邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游規(guī)劃的思考
——以滇西南的兩個村落為例

李 逸 鄧小娟

（西雙版納職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南景洪 666100）

引言

生態(tài)旅游作為一種新的旅游方式，受到越來越多旅行者的關(guān)注。邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落一般位于生態(tài)功能區(qū)，自然環(huán)境較好，保留較多的原生態(tài)自然風光，因此在生態(tài)旅游背景下，成為新的旅游目的地；而由于自然環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展的阻隔，邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落又大都完整保留著多彩的少數(shù)民族歷史文化。雙重優(yōu)勢的疊加使得邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落發(fā)展旅游經(jīng)濟亮點突出。

筆者及所在研究團隊近年來圍繞“邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟發(fā)展的問題”對滇西南的部分村落進行了較為翔實的田野調(diào)查研究。調(diào)查顯示，邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟的發(fā)展分為自主發(fā)展型、外部幫扶與外部參與三種類型，其中又以后兩者居多。無論哪一種發(fā)展類型，發(fā)展過程中大都經(jīng)歷過一段由盛到衰進而調(diào)整的階段。通過調(diào)整，有的村落發(fā)展勢頭更為強勁，有的村落走向進一步的衰退。究其原因，筆者認為更多的是旅游規(guī)劃的問題，邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落發(fā)展旅游經(jīng)濟首先需要解決旅游規(guī)劃難題。

一、相關(guān)研究

現(xiàn)階段，學(xué)界對少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟的研究主要聚焦于發(fā)展的動力、村落的活化、旅游發(fā)展模式的重構(gòu)三方面。第一，傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展的動力方面，范莉娜等以黔東南三個侗族村寨為案例地，認為當?shù)厣鐓^(qū)的旅游支持有“好客性”和“真實性”兩個維度，其中“好客性”維度體現(xiàn)了居民熱情歡迎游客的意愿，“真實性”維度反映了村民想要分享真實生活的意愿?！昂每托浴焙汀罢鎸嵭浴背浞址从沉松贁?shù)民族傳統(tǒng)村落發(fā)展的內(nèi)生動力與群眾基礎(chǔ)。第二，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的活化方面，孫琳等以黔東南州雷山縣少數(shù)民族傳統(tǒng)村落為例，認為當前旅游活化面臨著旅游空間正義、過度商業(yè)化及鄉(xiāng)土性淡化三大實踐困境，提出了傳統(tǒng)村落加強社區(qū)增權(quán)、促進多元共治，優(yōu)化要素配置、推動成果共享，創(chuàng)新發(fā)展模式、實現(xiàn)景觀再造等旅游活化紓解路徑。第三，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展模式重構(gòu)方面，通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟發(fā)展實踐案例的關(guān)注和研究，學(xué)者普遍認為現(xiàn)階段的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟發(fā)展模式需要重構(gòu)，張洪昌等通過對朗德苗寨的實踐案例的研究，認為可以通過制度創(chuàng)新重構(gòu)村落旅游發(fā)展模式。

擴大對文獻的研究，學(xué)界將研究視域集中到少數(shù)民族傳統(tǒng)村落范疇，更多關(guān)注傳統(tǒng)村落的保護問題。黃瀅提出應(yīng)借助多方的力量對其進行多元主體的保護；孫九霞等從保護的主體出發(fā)，認為鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展推動了鄉(xiāng)村社會關(guān)系的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造了新鄉(xiāng)賢培育的時代舞臺，新鄉(xiāng)賢在民族旅游社區(qū)中扮演著文化傳承者、創(chuàng)業(yè)示范者、社區(qū)融合者、文化傳播者等多重角色；陶濤、譚潔則從法制的角度提出對民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的立法保護。

通過對文獻的梳理可以發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界較少集中探討邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游規(guī)劃的問題。但已有的研究為這方面的深入探討提供了理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落在進行旅游規(guī)劃時要關(guān)注旅游開發(fā)過程中的村落活化、鄉(xiāng)村主體的成長、多元主體的配合及立法、制度建設(shè)等因素。

二、案例地的相關(guān)情況

傳統(tǒng)村落是指形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值，應(yīng)予以保護的村落。按照這一定義，將傳統(tǒng)村落的研究對象進行拓展，把沒有納入中國傳統(tǒng)村落名錄的但具備以上特性的村落納入研究范疇，以更好地闡明邊境少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)村落旅游經(jīng)濟發(fā)展的面貌。

（一）曼遠村

曼遠村，位于云南省景洪市勐罕鎮(zhèn)，住建部第五批傳統(tǒng)村落，屬于傣族聚居的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落。2017年12月，在原農(nóng)業(yè)部、原環(huán)保部、住建部、中國農(nóng)業(yè)電影電視中心等單位聯(lián)合主辦的“2017尋找中國最美鄉(xiāng)村推介活動”中榮獲“2017中國十大最美鄉(xiāng)村”稱號。通過調(diào)查，筆者認為曼遠村旅游經(jīng)濟的發(fā)展具有偶然性與必然性。偶然性在于，曼遠村榮獲“2017中國十大最美鄉(xiāng)村”稱號之前是“養(yǎng)在深閨無人識”的邊陲小村，走紅之后在外界的推動與幫扶之下走上了旅游經(jīng)濟的發(fā)展道路，但發(fā)展又是以自身為主體，這一點和大多數(shù)邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落相似；必然性在于，曼遠村擁有良好的原生態(tài)自然環(huán)境，傣族傳統(tǒng)的歷史文化保存完整，在生態(tài)旅游特別是生態(tài)旅游背景下的鄉(xiāng)村游中具備得天獨厚的稟賦優(yōu)勢。偶然性與必然性的疊加使得曼遠村成為游客心中“遠方的家，向往的地方”。

曼遠村走的是一條底色發(fā)展的旅游規(guī)劃道路。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，曼遠村旅游規(guī)劃以保留鄉(xiāng)村的底色與留得住鄉(xiāng)愁為主線，為游客完整呈現(xiàn)邊境傳統(tǒng)村落的自然、人文全貌。進一步調(diào)查之后，筆者認為完整保留鄉(xiāng)村底色的旅游規(guī)劃模式雖能喚醒游客心中對鄉(xiāng)愁的記憶，也能夠給予游客安靜的田園度假生活體驗，但這種原汁原味的模式缺乏更深層次的體驗，表現(xiàn)為層次感的缺失、驚喜感的不足。游客漫步于曼遠村，古樸自然，傳統(tǒng)建筑、民俗文化與自然山水的融合是初始的印象，但這樣的印象會在后續(xù)的游覽中慢慢減弱。原因在于曼遠村的旅游規(guī)劃僅僅系統(tǒng)還原了村落本來的面貌，缺乏對整村的深層雕琢與游覽功能的細分，進而出現(xiàn)游客從“近鄉(xiāng)情更怯”到重復(fù)性場景反復(fù)出現(xiàn)，再到無驚喜感的變化，導(dǎo)致的近憂即是民族特色餐飲發(fā)展較慢、夜宿游客較少、民宿發(fā)展緩慢等，深刻影響村民的經(jīng)濟收入。

（二）巴坡村

巴坡村，位于云南省景洪市基諾山鄉(xiāng)，屬于基諾族聚居的傳統(tǒng)村落，大山的阻隔與經(jīng)濟發(fā)展的滯后使得這里完整保留著基諾族的歷史文化全貌。在文旅扶貧的推動之下，以巴坡村為基礎(chǔ)打造的基諾山寨景區(qū)成為全國唯一全面集中展示基諾族文化的旅游景區(qū)。行進于基諾山寨，游客可以欣賞原始社會遺存風貌，近距離感受基諾大鼓舞、基諾奇科等非遺文化魅力，也可以近距離體驗“基諾語課堂”、著基諾族的盛裝游基諾山寨等。更為重要的是，基諾山寨地處大山深處，原始的自然風光匹配全國唯一的基諾族旅游景區(qū)，使得這里呈現(xiàn)出世外桃源般的壯美景色。

進一步調(diào)查得知，基諾山寨景區(qū)與曼遠村走的是截然相反的旅游規(guī)劃道路?；Z山寨以公司化開發(fā)和運營為基礎(chǔ)，充分吸納原住民參與到景區(qū)的建設(shè)中，獲得就業(yè)機會，走的是一條常規(guī)化的開發(fā)道路。本類型的開發(fā)普遍面臨著傳統(tǒng)村落活化的問題，巴坡村也不例外。景區(qū)雖以傳統(tǒng)村落為依托，但主體游覽項目大多屬于新建的展示項目，村民作為演員或者工作人員，與游客之間多了一層商業(yè)的關(guān)系，少了幾分自然的體驗與度假的閑適，難以全方位對鄉(xiāng)愁、基諾族文化進行深層次感知。

三、案例地旅游規(guī)劃的啟發(fā)與隱憂

（一）曼遠村旅游規(guī)劃的啟發(fā)與隱憂

曼遠村的旅游規(guī)劃呈現(xiàn)出記憶中的鄉(xiāng)愁，最大限度地向游客展示了邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的面貌，這啟發(fā)類似的邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落在做同類規(guī)劃之時可以鄉(xiāng)愁為主題或主線，抓住游客心中最柔軟的情感與記憶。但是，其在規(guī)劃過程中更強調(diào)情感的共鳴，忽略了游玩的屬性。旅游活動是一種精神層面的需要，鄉(xiāng)愁作為吸引游客的鎖匙，能較好地契合游客的精神需要，這種需要的滿足應(yīng)是通過旅游活動的游玩屬性實現(xiàn)的。一個完整的旅游規(guī)劃應(yīng)包含“景情”的融合，通過游玩的深入帶給游客“景中有情，情中看景”的樂趣，因此，邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落在進行旅游規(guī)劃時要重視層次感，制造驚喜感，不斷滿足游客對情境跌宕起伏的需要。

（二）巴坡村旅游規(guī)劃的啟發(fā)與隱憂

巴坡村的旅游規(guī)劃借助的是外部資本的力量，最大的優(yōu)勢是能快速崛起，解決村民的就業(yè)難題，滿足村民收入增加的需要，有利于調(diào)動村民參與旅游規(guī)劃建設(shè)的積極性，避免矛盾的產(chǎn)生，這啟發(fā)一些擁有豐富資源的傳統(tǒng)村落在進行旅游規(guī)劃時，可以充分地發(fā)揮先天優(yōu)勢，因地制宜發(fā)展旅游經(jīng)濟，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。但是，基于資本逐利的特性，巴坡村的旅游景區(qū)大多會走快速見效的發(fā)展道路，帶來的弊端是資本擁有者較難耗費大量的時間去完整地了解本民族、本村落的歷史文化資源與生態(tài)資源，致使規(guī)劃陷入同質(zhì)性的瓶頸，不利于游客獲得深層次體驗感，因此，相關(guān)部門與企業(yè)引入資本進行旅游規(guī)劃時，需要防止資本吞噬傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)屬性，在給予其商業(yè)關(guān)照的同時對傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)屬性進行活化呈現(xiàn)，還原村民本來的生產(chǎn)生活空間與生產(chǎn)生活關(guān)系。

四、邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游規(guī)劃的思考

通過對滇西南的兩個少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的調(diào)查研究，筆者認為其旅游規(guī)劃都有不完善的方面，為更好地保護邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游資源，提出以下觀點。

（一）旅游規(guī)劃的前提：認識到特殊性

邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落至少具備邊境的地理位置、少數(shù)民族村寨的兩大特性，認識到這一特性是進行旅游規(guī)劃的前提條件。邊境的特殊地理位置造就少數(shù)民族傳統(tǒng)村落具備文化的多元性與自然山水的神秘性。文化的多元性既包含本民族的歷史文化，又包含歷史上跨境民族之間的交流所產(chǎn)生的文化碰撞。邊境的山水與內(nèi)地自然風光是兩類截然不同的旅游資源，保留較多的原始自然景色，對大部分游客而言是山水秘境，極具吸引力。少數(shù)民族村寨是區(qū)別于人們所熟知的傳統(tǒng)村落旅游景區(qū)的顯著標志，其建筑規(guī)制、村落布局、語言文字、服飾、生產(chǎn)生活習慣等都具有特殊性。邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落在進行旅游規(guī)劃時應(yīng)將這兩個特殊性進行融合，彰顯傳統(tǒng)村落特色。

（二）整合旅游資源要素

旅游規(guī)劃本身是對區(qū)域資源要素進行整合和優(yōu)化配置，使其形成旅游資源，并能發(fā)揮資源稟賦優(yōu)勢帶動區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展。對邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落進行旅游規(guī)劃，認識并能充分挖掘出其具備的旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展繁榮的重要環(huán)節(jié)。

邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游資源的挖掘應(yīng)在其特殊性基礎(chǔ)上進行。傳統(tǒng)村落的旅游規(guī)劃中學(xué)界普遍強調(diào)活化原則，所謂活化就是要完整地呈現(xiàn)出傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)生活空間。筆者認為，對傳統(tǒng)村落旅游資源進行挖掘和開發(fā)的關(guān)鍵在于對其生產(chǎn)生活空間進行整合，使其具備旅游功能。

邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落多位于大山深處，農(nóng)耕文化是其生產(chǎn)空間的最大特色，其農(nóng)耕文化依稀還具有原始社會的遺存面貌，需要加以利用。同時，其農(nóng)耕文化深刻彰顯出邊境少數(shù)民族群眾樸素的生態(tài)觀。原始社會的遺存面貌與邊境少數(shù)民族群眾樸素的生態(tài)觀使得其農(nóng)耕文化呈現(xiàn)出特殊的文明形態(tài)，旅游規(guī)劃中要有意識地通過生產(chǎn)活動向游客展示出這種文明形態(tài)，生產(chǎn)活動的展示有利于活化原則的實現(xiàn)，提升游客的旅游體驗。

生活空間是指少數(shù)民族群眾所居住和生活的村落內(nèi)部空間，它主要由傳統(tǒng)建筑、村落內(nèi)部的街巷、村落中心廣場或其他形態(tài)的公共文化空間、生活設(shè)施等構(gòu)成。生活空間的構(gòu)成與一般傳統(tǒng)村落大體相同，區(qū)別在于邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的建筑多以木瓦結(jié)構(gòu)為主，村落內(nèi)部街巷由于地勢原因多呈現(xiàn)出蜿蜒起伏之態(tài)，村落公共文化空間與傳統(tǒng)建筑等一并呈現(xiàn)出邊境少數(shù)民族的審美形態(tài)。旅游規(guī)劃過程中應(yīng)著力將這種區(qū)別擴大，系統(tǒng)發(fā)揮邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的美學(xué)價值，同時可以突出少數(shù)民族節(jié)慶資源、生活方式與風俗習慣等。

生產(chǎn)空間和生活空間旅游資源的挖掘，其根本是進行整合而非割裂開來，應(yīng)著力還原本地區(qū)本民族本村落的生產(chǎn)和生活互為影響的形態(tài)，避免出現(xiàn)同質(zhì)化問題。

（三）旅游規(guī)劃的主線：鄉(xiāng)愁

傳統(tǒng)村落旅游為游客所喜愛，喚醒和感受記憶中的鄉(xiāng)愁是一個重要原因。每個人的腦海里都有一幅鄉(xiāng)愁的畫面，或是炊煙裊裊、雞鳴狗吠的小橋流水人家，或是鄰里熟絡(luò)，夕陽西下的串門、村口的納涼，抑或是飯桌上的味道、門前的田、屋后的山。無論畫面如何，鄉(xiāng)愁始終是人們心中最柔軟的地方。傳統(tǒng)村落作為集中體現(xiàn)鄉(xiāng)愁的載體，旅游規(guī)劃中應(yīng)予以重視并突出。

邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)愁更多地體現(xiàn)在較為完整保留著本民族的歷史文化和生產(chǎn)生活空間。由于歷史和經(jīng)濟發(fā)展的原因，直到今天，邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的歷史文化也較少被現(xiàn)代工業(yè)社會所吞噬，生產(chǎn)生活空間保存的也較為完整，能較好地滿足游客對記憶中鄉(xiāng)愁模樣的認知。

鄉(xiāng)愁的規(guī)劃主線不應(yīng)局限于認識到鄉(xiāng)愁體現(xiàn)的載體，根本在于通過載體系統(tǒng)呈現(xiàn)出鄉(xiāng)愁。旅游規(guī)劃中將鄉(xiāng)愁體現(xiàn)為“看見”只是粗淺的層次，更應(yīng)不斷地產(chǎn)生視覺與情感的碰撞，體現(xiàn)為“過目難忘”。筆者認為，突出特性與進行資源整合只是基礎(chǔ)工作，是為呈現(xiàn)出規(guī)劃的主線鄉(xiāng)愁做準備。邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落在旅游規(guī)劃中應(yīng)體現(xiàn)出層次感，通過寨門和入村廣場的打造，在開始即喚醒游客對鄉(xiāng)愁的記憶；在逐步深入生產(chǎn)生活空間時應(yīng)避免雷同場景反復(fù)出現(xiàn)，如村落內(nèi)部展示生活空間，村落外部展示生產(chǎn)空間；生活空間要一步步引入非遺文化、生態(tài)文化、飲食文化、服飾文化等，讓游客既有期待又有游玩的興致；生產(chǎn)空間要真實地還原勞作的場景，基于勞作的季節(jié)性打造一些固定的體驗項目；生產(chǎn)和生活空間同時存在的應(yīng)突出“遠方的家”的屬性，打造民宿、餐廳，便于游客駐足近距離 體驗。

（四）多元主體參與規(guī)劃

旅游規(guī)劃涉及不同的參與主體，參與主體之間的密切配合有利于旅游規(guī)劃的完善。邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的旅游規(guī)劃大都是外部主導(dǎo)的規(guī)劃類型，村民自身的市場意識與文化程度的不足導(dǎo)致參與度不高，發(fā)揮的作用較少。邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落是由少數(shù)民族群眾在長期的生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造并延續(xù)的，其深層次的文化魅力只有他們清楚，只有他們才可以將村落進行活化，因此，規(guī)劃中應(yīng)該摒棄只聽取意見的模式，真正將這部分群眾吸納為規(guī)劃的主體。

村落內(nèi)部哪些群體可以作為規(guī)劃的主體參與到規(guī)劃過程中是邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落進行旅游規(guī)劃的核心問題。首先，非遺項目的傳承人。傳統(tǒng)村落的一大特色即是非遺文化，這部分傳承人可能不了解旅游市場，卻了解本民族的歷史文化，這就需要政府、企業(yè)等引導(dǎo)他們更好地呈現(xiàn)本民族的文化內(nèi)涵，而他們要做的就是完整地體現(xiàn)與傳承民族文化。其次，新鄉(xiāng)賢代表。新鄉(xiāng)賢作為新興的主體一旦成長，將對村落的旅游經(jīng)濟發(fā)展具有重要的推動作用，因此應(yīng)積極培育并吸納他們。

旅游規(guī)劃過程長遠且復(fù)雜，由群眾自主規(guī)劃或者融入外部資本力量進行規(guī)劃都較難更好地駕馭市場，因此應(yīng)將多元主體的內(nèi)涵進行拓展，尋求文化旅游行政部門、旅游行業(yè)專家學(xué)者、資深旅行者的參與，以各方力量的集合完善旅游規(guī)劃。

五、結(jié)語

邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的旅游規(guī)劃不同于內(nèi)地傳統(tǒng)村落，需要在特殊性上下功夫，以避免同質(zhì)化問題出現(xiàn)。特殊性是發(fā)揮自身資源優(yōu)勢作用的關(guān)鍵，但對于旅游規(guī)劃而言，僅僅圍繞于此是遠遠不夠的。除了特殊性和已經(jīng)探討的多元主體參與機制，規(guī)劃中還應(yīng)完善多元主體的利益分配機制，構(gòu)建完善的原住民職業(yè)成長機制，通過村規(guī)民約等制度化的內(nèi)容完善村落的傳承與保護機制，將生計轉(zhuǎn)換與滿足村民對美好生活的需要作為邊境少數(shù)民族傳統(tǒng)村落旅游規(guī)劃的核心目標。