xiàn)，稱被承繼人為父母，按過(guò)繼規(guī)則娶妻生子，為承繼之家祭祀承宗，兩不相擾。在法律層面，其兩房妻子各自獨(dú)立生活，彼此互不以宗法嫡庶、尊卑區(qū)分。當(dāng)兩房妻子彼此發(fā)生沖突需要追究法律責(zé)任時(shí)，法官則依據(jù)婚娶時(shí)間或宗房長(zhǎng)幼規(guī)則以妻、妾名分區(qū)別對(duì)待，從法律層面解決了一夫兩妻現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)矛盾。

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明代的遺贈(zèng)撫養(yǎng)就是戶絕之家以財(cái)產(chǎn)換取養(yǎng)老的民事習(xí)慣性規(guī)則。從契約文書看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有現(xiàn)代民法意義的以財(cái)產(chǎn)換取養(yǎng)老的民間規(guī)則最早出現(xiàn)在明代。雖然按照政府規(guī)定，明代戶絕老人可以住進(jìn)專門養(yǎng)老機(jī)構(gòu)“養(yǎng)濟(jì)院”，由政府養(yǎng)老，但是民間社會(huì)仍然是以居家養(yǎng)老為主，一些膝下無(wú)子的老人如果不采取“過(guò)繼”方法，依然處于老無(wú)所依的境地。為了解決戶絕老人的養(yǎng)老困難，明代民間社會(huì)存在一種以家產(chǎn)換取養(yǎng)老的“遺贈(zèng)撫養(yǎng)”性質(zhì)的民間“過(guò)繼”養(yǎng)老形式。如前引“洪武二十年祁門王寄保批產(chǎn)契”所顯示的民間“過(guò)繼”規(guī)則與現(xiàn)代民法中的“遺贈(zèng)撫養(yǎng)協(xié)議”并無(wú)二致?？梢姡诿鞔畬?duì)戶絕家庭的養(yǎng)老問(wèn)題無(wú)法進(jìn)行有效解決的情況下，民間社會(huì)則自發(fā)地創(chuàng)制了解決孤寡老人晚年生養(yǎng)死葬難題的習(xí)慣性契約規(guī)則，彌補(bǔ)了明代國(guó)家制定法的缺憾。

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關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題，明代前期的法律明令禁止家庭財(cái)產(chǎn)繼承中的異姓承繼，即明代的養(yǎng)子沒有法定財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。但是在民間承繼實(shí)踐中，個(gè)別地區(qū)則出現(xiàn)異姓養(yǎng)子承繼養(yǎng)父家庭財(cái)產(chǎn)的現(xiàn)象。如在《徽州千年契約文書》中收錄的一件“嘉靖三十九年謝弘等賣養(yǎng)子文書”顯示：立賣養(yǎng)子人謝弘的繼母李氏收養(yǎng)“謝生兒”為“義男”，已為其娶妻生子“六乞”，“生兒”死后，其妻“妙秀”改嫁馮淮西，“六乞”即隨母生活在馮家，后為馮家“過(guò)繼”承宗。

在明代晚期，這種異姓養(yǎng)子對(duì)養(yǎng)父承宗養(yǎng)老的現(xiàn)象不僅在民間文書中多有出現(xiàn)，而且在地方政府的判牘中也有一定存在。如在祁彪佳《莆陽(yáng)讞牘》中，有一莆陽(yáng)民方啟寅膝下無(wú)子，其妾黃梅花抱養(yǎng)一螟蛉子名方瓊。依照法定繼承，啟寅應(yīng)立其弟啟休子尾仔為繼子，依啟寅遺囑，又立同宗方武珍為繼子。啟寅死后，遺下土地十畝。方家諸繼子、養(yǎng)子就繼承問(wèn)題爭(zhēng)執(zhí)到官，其妾黃氏堅(jiān)持將家產(chǎn)留給養(yǎng)子，不情愿由“過(guò)繼”承嗣的侄子尾仔承繼。判官祁彪佳斟酌情法認(rèn)為：“螟子無(wú)預(yù)繼事，方瓊只量給田地三畝，其七畝著尾仔與武珍均分，歲時(shí)蒸嘗(祭祀)二子共之。”就其財(cái)產(chǎn)分配看，養(yǎng)子所得僅少于繼子半畝，每年祭祀費(fèi)用還要由繼子承擔(dān)，基本等于均分。因此祁彪佳自稱其判為“存繼之名不計(jì)繼之實(shí)”，從判決上承認(rèn)了養(yǎng)子的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。

上述諸案例表明，明代異姓“過(guò)繼”現(xiàn)象在法律層面雖然不被認(rèn)可，但是在民間社會(huì)卻廣泛存在并逐漸形成規(guī)則，大量的社會(huì)存在倒推了地方政府的司法認(rèn)可并產(chǎn)生了一系列可供參照?qǐng)?zhí)行的典型案例，在民間習(xí)慣與司法實(shí)踐方面為傳統(tǒng)社會(huì)民間“過(guò)繼”的實(shí)務(wù)操作提供了規(guī)則性依據(jù)。

結(jié) 論

綜上所述，通過(guò)民間“過(guò)繼”文書可以看出：明代民間戶絕家庭“過(guò)繼”養(yǎng)老制度體系已經(jīng)初步完備。其內(nèi)容是在無(wú)子家庭擇立嗣子以祭祀祖先、養(yǎng)老送終、傳宗接代。無(wú)嗣子可立或兩房一子的，則以養(yǎng)老女婿、養(yǎng)子或“兼祧”子為養(yǎng)老送終人。無(wú)養(yǎng)老女婿、養(yǎng)子或無(wú)子可“兼祧”的，則以遺贈(zèng)撫養(yǎng)的方式作為生養(yǎng)死葬的依靠。有法定或契約義務(wù)不履行的，在官，對(duì)孤寡老人“應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)”或“剋扣衣糧”的，依《大明律》“收養(yǎng)孤老”條予以處罰；在民，繼子不贍養(yǎng)老人或“奉養(yǎng)有缺”的，“以不孝論”，送官糾治，即按國(guó)家法律規(guī)定追究其刑事責(zé)任。

在自然經(jīng)濟(jì)條件下，明代的社會(huì)保障制度體系尚未形成，民間養(yǎng)老基本依靠居家養(yǎng)老為主，因此戶絕家庭的養(yǎng)老只有依靠讓渡遺產(chǎn)的“過(guò)繼”和遺贈(zèng)撫養(yǎng)等方式來(lái)?yè)Q取。民間文書顯示，明代民間以“過(guò)繼”方式對(duì)戶絕老人進(jìn)行養(yǎng)老的規(guī)則已經(jīng)形成體系，“過(guò)繼”養(yǎng)老已經(jīng)成為明代民間養(yǎng)老制度的重要組成部分。因此，深入研究明代民間戶絕家庭“過(guò)繼”養(yǎng)老制度規(guī)則對(duì)全面把握明代社會(huì)史以及家庭法律制度史具有重要學(xué)術(shù)意義。

在本文構(gòu)思過(guò)程中，得到了明史學(xué)者徐曉莊先生在寫作素材等方面的熱心幫助，特此感謝。

①影印件為“翊先”，據(jù)文書分析，“次叔文先病故無(wú)后”，翊先已生子“淮安”，應(yīng)承順文先遺婦訓(xùn)育。②筆者在《敦煌資料》中見到一件唐代的稱之為“唯書”的文書，其內(nèi)容是當(dāng)事人“尼靈惠”將“家生”奴婢“威娘”的人身權(quán)交于其侄女“潘娘”使喚以換取對(duì)自己的“葬送營(yíng)辦”，但是其以家婢人身勞動(dòng)換取履行喪葬義務(wù)的做法，與現(xiàn)代民法的以財(cái)產(chǎn)換取生養(yǎng)死葬有實(shí)質(zhì)的區(qū)別。參見中國(guó)科學(xué)院歷史研究所資料室編：《敦煌資料》第一輯，中華書局，1961年，第430頁(yè)。