我國研學(xué)旅游現(xiàn)狀分析與發(fā)展策略

陳 文

浙江舟山群島新區(qū)旅游與健康職業(yè)學(xué)院，浙江舟山 316111

引言

研學(xué)旅游是旅游行業(yè)和教育行業(yè)交叉融合的產(chǎn)物，既是一種內(nèi)容特殊的旅行，也是一種形式特殊的教學(xué)，具有普通教學(xué)無法比擬的優(yōu)點。與此同時，研學(xué)旅游發(fā)展過程中產(chǎn)生的問題也同樣明顯，在很大程度上影響了研學(xué)旅游的實踐。因此，要發(fā)揮好研學(xué)旅游的顯著優(yōu)勢，必須要在對研學(xué)旅游追本溯源的基礎(chǔ)上，分析研學(xué)旅游發(fā)展現(xiàn)狀，查找存在的諸多問題，從而提出相應(yīng)的改善對策。

一 研學(xué)旅游的概念和歷史沿革

（一）研學(xué)旅游的概念

研學(xué)旅游有許多別稱：我國古代叫“游學(xué)”，日本叫“修學(xué)旅行”，韓國叫“Membership Training”，西方國家叫“HIBL”等。研學(xué)旅游的概念界定大體有兩種：廣義上的研學(xué)旅游是一種有幾千年歷史的，以體驗、交互、深入為特點，將“學(xué)”的概念和“游”的概念相結(jié)合的教育方式；狹義上的研學(xué)旅游是一種由教育結(jié)構(gòu)安排，針對中小學(xué)生的校外活動，旨在通過研學(xué)旅游，促進中小學(xué)生“知行合一”實踐。值得注意的是，無論是廣義概念還是狹義概念，研究旅游的核心不變，旨在通過旅游這一行為，培養(yǎng)參與者對文化差異的尊重，更深入地了解他們作為公民的文化自我。

在實踐中，研學(xué)旅游為學(xué)生提供創(chuàng)新機會，通過沉浸式實踐加強他們對相關(guān)學(xué)術(shù)知識的認知，培養(yǎng)問題解決和思考能力、人際溝通能力、信息管理能力、自我管理的學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)能力、對社會與文化的包容能力、時間及財務(wù)管理能力及自我激勵和獨立個人品性能力等八項能力。通過研學(xué)旅游計劃，參與者在“面對面”的接觸和對話中獲得了大量學(xué)習(xí)機會。這種百分之百參與的教學(xué)過程有助于改變他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，并使他們了解所學(xué)內(nèi)容的重要性和應(yīng)用。

（二）研學(xué)旅游的歷史沿革

研學(xué)旅游的概念古已有之。春秋時期的孔子，在 55 歲到 68 歲這 14 年間率若干弟子周游列國、遍訪都邑，從魯國出發(fā)，大致走了衛(wèi)國、齊國、楚國、鄭國等地。司馬遷最早在《史記》中使用了“游學(xué)”一詞，云：“游學(xué)博聞，蓋謂其因游學(xué)所以能博聞也?！蔽覈糯泻芏嗝硕荚?jīng)云游四方，并且在游歷的過程中或留下膾炙人口的詩篇，或?qū)懴铝鱾髑Ч诺拿?。例如，詩仙李白就曾“仗劍去國，辭親遠游”；南宋詩人鞏豐也曾“一旦遠游學(xué)，如舟涉江湖”；明代徐霞客更是堪稱“游學(xué)第一人”，歷時30年撰成60萬字的地理名著《徐霞客游記》。

我國現(xiàn)代意義上的研學(xué)旅游始于2003 年，當(dāng)時的上海創(chuàng)立了我國現(xiàn)代首個“國際修學(xué)旅行中心”，將日本的“修學(xué)旅行”率先引入國內(nèi)，并組織專家編寫并出版《修學(xué)旅行手冊》。此后，我國進入研學(xué)旅游的探索階段。此階段包括2006年的“孔子修學(xué)旅行節(jié)”等，都是對我國研學(xué)旅行的黃金線路的初步探索。此后，廣東省最先關(guān)注到研學(xué)旅行在教育中的重要作用，于2008 年將研學(xué)旅行寫入了中小學(xué)教學(xué)大綱。至此，我國正式確立研學(xué)旅游的概念。

21 世紀(jì)教育的課程需要通過將態(tài)度、能力和知識與生活技能相結(jié)合來培養(yǎng)生產(chǎn)性、創(chuàng)造性、創(chuàng)新性和高效性的世代。而研究旅游在提高教師教育效率，促進學(xué)生自我發(fā)展方面的作用是公認的。它為教師提供體驗式教學(xué)提供了大量的發(fā)展機會，更是為學(xué)生有益的個人發(fā)展提供了許多的機會。因此，近些年我國的研學(xué)旅游取得了令人矚目的發(fā)展，圍繞曲阜孔廟、安徽黃山、陜西秦兵馬俑博物館等，開展了一系列針對中小學(xué)生的文化之旅。但是，這種發(fā)展并不能掩蓋研學(xué)旅游的問題。

二 我國研學(xué)旅游發(fā)展中存在的問題

（一）研學(xué)旅游設(shè)計不完善

從理論上講，研學(xué)旅游響應(yīng)了在旅行中采用主動學(xué)習(xí)的需要，不僅為教學(xué)提供信息，也為行業(yè)提供信息。因此，研學(xué)旅游相關(guān)的研究應(yīng)將知識與實踐相結(jié)合，采用各種教學(xué)和學(xué)習(xí)方法，以促進研學(xué)旅游中學(xué)生的主動學(xué)習(xí)過程。這種方法將為學(xué)生提供更好的自我完善和自我發(fā)展的道路，但對研學(xué)旅游設(shè)計提出了更加明確的要求，而現(xiàn)階段的設(shè)計方案并未能很好地滿足要求。

首先，參觀博物館或考古遺址對中小學(xué)生，特別是小學(xué)生而言，是一項艱巨的任務(wù)，尤其是在我國擁有許多藝術(shù)作品或古代大型遺址的情況下。出于這個原因，如何在研學(xué)旅游設(shè)計中提高中小學(xué)生的滿意度和興趣成為研學(xué)旅游設(shè)計首要面臨的問題。然而，相對于專業(yè)導(dǎo)游，教師并不是制定有效行程的專家。因此，部分研學(xué)旅游設(shè)計方案中存在主題模糊、隨意性較大等問題。還有部分教師在設(shè)計研學(xué)旅游設(shè)計方案時，過分強調(diào)“學(xué)”的部分，而忽視“游”的部分，造成最終的研學(xué)旅游存在大量填鴨式教育設(shè)計，偏離了研學(xué)旅游的核心。

其次，“體驗式學(xué)習(xí)”是研學(xué)旅游的核心，好的研學(xué)旅游設(shè)計應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生闡明他們的個人目標(biāo)，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)方法。學(xué)生獲得和發(fā)展新的知識和技能，檢查他們對利益相關(guān)者和綜合系統(tǒng)的個人態(tài)度，并認識到潛在價值觀在他們?nèi)松械闹匾?。這些內(nèi)容對研學(xué)旅游的過程設(shè)計至關(guān)重要，為學(xué)生理解和整合研學(xué)旅游內(nèi)容提供了一個框架。然而，將旅游活動的體驗與學(xué)生預(yù)期的學(xué)習(xí)成果聯(lián)系起來需要大量的計劃和精力。表現(xiàn)在實際中，很多的研學(xué)旅游內(nèi)容同質(zhì)化嚴重，方案設(shè)計更是流于表面。

（二）研學(xué)旅游基地不完備

在實踐中，學(xué)生通過研究旅游基地增加他們的知識、技能和能力，為其自身增加價值。因此，研學(xué)旅游基地必須提供盡可能清晰的學(xué)習(xí)機會，以便學(xué)生能夠理解所呈現(xiàn)的內(nèi)容。這對研學(xué)旅游基地提出了更多的要求，遺憾的是，現(xiàn)階段很多研學(xué)旅游基地并不具備這些資質(zhì)，在建設(shè)過程中存在一定的問題，影響了研學(xué)旅游的實際效果。

首先，部分研學(xué)旅游基地展示方式較為單一。理論上，每個研學(xué)旅游基地都應(yīng)該以略有不同的方式展示每個區(qū)域獨特的東西。例如，陜西研學(xué)旅游基地展示的是先秦人民的智慧，而曲阜研學(xué)旅游基地展示的是傳統(tǒng)儒家的思想。因此，研學(xué)旅游基地有必要將該地區(qū)的傳統(tǒng)文化資產(chǎn)融入這些產(chǎn)品中。但實際上，許多基地只是掛上“研學(xué)旅行基地”的牌子，卻未能深度開發(fā)契合研學(xué)旅行的產(chǎn)品。

其次，部分研學(xué)旅游基地基礎(chǔ)設(shè)施較為落后。一個完善的研學(xué)旅游基地應(yīng)該能夠讓學(xué)生以更具體的方式長時間地沉浸在空間中。通過這種方式，圍繞旅行的過程維度獲得了見解，包括旅行、飲食、步行等，實現(xiàn)交流以及互動。然而，大多數(shù)基地的“食、住、行、游、娛”等沒有形成一條完整的配套產(chǎn)業(yè)?；貎?nèi)部的服務(wù)缺乏專業(yè)性，講解人員的專業(yè)水平參差不齊，嚴重影響了家長、學(xué)生以及教師對研學(xué)旅行的評價。

三 研學(xué)旅游問題的對策

（一）重視研學(xué)旅游產(chǎn)品質(zhì)量

傳統(tǒng)教學(xué)以教師為中心，無視學(xué)生的先驗知識，并且不會激發(fā)批判性和反思性行為。這些做法不適應(yīng)對當(dāng)代社會的挑戰(zhàn)和需求，以培養(yǎng)能夠根據(jù)社會現(xiàn)實和多樣性行事的專業(yè)人員。研學(xué)旅游是一種試圖填補傳統(tǒng)教學(xué)實踐留下的空白的方法論。創(chuàng)新“學(xué)+游”的教學(xué)過程，通過促進學(xué)生的先驗知識和同行觀察，并通過對當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實的調(diào)查和調(diào)查激發(fā)批判性思維，以促進個人或集體決策，從而為專業(yè)旅行和旅游教育提供支持。尤其是在小學(xué)生中，研學(xué)旅游的促進作用有助于多個方面的培養(yǎng)。學(xué)生在此過程中會積極地吸收所探索的知識，而不是被動地吸收教師所教的知識。這要求參與研學(xué)旅游所有學(xué)生，做的不僅僅是看、聽和做筆記，而是通過制定學(xué)習(xí)和教學(xué)策略來提高學(xué)生參與度。

研學(xué)旅游的過程是教師對培養(yǎng)各種能力的學(xué)生的探究，而不是被動地從教科書中提供信息。因此，高質(zhì)量的研學(xué)旅游必須在不同的概念、案例和經(jīng)驗之間，建立、識別和評估合理有意義的聯(lián)系，這就是研學(xué)旅游的全部內(nèi)容。如今，研學(xué)旅游面臨著營銷環(huán)境突變所帶來的多重挑戰(zhàn)。氣候變化、前所未有的技術(shù)發(fā)展以及消費者行為模式的轉(zhuǎn)變，強烈影響著研學(xué)旅游活動的演變。相關(guān)教育工作者必須面對這些挑戰(zhàn)，重視研學(xué)旅游產(chǎn)品質(zhì)量，充分滿足當(dāng)今中小學(xué)生參與研學(xué)旅游所需，打造研學(xué)旅游精品。為此，相關(guān)教育工作者可以通過與文化景點的密切合作，創(chuàng)造有吸引力的“研學(xué)旅游套餐”，激發(fā)參與研學(xué)旅游中的學(xué)生的興趣和好奇心，并且可以從文化和精神的角度，教育和滿足學(xué)生對個人實現(xiàn)的需求。

在重視研學(xué)旅游產(chǎn)品質(zhì)量的戰(zhàn)略中，教育工作者要將研學(xué)旅游定位為實現(xiàn)體驗式教學(xué)的一種手段，并將學(xué)生的主動學(xué)習(xí)作為戰(zhàn)略計劃的核心要素。在旅游的過程中，有機地嵌入主動學(xué)習(xí)，作為不斷努力創(chuàng)新和卓越教學(xué)和學(xué)習(xí)的一種手段，并通過他們自己的教學(xué)風(fēng)格來融入研學(xué)旅游中。為此，教育工作者要成為有意義學(xué)習(xí)的推動者，而不僅僅是促進者。具體包括三個方面：學(xué)生在研學(xué)旅游過程中感受到與他人的社交和情感聯(lián)系；學(xué)生能夠通過持續(xù)反思和話語構(gòu)建和確認意義；學(xué)生能夠通過研學(xué)旅游設(shè)計、促進和方向，以實現(xiàn)個人有意義和具有教育價值的學(xué)習(xí)成果。

（二）推進研學(xué)旅游基地建設(shè)

研學(xué)旅游可以在許多方面幫助學(xué)生改變內(nèi)在，并促進責(zé)任感、（自我）關(guān)懷和創(chuàng)新能力的提升。最近，研學(xué)旅游開始更有力地倡導(dǎo)人類意識的覺醒、價值觀的轉(zhuǎn)變以及在研學(xué)旅游實踐中尋找幸福和滿足。這在我國當(dāng)前的教育轉(zhuǎn)型中尤其重要，它促使人們重新思考理論和實踐的關(guān)系，以及中小學(xué)教學(xué)實踐的方式。在此過程中，研學(xué)旅游基地作為研學(xué)旅游重要的載體和介質(zhì)，其建設(shè)程度之間關(guān)系到最終的教學(xué)效果。因此，有必要加大研學(xué)旅游基地的建設(shè)力度，以期幫助研學(xué)旅游更加有效地開展。

研學(xué)旅游基地的建設(shè)是整體產(chǎn)品、服務(wù)和體驗的建設(shè)。為此，基于創(chuàng)新健康旅游的新服務(wù)，提倡研學(xué)旅游基地的沉浸式體驗，本質(zhì)上旨在重新將學(xué)生與研學(xué)旅游基地聯(lián)系起來并激活感官，從而實現(xiàn)多感官、情感和動覺過程。此類研學(xué)旅游基地的建設(shè)包括具有本地特色的精品路線的設(shè)計，研學(xué)旅游資源的利用，以及與如何將資源用于研學(xué)旅游相關(guān)的活動。在推進研學(xué)旅游基地建設(shè)的過程中，構(gòu)建基于研學(xué)旅游基地體驗的方式。這樣做的目的是在研學(xué)旅游基地中創(chuàng)造空間，作為一種有意識的旅游實踐，為學(xué)生的身心投入提供機會，最終為提高整體學(xué)生質(zhì)量作出貢獻。

作為廣泛的研學(xué)旅游的基礎(chǔ)，研學(xué)旅游基地將歷史、文化、探索、創(chuàng)新、反思等概念結(jié)合在一起，使這種做法在教學(xué)話語中更加突出，加深學(xué)生對研學(xué)旅游體驗的方法論的理解，專注于感官和與更多事物的聯(lián)系，同時將思想固定在當(dāng)下。通過這樣做，將教育1.0發(fā)展到教育2.0。通過這一舉措，教師的角色發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，從教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M。為此，研學(xué)旅游基地必須利用這種行為，配備相應(yīng)的用于教學(xué)活動的各種器材和工具；基地室內(nèi)外都必須要安裝先進的監(jiān)控設(shè)備，對參與研學(xué)旅行的人員進行全方位的監(jiān)管；在基地內(nèi)如果存在水池、陡崖等容易產(chǎn)生危險的區(qū)域，必須設(shè)置警戒標(biāo)志，為參與研學(xué)旅行實踐教育活動的師生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)和生活條件。讓學(xué)生們有充分的機會嘗試自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、合作、實驗和開發(fā)。簡而言之，賦予學(xué)生學(xué)習(xí)的權(quán)利。

四 結(jié)語

綜上所述，教育轉(zhuǎn)型提出了新的要求，特別是在從傳統(tǒng)的教與學(xué)方法向創(chuàng)新方法的應(yīng)用轉(zhuǎn)變方面。對于許多教育工作者來說，找到一種以學(xué)生為中心，讓學(xué)生更好地接觸不同的文化，更多地響應(yīng)學(xué)生反饋的工具，勢在必行。研學(xué)旅游將“學(xué)”與“游”融合，提供了迄今為止最好的體驗式混合學(xué)習(xí)方法。通過研學(xué)旅游向?qū)W生展示我國的大好河山，中華民族的璀璨文明和不屈精神，對于學(xué)生的自我發(fā)展和自我完善有著舉足輕重的意義。因此，相關(guān)教育工作者要加深對研學(xué)旅游的認知，積極探索研學(xué)旅游的發(fā)展路徑，為研學(xué)旅游更大范圍內(nèi)的應(yīng)用提供有效的建議。